趙栩

【摘要】人與自然的關(guān)系是文學(xué)研究亙古不變的話題。人類的生態(tài)意識(shí)從萌芽、發(fā)展到走向多元化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。中西方文學(xué)作品中生態(tài)思想的滲透為生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)展提供了源泉和沃土。作為一種文學(xué)批評(píng)理論，它已經(jīng)成為當(dāng)下的一個(gè)研究熱點(diǎn)。本文旨在梳理中西方生態(tài)批評(píng)文學(xué)的發(fā)展源流，探討其產(chǎn)生發(fā)展的必要性。生態(tài)批評(píng)文學(xué)是人類走向綠色發(fā)展道路的指路明燈，是文學(xué)建構(gòu)綠色經(jīng)典的必經(jīng)之路。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)意識(shí) 生態(tài)批評(píng)文學(xué) 綠色

一、文學(xué)批評(píng)的生態(tài)環(huán)境

人類經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化發(fā)展成為了世界的主宰，在這一歷史進(jìn)程中，人類和自然的關(guān)系成為了亙古不變的話題。在西方文化中，有《奧德賽》式征服自然的英雄凱歌，也有阿卡迪亞式返璞歸真的田園牧歌；有主張帝國(guó)式地征服自然，也有感恩式地回歸自然。在中國(guó)，遠(yuǎn)古時(shí)代漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r期，人類以圖騰等形式表達(dá)對(duì)自然的崇拜和畏懼；“天地人和”、“陰陽(yáng)調(diào)和”、“天人合一”等哲學(xué)思想也都體現(xiàn)了古人樸素的生態(tài)觀。盡管關(guān)于自然的話題長(zhǎng)久不衰，但直到近兩個(gè)世紀(jì)它才真正受到人類的重視，因?yàn)槿祟惖搅吮仨毧紤]未來(lái)生存問(wèn)題的關(guān)鍵時(shí)刻了。土地沙化、河流斷流、大氣污染、森林資源枯竭、珍稀動(dòng)植物滅絕等現(xiàn)象伴隨著工業(yè)化的快速發(fā)展頻繁發(fā)生，大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的人類生存環(huán)境持續(xù)惡化，大自然向人類敲響了警鐘，這也使得生態(tài)問(wèn)題引起了各界人士的廣泛關(guān)注。許多思想家逐漸認(rèn)識(shí)到人類普遍面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于人類自身的文化系統(tǒng)。他們從不同角度闡述生態(tài)中心思想，極大地喚醒了民眾的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)了群眾性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。

生態(tài)批評(píng)文學(xué)就事在這種環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的，旨在探討文學(xué)與自然的關(guān)系。1972年，約瑟夫·米克在作品《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行了研究。1978年，美國(guó)學(xué)者威廉.魯克特在其發(fā)表文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》中首先使用了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”。隨后出現(xiàn)了一系列的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，比如“生態(tài)詩(shī)學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”、“綠色文化研究”、“環(huán)境倫理學(xué)”等，但大多數(shù)人還是傾向于使用“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism），因?yàn)椤癳co”這一前綴更能體現(xiàn)出人類與自然的關(guān)系?！吧鷳B(tài)批評(píng)”這一概念的提出進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自然的重要性，關(guān)注動(dòng)物等其他自然現(xiàn)象，積極推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

