摘 要：中共十八大把生態(tài)文明納入“五位一體”總布局，標志著建設(shè)美麗中國新時代的到來。生態(tài)文明建設(shè)中的科學(xué)理論指導(dǎo)和問題導(dǎo)向的交合，需要人們從對中國古代生態(tài)理念、西方綠色運動及其理論、國際社會的綠色理念獲得靈感和借鑒，需要人們從馬克思主義生態(tài)文明思想中得到理論支撐，需要立足現(xiàn)實，從中國生態(tài)文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗中明確前進的方向和增添前進的動力。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 國際比較視野 綠色運動 綠色新政

中圖分類號：F205 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）10（a）-150-04

推進生態(tài)文明（ecological civilization）建設(shè)，必須首先厘清生態(tài)文明的內(nèi)涵，明確生態(tài)文明建設(shè)的主題，從而獲得一個邏輯起點，即在科學(xué)理論的指導(dǎo)下展開。同時，生態(tài)文明建設(shè)還必須要有強烈的問題意識，即有一個現(xiàn)實起點，在解決具體問題中推進，需要“從差異性中發(fā)現(xiàn)問題，在重復(fù)性中尋找規(guī)律”[1]。中國特色社會主義“五位一體”總布局中的生態(tài)文明建設(shè)思想承接著中華文明的基本精神和生態(tài)倫理思想，替代主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。

1 生態(tài)文明時代的到來與對生態(tài)文明的解讀

中華文化中包含有豐富的生態(tài)文明思想，是文明推進生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)和精神底蘊。《周易》里初見“見龍在田，天下文明”，唐代孔穎達將文明釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”?！敖?jīng)天緯地”屬改造自然的物質(zhì)文明；“照臨四方”屬驅(qū)走愚昧的精神文明。避免污染、生態(tài)保護的律令也已出現(xiàn)，《逸周書》說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！薄吨芏Y》說：“草木零落，然后入山林。”“殷之法，棄灰于公道者，斷其手。”以儒釋道為中心的中華文明包含豐富的生態(tài)倫理思想。儒家的生態(tài)倫理及其生態(tài)智慧的核心是主張“天人合一”的德性。道家的生態(tài)智慧強調(diào)人要尊重自然、順應(yīng)自然，“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，是一種自然主義的空靈智慧。佛教的生態(tài)智慧的核心是“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”，啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真提升生命?！吨芤住分小白詮姴幌ⅰ焙汀昂竦螺d物”與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致，要推動中華文化中的生態(tài)文明理念，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”[2]。

經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明，人類社會已進入工業(yè)文明三百年了。以機器的發(fā)明與運用為主要特征的工業(yè)文明，使征服自然的文化發(fā)展到極致，引發(fā)了環(huán)境污染、資源破壞、沙漠化、“城市病”等全球性問題。恩格斯在《自然辯證法》中生動地描述了破壞耕地和森林給人類帶來的災(zāi)難，強調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。20世紀發(fā)生在西方國家的“世界八大公害事件”、煙霧事件，以及日本水俉病事件對人類造成的嚴重傷害，美國作家蕾切爾卡遜在《寂靜的春天》一書中對此作了詳細的描述。由“黃色文明”“黑色文明”向“綠色文明”轉(zhuǎn)型的時代即將到來。

據(jù)史料記載，黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是山清水秀的地方，但由于生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞而變成黃土高坡。絲綢之路的湮沒、敦煌古城和樓蘭古城的衰落、蒙古草原和河北北部圍場的荒漠化。這些都是我們需要認真吸取的深刻教訓(xùn)。正如恩格斯深刻指出的那樣：“我們不要過分地陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[3]。對自然的傷害最終會傷及人類自身，保護自然就是保護人類自身。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得歷史性成就，這是值得自豪和獲得世界羨慕的地方。同時我們必須清醒地認識到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題，生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。

