張 玉

（四川文化傳媒職業(yè)學院，四川 成都 611230）

北川傳統(tǒng)武安花燈的漢民族特性研究

張 玉

（四川文化傳媒職業(yè)學院，四川 成都 611230）

武安花燈是流傳在北川羌族自治縣武安鎮(zhèn)許家彎一帶的傳統(tǒng)民間戲曲。這種燈戲起源于牧童的游戲，后發(fā)展成為祭祀和鬧新春的民間戲曲。武安花燈有故事情節(jié)，有較為固定的人物角色，有豐富的表演曲目，有簡便大方的舞蹈動作，是鄉(xiāng)民天神崇拜的文化遺存，也是傳統(tǒng)民間娛樂、祭祀活動的寶貴遺產。課題組通過對武安花燈表演方式、音樂形態(tài)和舞蹈特征的調查研究，嘗試闡述這種古老戲曲的文化內涵，并通過例證和分析來闡釋武安花燈的民族特性。

武安花燈；花燈調；碎步走；漢族特征

武安花燈又稱為許家灣花，因其流傳于北川羌族自治縣墩上鄉(xiāng)許家灣一帶而得名。據玩燈傳承人介紹，相傳武安花燈最早源于牧童在山上安草把把的游戲，后來人們根據這個游戲形式稍加改動，用民間小調、山歌等曲子加入表演，受到群眾歡迎，并逐漸發(fā)展成為祭祀性舞蹈，之后通過玩燈藝人的加工改造，增加了對戲曲內容和形式的“移植”和借鑒，發(fā)展成為后來的戲曲形式，由于表演者手中都持有顏色絢麗的燈籠，因此命名為“花燈戲”。后來因演出時常用十二盞五彩花燈，所以又叫十二花燈戲?；魬蜓莩鰰r間多在農歷正月至二月初，是村民農閑時節(jié)的娛樂項目，與春節(jié)鬧年相結合，增添了花燈的喜慶色彩，形成良好的節(jié)日氣氛。目前，政府相關部門對羌文化的發(fā)掘和保護工作正在積極開展，因此有人說許家彎燈戲是羌族燈戲，當然許家彎地處羌族聚居地的邊沿地帶，不排除參與燈戲表演的確實有部分是羌人，但是，許家彎燈戲真是羌文化的遺存嗎？課題組通過實地調研和資料分析，嘗試找到相關的依據來加以闡述。

一、武安花燈的表演形式

武安鎮(zhèn)是墩上鄉(xiāng)政府所在地，武安與茂汶縣土門鄉(xiāng)接壤，傳說武安花燈是從茂汶縣流傳過來的，雖說都是羌族聚居地，但據課題組考證，從鑼鼓節(jié)奏到表演形式和表演服風格，其更多具有漢族燈戲的特征。

武安花燈的表演較為簡單，大體內容是由九人或十二人組成的舞蹈，其內容表示玉皇大帝的七個女兒，由天門土地帶路，下凡拯救受苦大眾。因此其表現(xiàn)了對神靈的期盼，對美好生活的向往?；糇孕纬苫魬蛞詠?，逐漸參與到當?shù)厝说墓?jié)日生活中，并被慢慢地宗教形式化，成為當?shù)厝搜劾锛楹蜕袷サ南笳?。花燈上街后，每家每戶都要請到自己家去表演，據說能驅逐瘟疫，戰(zhàn)勝邪惡，使新年人畜安息，五谷豐登。

花燈的角色比較簡單，傳統(tǒng)的花燈戲全部由男性扮演，與中國戲曲中的人物有相似的構成特點。一是扮演天門土地者，手拿扇子，類似戲曲中的“老生”角色。扮演“叫花子”的身著破衣衫，類似戲曲中的“須生”角色。四個男性演員手持大刀，均為“花臉”人物。扮演仙女的男演員，一手拿彩帕，一手提燈籠，類似“花旦”角色。四個人間善男子手拿扇子，類似戲曲中“小生”角色。

花燈在表演時，需要彩燈、刀、帕子、扇子等道具，還需要鑼、鼓、馬鑼、大鈸、鐺鐺、嗩吶等樂器構成伴奏樂隊。表演者手持彩燈、彩帕、刀、棒、竹竿、鞭子等道具，畫著彩妝，穿著彩服，敲鑼打鼓跳起來，唱起來，具有很強的喜慶效果?！敖夥徘盎粼谘莩鲋埃纫綇R里去參神，然后上街耍燈，接著老百姓將花燈請到家中堂屋里表演，然后掛紅放炮，送禮封，花燈會從街前請到街尾，之后才扯個圓圈唱花燈戲”①，供居民欣賞娛樂。