二、西方文學(xué)作品中的生態(tài)資源

在西方殖民擴(kuò)張時(shí)期，歐洲疾病、動(dòng)植物的流散破壞了新歐洲原有的生態(tài)系統(tǒng)，給本土人帶來(lái)了重大的災(zāi)難，艾爾弗雷德·W·克羅斯彼在著作《生態(tài)帝國(guó)主義：歐洲900-1900年的生態(tài)擴(kuò)張》中指出帝國(guó)主義產(chǎn)生的結(jié)果除了瓦解被殖民地的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、宗教信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)，還造成了當(dāng)?shù)孛褡寮捌湮幕囈陨娴纳鷳B(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。本·奧克利的小說(shuō)《饑餓之路》中描述了非洲的一個(gè)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)居民原來(lái)過(guò)著和諧平靜的原始生活，但西方殖民者的強(qiáng)勢(shì)入侵打破了這人靜謐，道路逐漸變寬，新建的房屋越來(lái)越多。可是小鎮(zhèn)本土的野草卻越來(lái)越少，植被遭到破壞，歐洲殖民者大量種植甘蔗，使森林面積不斷縮小，森林的減少導(dǎo)致了降水量的減少，進(jìn)一步惡化了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。歐洲殖民者在擴(kuò)張和遷移的過(guò)程中也把傳染病原帶到了新世界，智利詩(shī)人弗朗西斯科·洛佩斯的詩(shī)作《致患天花病毒失去美麗的妹妹》中就描述了18世紀(jì)歐洲殖民者帶入美洲的天花病使得其妹妹的花容月貌消失殆盡。歐洲殖民者將體內(nèi)的微寄生物病原體傳染給了被殖民者，導(dǎo)致其民族人口數(shù)量急劇下滑。在英國(guó)殖民者到來(lái)之前，澳大利亞是沒(méi)有本土生長(zhǎng)的兔子的。1859年，一位英格蘭公民將24只野兔帶入到澳大利亞，卻給澳大利亞人帶來(lái)了極大的災(zāi)難。由于兔子在這里沒(méi)有天敵，他們繁殖迅速，大量吞噬莊稼牧草，并且在地下打洞而居，嚴(yán)重破壞了土壤河堤。兔子在澳大利亞的泛濫成災(zāi)在考琳·麥卡洛的《荊棘鳥(niǎo)》中有真實(shí)的體現(xiàn)：“兔子的禍害比袋鼠還嚴(yán)重，它們吃的草比綿羊和袋鼠加在一起還多?！蔽鞣街趁裰髁x時(shí)期的生態(tài)危機(jī)是歐洲殖民者基于資本主義生產(chǎn)方式而采取的一系列野蠻政策帶來(lái)的直接后果，對(duì)廣大的殖民地人民來(lái)說(shuō)，殖民主義是災(zāi)難和禍害，雖然在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但其對(duì)生態(tài)帶來(lái)的破壞是不可磨滅的。

19世紀(jì)西方的浪漫主義文學(xué)受到盧梭“回歸自然”的樸素生態(tài)整體主義思想的影響，出現(xiàn)了大量吟詠和描繪自然的作品。梭羅是浪漫主義時(shí)期最偉大的生態(tài)文學(xué)家之一，他呼吁人與自然的和諧共處，詩(shī)意地生存，反對(duì)和批判征服和控制自然的實(shí)用主義觀點(diǎn)。在他的作品《緬因森林》里有這樣的描述：“幾乎沒(méi)有過(guò)什么人來(lái)到森林里看松樹(shù)是怎么生活、生長(zhǎng)、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明——看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹(shù)變成寬大的板，運(yùn)到市場(chǎng)上，并認(rèn)為那才是真正的成功。”庫(kù)柏在《拓荒者》中嚴(yán)厲批判了大規(guī)模射殺北美候鴿等滅絕物種的行徑，認(rèn)為這是對(duì)自然資源的破壞，是文明對(duì)荒野的侵?jǐn)_。德國(guó)的諾瓦利斯稱工業(yè)文明是“與大自然進(jìn)行一場(chǎng)考慮周密的持久毀滅戰(zhàn)?！狈▏?guó)的夏多不里昂也寫(xiě)到：“森林先行于各族人民，沙漠在人后接踵而來(lái)?！庇?guó)詩(shī)人濟(jì)慈渴望借由大自然的神力治愈人類心靈的創(chuàng)傷。布萊克認(rèn)為“所有生命的事物都是神圣的”，在他的眼中，工業(yè)時(shí)代的到來(lái)毀滅了人性的天真，激發(fā)了自然的野性。英國(guó)柯?tīng)柭芍蔚摹豆胖圩釉仭肥怯?guó)文學(xué)中最偉大的生態(tài)寓言，里面說(shuō)到一位老水手在航行途中射殺了一只信天翁，從而引發(fā)了一系列的生態(tài)悲劇。它批判了人類的驕傲自大和毫無(wú)“物道”的殘暴，殺死無(wú)辜的鳥(niǎo)兒，自己也成了大地母親的棄兒，這是一種自然倫理的悲劇。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯認(rèn)為，自然是人類“心靈的保姆、向?qū)Ш托l(wèi)士”，因此，人類應(yīng)該永遠(yuǎn)以謙恭崇拜的態(tài)度對(duì)待自然。