人與自然關(guān)系問題，是全世界所有國家都必須解答的問題。在西方國家它是一個后現(xiàn)代化的再發(fā)展問題，在中國等發(fā)展中國家則是一個跨越式的現(xiàn)代化道路問題。西方國家對經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、與人的全面發(fā)展、與自然的開發(fā)和保護進行了廣泛的探討，形成了各式各樣的思想和觀點，在實踐上也形成了與社會主義合流的綠色運動，甚至也由群眾運動上升為政府層面的綠色新政，但由于資本主義制度固有的局限性終未形成系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)的理論。經(jīng)過改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)30多年的實踐，黨的十八大報告闡述了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，明確指出生態(tài)文明的核心是正確處理人與自然的關(guān)系，闡明了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，提出了生態(tài)文明建設(shè)的途徑，強調(diào)要走一條符合中國國情的社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，與西方國家生態(tài)文明不同的是，中國則是在工業(yè)文明過程中對工業(yè)文明“物化”傾向的一種超越。正是因為生態(tài)文明建設(shè)生長在東西方國家不同的土壤中，才開出色彩繽紛的生態(tài)文明理念之花?！渡鷳B(tài)文明是人類的第四文明》的作者認為，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明一起支撐和諧社會大廈[4]。這種觀點通過對四大文明與和諧社會關(guān)系的探討，是對“五位一體”認識的豐富和深化。潘岳在“論社會主義生態(tài)文明”中認為，只有社會主義才會自覺承擔起改善與保護全球生態(tài)環(huán)境的責任[5]，從而闡明了當代生態(tài)文明建設(shè)的兩種不同社會制度屬性。陳瑞清在《建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》認為，人類即將邁入生態(tài)文明階段，文化價值、生活方式、社會結(jié)構(gòu)將深深打上生態(tài)化的印跡[6]。

作為新的社會發(fā)展形態(tài)和人類文明形態(tài)，生態(tài)文明意味著發(fā)展方式和思維方式生態(tài)化，是生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)融合的交叉學(xué)科。生態(tài)文明的本質(zhì)是人與自然和諧，其標志是美麗、健康、生態(tài)、和諧。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的運行規(guī)律決定了生態(tài)文明必須走綠色、循環(huán)、低碳的發(fā)展模式，朝著生態(tài)好、生產(chǎn)優(yōu)、生活美、生命強的方向發(fā)展。中華文明精神是建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。一些西方生態(tài)學(xué)家提出生態(tài)倫理應(yīng) “東方轉(zhuǎn)向”。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，得出了這樣的結(jié)論：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”[7]。

2 在“五位一體”總體布局中精準把握生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”建設(shè)目標的重要組成部分，生態(tài)文明重在建設(shè)，它既是理想的境界又是現(xiàn)實的目標，既是生動的實踐又是長期的過程，生態(tài)文明理想和目標的實現(xiàn)需要長期的建設(shè)過程[8]。

馬克思主義唯物史觀的人類社會基本矛盾，既是人類社會發(fā)展動力論，又是人類社會結(jié)構(gòu)論。列寧認為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，既是對經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑基本原理的堅守，又在俄國經(jīng)濟文化落后情況下對政治對經(jīng)濟巨大反作用的強調(diào)。普利漢諾夫，作為與列寧齊名的馬克思主義者，在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，以他那著名的包括生產(chǎn)力、經(jīng)濟制度、政治制度、社會心理、意識形態(tài)在內(nèi)的“五項公式說”里，以社會心理中介作用的精細分析豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。毛澤東則把唯物史觀中國化，將其概括為經(jīng)濟、政治、文化各自的功能及其相互關(guān)系。改革開放以來，從“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”到物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手都要硬，到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明“三位一體”，到加上和諧社會建設(shè)的“四位一體”，再到加上生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總布局，通過活生生的社會實踐，以人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系的把握，深化了對社會主義的認識。