花燈戲在表演之前，通常是鑼鼓聲起，表演天門土地的演員出場，之后引出四個手持大刀的“花臉”演員，表演“大刀舞”，其隊形變化主要是轉圈、交叉、四角站位等，顯示威武場面，用以驅逐邪魔。音樂采用花燈鑼鼓《武安嶺崗》（譜例一）。這場武戲全是由鑼鼓節(jié)奏構成，其中“冬”、“共”為鼓的聲音，只是敲擊的部位不同，“冬”更清脆，是敲擊鼓身，“共”更厚實，是敲擊鼓面的聲音?！皦选笔乔脫舸箬尩穆曇簦袄洹笔乔脫赳R鑼的聲音，“丑”是敲擊大鈸的聲音，當然很多時候也是打擊樂器一起敲響。

譜例一：

在一陣鑼鼓聲之后，如開場舞一般的大刀舞表演完成，演員紛紛退場，之后扮演仙女和善男子的四對男女上場，主要隊形為雙排、圓圈、對舞等，采用音樂為花燈調，包括《一條槍》（譜例二）、《白花山》、《白花公主》、《龍鳳配》、《審土地》等?！兑粭l槍》也以鑼鼓聲開始，之后是明顯的漢族燈調，多段結構，音樂高亢嘹亮，音程進行中有很多的三度、四度，樂句結束音也總以二分音符出現(xiàn)，旋律風格明朗喜慶，而歌詞帶有“哪”、“呀兒呀”、“來嘛”“依兒呀”、“啊”等襯詞，從這些特征來看，其音樂與歌詞均具有明顯的漢族燈調特征。

譜例二：

完整歌詞：

一字原來一條槍，二龍戲水攆太陽。

三人腳下聚金樹，四馬頭上小青王。

五服動員諸葛亮，六合同春壽八年。

七歲安安把米送，八仙過海顯神通。

久巖山前合埋母，十字路口林雪王。

十一太保李成孝，十二劉秀走南陽。

說要走來就要行，兩腳尤如風掃云。

三步拿來二步走，兩步拿來一步行。

山高自有人行路，水深自有渡船人。

二、武安花燈的舞蹈特點

花燈舞蹈的特點是用碎步走路，上身控制，給人以飄逸、秀美的感覺?；舻幕緞幼髦饕腥齻€：

1.碎步走（共四拍）

第1-2拍左手提燈籠至二位，右手拿紅帕至右下側方，腳一抬一步碎步前進，如圖一。第3-4拍重復以上動作；第5-8拍抬換左腳做以上動作，其余部位動作不變，如圖三、四。

圖一

圖二

圖三

圖四

2.甩跨步（共四拍）

第1-2拍上左腳同時左胯向左甩出，左手前后隨著節(jié)拍擺動，右手揮大臂搖扇至胸前同時兩肩上下抖動。（一拍一下）第3-4拍右腳往前走一步，同時向右甩胯，上身動作不變，如圖二。

3.揮刀砍殺（共八拍）

第1-2拍右上拿大刀舉至右上方，左手提襟，做前吸腿跳；第3-4拍右腳落成踏步跪，大刀從上往下砍。

上述基本動作在具體運用時，也可憑借情緒和場景的不同即興發(fā)揮，總體來看，觀眾并不會對動作的美丑做過多要求，主要還是在于表演和故事情節(jié)，舞蹈動作只是使表演更加生動和自如。而從基本動作的風格來看，以碎步為主要動作基礎，以及舞動大刀、扇子、帕子等動作，均與漢族燈戲的舞蹈動作相同，喊文化特征十分明顯。

三、結語

武安花燈是北川墩上鄉(xiāng)許家彎一帶特有的民間戲曲，其表演形式直白、通俗，表演內容積極健康，是鄉(xiāng)民寄祭祀和娛樂于一體的活動。武安花燈的鑼鼓節(jié)奏、音樂特點和歌詞特點均表現(xiàn)出濃厚的漢族燈調的特點，而其舞蹈動作簡潔大方，以碎步為基礎的主要動作特征也是漢族民間舞的典型特征，因此，筆者研究后認為，武安花燈是中國傳統(tǒng)漢族燈戲的遺存。武安花燈的演唱形式豐富，有獨唱、領唱、合唱、對唱、幫腔等，借鑒了川劇中各種角色的表演方式，但鄉(xiāng)土氣息更加濃郁。傳統(tǒng)的花燈戲曲目大致有60多首，但很多曲目由于歌唱內容的時代變遷及傳承人的更替已經失傳，目前能較為完整傳唱的曲目大約還有30余首，且其中部分曲目因為段落繁多，內容古舊，不利于青年一帶傳唱，也有失傳的危險。根據這一現(xiàn)狀，作為民族民間音樂舞蹈的研究者，有義務在武安花燈的傳承方面做出一些努力，真實記錄其傳統(tǒng)風貌，促進其健康生態(tài)的發(fā)展，所幸武安花燈已于2007年被列為四川省級非物質文化遺產，其今后的發(fā)展趨勢有所期待。

注釋：

① 北川縣文化館搜集整理.北川縣民族民間舞蹈民歌選(內部資料), 1983:32.