到了20世紀(jì)，西方部分文學(xué)作品逐漸強(qiáng)調(diào)人與自然的一體，倡導(dǎo)人與自然的和諧和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)初最有影響力的生態(tài)倫理學(xué)作家就是施韋澤了，他的文學(xué)作品體現(xiàn)了其敬畏生命的生態(tài)倫理思想，他倡導(dǎo)以人道主義思想對(duì)待生命，不要?dú)⑸?，不要折磨?dòng)物，認(rèn)為生命是自然和道德的統(tǒng)一體。二戰(zhàn)過(guò)后，生態(tài)倫理思想進(jìn)一步發(fā)展，利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》反映了其以實(shí)地旅行的方式接近大自然逐漸建立起的土地倫理。根據(jù)其原則，倫理道德的適用范圍和對(duì)象進(jìn)一步普及和擴(kuò)大，涵蓋了所有生命形式和生存環(huán)境所構(gòu)成的大地，將人類視為大地共同體中的一員，應(yīng)尊重水、土壤、動(dòng)植物等其他生命的合法權(quán)益，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。二戰(zhàn)讓人類體會(huì)到了武器帶來(lái)的巨大殺傷力，這在生態(tài)文學(xué)中的體現(xiàn)就是技術(shù)悲觀主義，比如《憤怒的葡萄》闡述了機(jī)械對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，《非洲的青山》痛斥了人類利用技術(shù)對(duì)自然原生態(tài)造成的破壞。馬丁·海德格爾的“四重存在”學(xué)說(shuō)主張大地、天空、神、道德等結(jié)合在一起，緩解技術(shù)與環(huán)境的沖突。

隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，西方的生態(tài)思想開(kāi)始向多維度、多元化的方向發(fā)展，這一時(shí)期的主要特點(diǎn)就是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)逐漸興起，文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想也隨之逐步推向?qū)嵺`。愛(ài)德華·艾比在其小說(shuō)中提出“生態(tài)性有意破壞”的概念和“技術(shù)的單向性”，人類出于保護(hù)自然環(huán)境的目的強(qiáng)行推行技術(shù)，違背自然界的需求，反而給自身和被破壞放都造成了不不可挽回的損失，人類的一系列建設(shè)活動(dòng)給環(huán)境帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。在《野草在歌唱》中，多麗絲·萊辛闡述了其生態(tài)整體主義和生態(tài)女性主義的思想，將新時(shí)代的特點(diǎn)融入到生態(tài)思想中。瑪格麗特·阿特伍德的作品《羚羊與秧雞》中描繪了基因工程的實(shí)施導(dǎo)致技術(shù)失控，導(dǎo)致了人的異化和與自然關(guān)系的脫離，從而改變了原來(lái)的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)期的西方生態(tài)文學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)人與自然的一體關(guān)系，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也就是在這樣的形勢(shì)下生態(tài)批評(píng)文學(xué)才興起和發(fā)展起來(lái)。

三、中國(guó)文學(xué)作品中生態(tài)意識(shí)

人與自然的主題是貫穿中國(guó)文學(xué)的重要母題之一。中華民族歷來(lái)崇尚“天地人和”、“陰陽(yáng)調(diào)和”和“天人合一”的觀念，并以實(shí)際行動(dòng)順應(yīng)和保護(hù)自然。如《禮記·月令》中根據(jù)保護(hù)生物資源及生產(chǎn)的需要，提出過(guò)各月、各季環(huán)境與生態(tài)保護(hù)的具體規(guī)定?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中也提到了“先王之法”在保護(hù)生物資源、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)中起到的巨大作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代生態(tài)系統(tǒng)思想的萌芽，古人樸素的生態(tài)哲學(xué)觀是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中生態(tài)思想的源泉。老子的“道法自然”體現(xiàn)了樸素的宇宙整體觀；程朱學(xué)派從人與天地萬(wàn)物是一體的角度提出了生態(tài)保護(hù)的思想；儒家提出了“愛(ài)人及物”，愛(ài)萬(wàn)物，永續(xù)利用萬(wàn)物，認(rèn)為人天地萬(wàn)物是一個(gè)有序的整體；《莊子·天地篇》中提出的“愛(ài)人利物之謂人”，認(rèn)為有道德的人類既要利用生態(tài)資源，又要保持生態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。