馬克思、恩格斯生活的19世紀的歐洲，探索解決資本主義與無產(chǎn)階級之間的對立是當務(wù)之急，是無產(chǎn)階級解放的迫切需要，他們首先面對的是人與人的對立關(guān)系的破解，至于人與自然的對立關(guān)系還沒有充分暴露出來，因此它只是作為社會制度的自然基礎(chǔ)而存在，沒有成為研究的主要領(lǐng)域。但隨著信息技術(shù)驅(qū)動下的經(jīng)濟發(fā)展的高歌猛進，經(jīng)濟和政治意義之外的人與人、人與自然的關(guān)系，卻緊張起來。問題是時代的號角，經(jīng)濟與社會及其人的發(fā)展關(guān)系，人與自然的關(guān)系如何處理，就成為時代的重大課題擺上了人類的日程。社會主義與綠色運動在西方國家匯合的同時，在中國吹響了生態(tài)文明建設(shè)的號角。生態(tài)文明，從內(nèi)含于經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)之中，單列出來與其他四項建設(shè)并列，凸顯了它的重要性和獨特性，但為什么又說它滲透于其中和貫穿于其間呢？難道說它沒有自己的獨特功能嗎？理論的清醒才有道路探索上的自覺和自由。

首先，生態(tài)文明的核心就是正確處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)，是指人類改造自然的過程中主動保護自然，建設(shè)健康有序的生態(tài)環(huán)境。這是狹義的生態(tài)文明建設(shè)，其是“五位一體”總布局中的建設(shè)之一。其基本主張包括森林保護、土地利用、改進農(nóng)耕、合理利用水資源、物種保護、大氣保護、人口控制[9]。其次，建設(shè)廣義上的生態(tài)文明將實現(xiàn)“人與人的和解”。除了包括狹義生態(tài)文明的全部主張，廣義生態(tài)文明的基本主張還有政治清明、經(jīng)濟有序、國際和平、民族和睦、社會福利保障、人際關(guān)系和諧、正確的宣傳與良好的教育。自然界既然是經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)和依托，那么，生態(tài)文明建設(shè)必須通過這些建設(shè)表現(xiàn)出來，在實現(xiàn)“人類同自然的和解”的同時也實現(xiàn)了“人類本身的和解”[10]。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)是環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系；與政治建設(shè)既是因果關(guān)系，又是包容關(guān)系；與文化建設(shè)既存在交叉關(guān)系，又存在重疊關(guān)系；與社會建設(shè)是相互支撐的關(guān)系?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)是狹義生態(tài)文明建設(shè)和廣義生態(tài)文明建設(shè)的有機統(tǒng)一。

3 國際社會視野中的生態(tài)文明建設(shè)

推進生態(tài)文明建設(shè)的國際社會背景是，國際社會對環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的進一步認識。這種認識，以聯(lián)合國的三次世界首腦會議為標志，可概括為三個階段和四個模型。十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)，學(xué)習和借鑒了生態(tài)文明建設(shè)的國際經(jīng)驗。

生態(tài)文明理念提出和實踐的50年歷史，大致可以概括為三個階段。第一階段（1962年～1972年）：環(huán)境問題的提出階段。第二階段（1972年～1992年）：可持續(xù)發(fā)展以及三個支柱的階段。第三階段（1992年～2012年）：由民間呼吁上升到政府作為層面的綠色經(jīng)濟及其全球環(huán)境治理的階段。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的《21世紀議程》，充分彰顯了可持續(xù)發(fā)展的理念。其以一貫一的中心思想，是強調(diào)經(jīng)濟、社會發(fā)展與資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。從環(huán)境與發(fā)展的二維模型到經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)互動的可持續(xù)發(fā)展，再到強調(diào)政府、企業(yè)、社會等的合作治理的綠色經(jīng)濟，最后到強調(diào)發(fā)展質(zhì)量所需要的三個層面模型及其四個方面的資本。生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)現(xiàn)代化理論是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，其中起主導(dǎo)作用的是馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)理論。

中國是全球最大的發(fā)展中國家，隨著改革開放以來經(jīng)濟的高速發(fā)展，單位產(chǎn)品中的資源和能量消耗過大，環(huán)境污染嚴重，生態(tài)環(huán)境惡化。黨和國家已充分意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。1997年黨的十五大報告明確提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。2002年黨的十六大以來，提出走新型工業(yè)化道路，建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措。2007年黨的十七大報告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會的新要求。2011年黨的十七屆五中全會明確要求“樹立綠色、低碳發(fā)展理念”。2012年黨的十八大報告把生態(tài)文明納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局之中。2015年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》，是中央全面專題部署生態(tài)文明建設(shè)的第一個文件。2015年9月21日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出要加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為我國生態(tài)文明領(lǐng)域改革作出了頂層設(shè)計。

