周羽蝶

燕國(guó)督亢一帶的地圖在手里緩緩展開(kāi)，他愈發(fā)恭敬，把地圖靠近秦王。電光火石之間，荊軻一手抓住秦王衣袖，一手握住那把鋒利的匕首，向秦王刺去！衣帛欲裂，滿殿臣子驚惶失態(tài)?！按笸踟?fù)劍于背！”有人厲聲喊道，提醒秦王。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……”易水訣別的縱情高歌猶在耳畔回響，而歷史的車輪駛向既定的車轍，千古一刺即將迎來(lái)它注定的悲劇結(jié)局。

“荊軻刺秦與戰(zhàn)國(guó)‘俠文化有密切聯(lián)系?！备独蠋熢谥v臺(tái)上娓娓道來(lái)，把我們的思緒從戰(zhàn)國(guó)拉回至寧波中學(xué)的課堂。這節(jié)課，正是這一學(xué)期選修課程的開(kāi)端。遒勁有力的板書(shū)、別開(kāi)生面的講解，上至陽(yáng)春白雪的俠道，下至明清現(xiàn)代的風(fēng)俗武俠，從古至今的“俠義”之殿，在我們面前嶄露一角。

自選課初期，“中國(guó)俠文化”就讓我念念不忘。其題材跨度大，綜合了政治、文學(xué)、歷史等，而授課人付老師向以風(fēng)趣著稱。學(xué)校開(kāi)的這門課，確實(shí)是別出心裁，當(dāng)?shù)闷稹疤貏e”二字。但我們一眾學(xué)生，又難免疑惑于這個(gè)話題到底會(huì)如何講解——何謂“俠”？是來(lái)自正史刻畫(huà)，還是民間傳說(shuō)？而在以治安、法律為重的新時(shí)代，俠義精神還有借鑒的意義嗎？

在課上，一切解答都浮出了水面。

俠的起源爭(zhēng)議頗多，儒、墨等家都各有闡述，而市井間也眾說(shuō)紛紜，在士說(shuō)、刺客說(shuō)等說(shuō)法中徘徊不定。但究其根源，與民間需要關(guān)系緊密。“天地有正氣，雜然賦流形”，文天祥的“正氣”說(shuō)，也是百姓在動(dòng)亂時(shí)局中所希冀的一種俠節(jié)。

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，俠客身上充滿了“正義”“懲惡揚(yáng)善”的符號(hào)，天然地帶著褒義色彩。但溯其源頭，武俠本質(zhì)也不可避免地與私刑、反正統(tǒng)等行為有關(guān)。而在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“鍵盤俠”一類稱謂隨新媒體的興起同時(shí)出現(xiàn)，又成為另一種網(wǎng)絡(luò)心態(tài)的化身。一切都提醒我們，仍須慎重辨別黑白、把握流向。

當(dāng)然，除了對(duì)俠的起源、發(fā)展和變革的探究，傳奇小說(shuō)也是付老師用于捕捉文化進(jìn)程的著手處。在課前，我對(duì)這類小說(shuō)的認(rèn)知局限于現(xiàn)代武俠。課上才了解到，從《太平廣記》中的《虬髯客》《聶隱娘》至現(xiàn)今金庸、古龍、梁羽生的作品，從游俠、豪俠到劍俠，每一個(gè)小說(shuō)形象都是當(dāng)代社會(huì)的剪影。詩(shī)文有“文以載道”的要求，尋常人士難以涉足，但武俠是平民化的，無(wú)關(guān)廟堂之高，只盡江湖之遠(yuǎn)?！爸厝恢Z、輕生死”的品質(zhì)與古道西風(fēng)、濁酒大漠的意象勾畫(huà)在一起，成為千百年來(lái)人們心目中的一種獨(dú)特的審美訴求。

“俠之大者，為國(guó)為民”。我們談審美、談文化、談傳承，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，勢(shì)必要回到俠與當(dāng)代。俠的精神成了審美和文化，但人人瞻仰未必是好事，把俠客捧上神壇也可能適得其反。還記得“中國(guó)俠文化”一課的結(jié)課考試，付老師選用的一篇文章談的是為人的“潔白”，潔白于人格、精神——不要流于空談和幻想，而要恪守自身。我們讀俠文化，也許最終還是要回到自己吧。

“俠之小者，為友為鄰”。民間為上文接了下句，別有一番趣味。的確，我們的世界并不在小說(shuō)家筆下和說(shuō)書(shū)人口中，所以從《七俠五義》的驚鴻一瞥中走來(lái)，從這節(jié)課堂走來(lái)，隨付老師在俠文化的路上撿拾許多，我們終于明白，“為友為鄰”顯得更真實(shí)從容。

向前路看，俠之大小，始終在于你我心中。

（指導(dǎo)教師：付勇）