中國(guó)的古代文學(xué)，尤其是受到儒、道家思想影響深遠(yuǎn)的作家作品，大都體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識(shí)，中國(guó)古代著名的詩(shī)人如陶淵明、王維、孟浩然、李白、蘇軾、鄭板橋等的詩(shī)歌中普遍反映了詩(shī)人的最高理想就是詩(shī)意地棲居于大地上。陶淵明的《讀山海經(jīng)》中寫(xiě)道：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！?，他的生命已經(jīng)深深地契入了自然之中，在人與自然的共感之中，人超越自身的局限感受到了自然大化生命的永恒，進(jìn)入到了無(wú)樂(lè)而至樂(lè)的生態(tài)境界。龔自珍在《病梅館記》中主張人類欣賞自然生態(tài)的本真之美，而不是將自己惡劣的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于自然。鄭板橋的“大率平生樂(lè)處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快，比之盆魚(yú)籠鳥(niǎo)，其鉅細(xì)仁忍何也?！狈从沉似浞磳?duì)人類畸趣，守護(hù)自然生態(tài)的觀點(diǎn)。中國(guó)古典文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)起源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，更多地體現(xiàn)了人對(duì)大自然的依賴，更多關(guān)注人與自然相契合的一面，而忽略了人與自然相乖違的一面。當(dāng)大自然肆意毀滅生命的時(shí)候，這種生態(tài)意識(shí)的局限性就暴露無(wú)遺了。

1840年到1976年見(jiàn)證了中華民族奮起反抗西方列強(qiáng)暴力侵略和追尋獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化之路的艱辛歷程。這一時(shí)期，由于啟蒙文學(xué)、左翼文學(xué)、革命文學(xué)的蓬勃發(fā)展，人與自然的和諧與矛盾問(wèn)題并不是文學(xué)界的主流。只在田園牧歌風(fēng)格的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，如《竹林的故事》、《邊城》中可以窺探到無(wú)意流露出的生態(tài)意識(shí)，但這種意識(shí)依然缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)性。

1978年以來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，大量破壞生態(tài)環(huán)境的行為帶來(lái)的惡果被人們深深地體會(huì)到了，這期間出現(xiàn)的社會(huì)主義優(yōu)越論、先發(fā)展后治理的代價(jià)論等都無(wú)法使人們刻意地忽略日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)代文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)開(kāi)始自覺(jué)地呈現(xiàn)出來(lái)，而國(guó)際上風(fēng)起云涌的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)以及隨之而來(lái)生態(tài)批評(píng)文學(xué)的興起對(duì)中國(guó)的作家起到了很好的啟示作用。而傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)的滲透，也在此時(shí)作家作品中體現(xiàn)了出來(lái)。80年代以后的中國(guó)生態(tài)文學(xué)主要表現(xiàn)在感悟自然、展現(xiàn)危機(jī)和反思根源幾個(gè)方面。感悟自然的作家的描寫(xiě)優(yōu)美而細(xì)膩，風(fēng)格與西方浪漫主義十分相近。他們?cè)趯?duì)田園生活的懷念和感傷中質(zhì)疑和批判工業(yè)化和城市化。他們認(rèn)為現(xiàn)代化踐踏了家鄉(xiāng)的土地，改變了藍(lán)天、綠樹(shù)、農(nóng)田和河流甚至鄉(xiāng)人的心靈。劉長(zhǎng)春在《消失的原野》中嘆息“土地不是可再生的資源，占一畝就少十分”，并嚴(yán)厲地提到“如果我們看不到這一嚴(yán)重后果而繼續(xù)亂占濫用土地，將使我們從根本上失去生存的立足之地。”生存環(huán)境的日益惡化和生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)重，是我國(guó)生態(tài)批評(píng)文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的巨大動(dòng)力。與西方國(guó)家類似，中國(guó)的作家們主動(dòng)承擔(dān)起了揭示生態(tài)危機(jī)真相的重任。鄭義的《中國(guó)之毀滅》、劉貴賢的《中國(guó)水污染》和《生命之源的危機(jī)》、陳桂棣的《淮河的警告》都真實(shí)記錄了觸目驚心的生態(tài)慘狀，大力疾呼保護(hù)環(huán)境，而最具代表性的人物就是徐剛，他以堅(jiān)韌的毅力跋山涉水、不辭勞苦地在中國(guó)生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)表了《守望家園》、《江河并非萬(wàn)古流》、《綠色宣言》等長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)我國(guó)凸顯出的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的憂患與焦慮。