生態(tài)惡化和生態(tài)危機首先在西方國家出現(xiàn)，但由于受資本主義私有制的制約，西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機會。可持續(xù)發(fā)展需要一場社會變革，這為中華民族的跨越式發(fā)展提供了機會。英國卡米拉·圖爾明認為中國的“生態(tài)文明的概念關(guān)系到每一個人，可以幫助我們思考如何在地球上以一種新方式生活[1]”。

生態(tài)環(huán)境惡化的后果首先轉(zhuǎn)嫁到工人階級及其勞動人民的身上，從而在西方國家引發(fā)了保護環(huán)境與生態(tài)的綠色生態(tài)運動，并日漸與社會主義運動匯合，形成了生態(tài)社會主義思潮。生態(tài)社會主義試圖用馬克思主義作指導(dǎo)，探索西方國家的社會主義道路。生態(tài)社會主義逐漸成為左翼政治派別中的骨干力量。東歐和蘇聯(lián)劇變后，許多老共產(chǎn)黨員加入了綠色組織，西方國家的一些政黨也通過與綠黨聯(lián)合提高執(zhí)政影響力。生態(tài)社會主義與馬克思主義，在把西方國家生態(tài)惡化歸結(jié)為資本主義私有制上是相同的，但兩者在追求的目標及其實現(xiàn)的途徑也有許多不同之處。在經(jīng)濟全球化時代，不僅進入后工業(yè)化的西方國家，而且在正在進入工業(yè)化的發(fā)展中國家里，生態(tài)運動都蓬勃發(fā)展起來。世界范圍內(nèi)的資源環(huán)境問題及其矛盾，為社會主義的重新復(fù)蘇，提供了一個突破口和努力方向。

生態(tài)社會主義以可持續(xù)發(fā)展、對資本主義本質(zhì)的批判、對社會主義本質(zhì)的新闡述為核心主張，與中國特色的生態(tài)文明建設(shè)形成了東西呼應(yīng)的社會主義浪潮。從生態(tài)的角度批判資本主義，探索西方發(fā)達國家如何走向社會主義道路，這不僅印證了中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)的偉大意義，而且對中國生態(tài)文明建設(shè)具有較大的借鑒價值。

4 綠色新政與中國生態(tài)文明建設(shè)的博弈與互動

2008年12月11日，在聯(lián)合國氣候變化大會上，聯(lián)合國秘書長潘基文首次提出“綠色新政”概念?！熬G色新政”，顧名思義是對環(huán)境友好型政策的統(tǒng)稱。潘基文呼吁，全球領(lǐng)導(dǎo)人要把投資轉(zhuǎn)向環(huán)境項目。國際社會倡導(dǎo)的“綠色新政”與中國特色的生態(tài)文明建設(shè)有許多契合之處，開辟了廣泛合作和發(fā)展的空間。中國一定要抓住這個難得的“綠色”機遇。

綠色新政首先是西方國家應(yīng)對2008年以來的金融危機的應(yīng)對之舉。他們希望通過綠色新政，擺脫金融危機，并探索一條可持續(xù)發(fā)展之路。英、德、法引領(lǐng)綠色潮流。英國發(fā)布《低碳轉(zhuǎn)換計劃》和《可再生戰(zhàn)略》國家戰(zhàn)略文件，把發(fā)展綠色放在綠色經(jīng)濟政策的首位。德國公布一份旨在推動德國經(jīng)濟現(xiàn)代化的戰(zhàn)略文件，把生態(tài)工業(yè)作為發(fā)展綠色經(jīng)濟的重點。法國環(huán)境部公布了一攬子旨在發(fā)展可再生的計劃，把發(fā)展核能和可再生作為綠色經(jīng)濟政策的重點。美、日、韓也不甘落后，力推綠色新政。美國“綠色新政”包括節(jié)能增效、開發(fā)新、應(yīng)對氣候變化等多個方面，《美國復(fù)蘇與再投資法案》將發(fā)展新為主攻領(lǐng)域之一。日本政府公布《綠色經(jīng)濟與社會變革》的政策草案，正式啟動支援節(jié)能家電的環(huán)保點數(shù)制度，率先提出把日本變成全球第一個綠色低碳社會。韓國力推“低碳綠色增進”的經(jīng)濟振興戰(zhàn)略、綠色增長國家戰(zhàn)略及五年計劃，再創(chuàng)“漢江奇跡”，并在2020年年底前力爭成為全球七大“綠色大國”之一。發(fā)達國家的綠色新政，都具有非常明確的戰(zhàn)略目標。前美國總統(tǒng)奧巴馬說，誰掌握清潔和可再生，誰將主導(dǎo)21世紀；誰在新領(lǐng)域拔得頭籌，誰將成為后石油經(jīng)濟時代的佼佼者。發(fā)達國家實施“綠色新政”，是為了能憑借自己的技術(shù)和市場優(yōu)勢占據(jù)主動，通過技術(shù)壁壘推行貿(mào)易保護主義等，將環(huán)保主義打造成一種新的普世價值觀和國際政治話語，爭奪“綠色政治”的發(fā)言權(quán)和全球“綠色治理”的主導(dǎo)權(quán)。