揭示我國(guó)生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，從生態(tài)哲學(xué)的角度進(jìn)行文化批判和社會(huì)批判，是我國(guó)生態(tài)批評(píng)文學(xué)取得的重要成就，也是未來(lái)的主要任務(wù)。郭耕的《生命·生態(tài)·生活》、《保護(hù)動(dòng)物，我們能做什么？》等作品里以生態(tài)整體主義的眼光看待世界，宣稱對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，人類和其他生物一樣，都是食物鏈必不可少的一環(huán)。詹克明也從這一觀點(diǎn)出發(fā)，在《世上本無(wú)害蟲(chóng)》中指出一切生物都是相互依存的，并無(wú)有害與無(wú)害的區(qū)別。徐剛的《拯救大地》下卷和《我將飄逝》的后半部分已經(jīng)基本摒棄了自然為人所用的觀念，提出“科學(xué)是有效的卻不是無(wú)限的，科學(xué)主義正在把人類推向黑暗的未來(lái)。”文明創(chuàng)造的一切矮化了人類的心智，使人們滿足于脆弱到危如蝶卵的“現(xiàn)代化幸福生活”。他認(rèn)為人最可貴的道德事隊(duì)萬(wàn)類萬(wàn)物的憐愛(ài)和呵護(hù)。中國(guó)的生態(tài)批評(píng)家比如曾繁仁、魯樞元、王諾等秉承傳統(tǒng)哲學(xué)萬(wàn)物共生的思想，肯定自然生命本身的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，致力于擴(kuò)展生態(tài)主體空間，對(duì)生態(tài)批評(píng)的建構(gòu)貢獻(xiàn)自己的力量。

四、生態(tài)批評(píng)視野下的綠色建構(gòu)

2008年，托馬斯·弗里曼的作品《熱、平、擠：為什么我們需要一場(chǎng)綠色革命——如何才能更新全球文化》指出了當(dāng)今人類所面臨的氣候危機(jī)、能源危機(jī)、生物多樣性危機(jī)等共同構(gòu)成的生態(tài)危機(jī)，并提出要走出危機(jī)，只能進(jìn)行綠色革命，走綠色的道路，闡述了綠色建構(gòu)的緊迫性和必要性。

目前，人類所面臨的一系列生態(tài)危機(jī)中，最嚴(yán)峻的當(dāng)屬氣候變化危機(jī)。由于人類近幾十年來(lái)無(wú)節(jié)制地使用“地獄燃料”——石油、煤炭、天然氣等化石能源，而并沒(méi)有普及對(duì)“天堂燃料”——風(fēng)能、誰(shuí)能、潮汐能、太陽(yáng)能等的利用，使人類陷入了能源氣候危機(jī)帶來(lái)的災(zāi)難和困境中。但要解決這些危機(jī)，僅僅依靠有覺(jué)悟的中西方作家們是建構(gòu)不起來(lái)全人類的綠色家園的。在這些有識(shí)作家的呼吁下，要走向這條綠色道路，還需要全世界人類和政府間密切、坦誠(chéng)、相互信任的合作和努力，否則我們就只能靜待死亡。

而在生態(tài)批評(píng)的文學(xué)界，我們要進(jìn)一步發(fā)揮文學(xué)在生態(tài)領(lǐng)域的積極作用。文學(xué)批評(píng)的本身就是在為人類所面臨的生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，文學(xué)應(yīng)該是使人類更好地適應(yīng)地球生活的一種創(chuàng)造行為，生態(tài)批評(píng)文學(xué)更應(yīng)該朝著救贖和拯救人類和地球的方向發(fā)展。在人類走向綠色之路的過(guò)程中，文學(xué)要為其建立起一種綠色的指導(dǎo)思想，克服人類中心主義的弊端，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，使科學(xué)的發(fā)展觀念滲透人心，深入到各個(gè)國(guó)家和組織，在堅(jiān)持人本主義的同時(shí)捍衛(wèi)自然界的公平正義，加強(qiáng)國(guó)際交流和合作，共創(chuàng)人類和諧的綠色家園。

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[10]徐剛.我將飄逝[M].北京：中國(guó)青年出版社，2004.

[11]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[12]王諾.外國(guó)文學(xué)：人學(xué)蘊(yùn)涵的發(fā)掘與尋思[M].科學(xué)出版社， 1999.

[13]詹姆斯·庫(kù)克.徐瑛，譯.彼德·奧頓.發(fā)現(xiàn)澳洲——庫(kù)克船長(zhǎng)和他的第一次劃時(shí)代航行[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

[14]Noble David Cook.BorntoDie：Disease and New World Conquest，1492-1650[M].Cambridge：Cambridge University Press，1998.

[15]Jonathan Levin，“On Ecocriticism”，in PMLA 114.5（Oct. 1999）.

[16]Patrick D.Murphy：Literature of Nature：An International Sourcebook[M].Chicago：Fitzroy Dearborn Publishers，1998.

【基金項(xiàng)目】2016年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“環(huán)境危機(jī)形勢(shì)下的生態(tài)批評(píng)文學(xué)對(duì)比研究及綠色建構(gòu)”（2016-qn-053）。