當今世界，保護資源環(huán)境、維護生態(tài)平衡，已成為不可阻擋的歷史潮流和各國發(fā)展和再發(fā)展的必然選擇。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總布局，這既是對社會主義發(fā)展規(guī)律認識的深化，也是破解經(jīng)濟社會發(fā)展日趨強化的資源生態(tài)環(huán)境約束的有效途徑。不同于以往時代受制于資源約束、資本約束、市場約束、科技約束，當代中國發(fā)展面臨的約束是多元的，但最根本的約束還是資源生態(tài)環(huán)境約束，資源生態(tài)環(huán)境的“短板”已經(jīng)嚴重制約著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。我國GDP穩(wěn)居世界第二的同時，我國在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化在我國現(xiàn)階段集中凸顯，加強生態(tài)文明建設(shè)才能有效破解經(jīng)濟社會發(fā)展中的資源生態(tài)環(huán)境瓶頸的制約。從外部看，我國外貿(mào)出口規(guī)模不斷擴大，但以綠色壁壘和綠色遏制為基本手段的外部生態(tài)鉗制日趨擴大，嚴重限制了我國的生態(tài)空間，侵害著我國的生態(tài)主權(quán)，試圖把中國變成“污染者天堂”，使中華民族淪為“生態(tài)難民”。在與西方國家的交流、合作和博弈中，學(xué)習和借鑒西方國家綠色新政的實踐和經(jīng)驗，在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明理念，加強生態(tài)文明制度建設(shè)，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)美麗中國夢。

參考文獻

[1] 房寧.從亞洲各國政治發(fā)展思索中國出路[EB/OL].鳳凰網(wǎng)大學(xué)問，2016-4-21.

[2] 習近平.習近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[EB/ OL].新華社，2016-5-18.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京人民出版社，1995.

[4] 余謀昌.生態(tài)文明是人類的第四文明[J].綠葉，2006（11）.

[5] 潘岳.論社會主義生態(tài)文明[EB/OL].人民網(wǎng)，2006-9-26.

[6] 陳瑞清.建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[J].北方經(jīng)濟，2004（7）.

[7] 轉(zhuǎn)引自從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進[EB/OL].新華網(wǎng)， 2014-10-7.

[8] 周生賢.積極建設(shè)生態(tài)文明[J].求是，2009（22）.

[9] 甘泉.論生態(tài)文明理念與國家發(fā)展戰(zhàn)略[J].中華文化論壇， 2000（3）.

[10] 馬克思.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[11] 更加有力地實施“五位一體”偉大戰(zhàn)略[J].北方新報，2012-11-14.

①基金項目：國家社科基金，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的基本問題研究（13&ZD006）；河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)發(fā)展與農(nóng)民權(quán)利研究中心項目：當代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展和改革政策體系研究（KNKT2016-K03）；河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)發(fā)展與農(nóng)民權(quán)利研究中心項目：當代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展和改革政策體系研究（KNKT2016-K03）。

作者簡介：姚錫長（1962-），男，河南汝南人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化的理論和教學(xué)方面的研究。