肖福平++梁古月??

摘要：

如果我們將語言存在限制于經(jīng)驗世界的范圍之內(nèi)，那語言存在又常常被稱之為語言現(xiàn)象的存在；語言現(xiàn)象的世界將自然經(jīng)驗的形式和心理經(jīng)驗的形式統(tǒng)一于自身，并以自然存在和心理存在的特征呈現(xiàn)于理性存在的實踐過程。語言現(xiàn)象的心理經(jīng)驗形式在其初始階段的表現(xiàn)上，它要產(chǎn)生于理性主體的經(jīng)驗直觀發(fā)生，對應于自然世界的對象系列，包括自然語言的存在系列，表現(xiàn)為無差別的、初始性的、整體性的、不確定性的大腦意象或感覺印記；相對于自然過程的語言形式而言，它是作為心理過程的“圖式語言”而存在，“圖式語言”即心靈中的表象成果，其存在內(nèi)容和地位既是經(jīng)驗直觀的，又是理性存在規(guī)定的。作為心理語言存在的“圖式語言”所承載和表達的既有關(guān)于自然世界的“影像”和“記錄”，又有關(guān)于這種心理圖式存在和統(tǒng)一的理性規(guī)定與作用。

關(guān)鍵詞：語言；理性；心理；圖式語言

中圖分類號： H0-05文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2017）03003507

在我們將語言存在展示為理性主體的心理經(jīng)驗過程及其內(nèi)容時，我們所擁有的對象就應該是一種心理語言現(xiàn)象的存在。語言現(xiàn)象一旦出現(xiàn)在心理經(jīng)驗的世界之中，它就要區(qū)別于自然世界的語言現(xiàn)象，心理語言現(xiàn)象自身的統(tǒng)一以及同自然語言現(xiàn)象的統(tǒng)一只有立于理性主體的存在才能最終得以實現(xiàn)。心理經(jīng)驗的語言現(xiàn)象在被展示為心靈中的對象性存在時，它應該是作為理性存在的一種現(xiàn)象結(jié)果而存在。如果我們將這樣的存在結(jié)果（即一種出現(xiàn)在心里經(jīng)驗過程的語言現(xiàn)象）展示為不同階段的內(nèi)容構(gòu)成，那語言存在的心理世界在其初始期必然地具備自身存在的形式。依據(jù)先驗哲學的認知理論，心理語言現(xiàn)象的初始形式應該是作為感性經(jīng)驗直觀中的表象成果[1]25，這樣的表象成果在其具體內(nèi)容的刻畫與描述中常常又被稱之為“影像”、“印跡”、“意象”，等等，一種存在于心理之內(nèi)的表象式“圖畫”。如果我們從關(guān)注表象的具體內(nèi)容轉(zhuǎn)向關(guān)注表象成果作為整體性的存在，那我們就是在面對心理語言現(xiàn)象的整個初始形式，在此，我們將這樣的初始形式稱之為“圖式語言”。這樣的“圖式語言”沒有自然形式的符號、文字、顏色、大小等內(nèi)容，但它卻要實實在在地出現(xiàn)在語言行為者的心理經(jīng)驗過程之中，表現(xiàn)出具有心理對象存在的地位特征，即“圖式語言”基于理性主體的經(jīng)驗直觀發(fā)生而存在，并在其存在的位置、內(nèi)容形式、心理表現(xiàn)特征等方面統(tǒng)一于語言存在的世界?！皥D式語言”的心理特征辨析不僅在于梳理它與自然語言形式的關(guān)系，而且在于說明它與理性的純粹語言形式的關(guān)系，并最終將其建構(gòu)為“理性語言”問題闡釋的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

一、作為“表象”與“編碼”結(jié)果的“圖式語言”

從先驗哲學的視角來看，理性存在過程的直觀、判斷和綜合行為應該首先是基于純粹理性形式的能力存在，而表象和概念應該首先是作為純粹理性形式作用下的內(nèi)容存在，只有具備這樣的純粹形式能力和內(nèi)容，關(guān)于自然的經(jīng)驗和知識才能被加以“確立”，盡管這樣的“確立”未曾等同于表象與概念之外的自然本身。在理性的進程中，如果表象被視為了經(jīng)驗直觀下的后天圖式，那概念就是解讀這種直觀圖式的心靈標示，沒有概念的表象不成其為理性主體的感知，沒有表象的概念不成其為理性主體的經(jīng)驗成果，當然，對于理性主體的表象與概念世界而言，它們作為心理經(jīng)驗產(chǎn)生的內(nèi)容其實就是一種心理形式的語言存在，即心理表象形式的“圖式語言”和概念形式的“概念語言”，它們共同構(gòu)成了語言存在的心理語言現(xiàn)象，心理語言現(xiàn)象世界的表象統(tǒng)一或概念統(tǒng)一決定于理性存在的統(tǒng)一。在心理語言現(xiàn)象統(tǒng)一的理性存在決定中，其表象與概念的發(fā)生過程呈現(xiàn)出不同的階段和表現(xiàn)特征，在表象的階段，心理語言現(xiàn)象體現(xiàn)出一種“圖景”的特征，即作為一種“圖式語言”的存在。既然這樣的“圖式語言”所指向的是關(guān)于表象或經(jīng)驗直觀的心理成果，那“圖式語言”就要秉承表象或直觀得以產(chǎn)生的先驗理性能力及其規(guī)定和要求，它在語言存在的意義上就要體現(xiàn)為一種先驗語言形式的原因秉承，一但這樣的先驗原因未能被加以肯定，那作為“語言圖式”的根據(jù)也就消失了，其結(jié)果必然是表象成果或“圖式語言”的離我而去，理性存在的過程也就會嘎然而止了。顯然，這樣的結(jié)果有悖于語言存在和經(jīng)驗的事實。不論表象是作為世界的表象，還是作為語言現(xiàn)象的表象，表象本身就是一種心理經(jīng)驗的“圖畫”，就是一種心理形式標志，就是一種廣義上的語言現(xiàn)象存在。如果語言行為者的“圖式語言”應該標示為語言存在的心理現(xiàn)象環(huán)節(jié)，而且，這樣的環(huán)節(jié)還要秉承語言存在的先驗理性原因，那我們又該如何辨明心理“圖式語言”與經(jīng)驗自然物（或自然語言）等“質(zhì)料”的關(guān)系呢？不可否認，在我們呈現(xiàn)心理“圖式語言”之時，我們一定經(jīng)驗了自然現(xiàn)象的世界，并習慣性地認為“圖式語言”就是經(jīng)驗對象本身。當然，這樣的“習慣性”認知除了企圖將“圖式語言”等同于自然對象之外并不能為“圖式語言”的地位確立帶來任何的幫助，因為“圖式語言”內(nèi)容的自然對象聯(lián)系應該區(qū)別于“圖式語言”的本底原因，前者源于經(jīng)驗對象的映照，即一種可以進行經(jīng)驗直觀的、形成了心理圖示化結(jié)果的自然物對象，而后者卻要涉及語言存在的先驗理性形式原因，換言之，“圖式語言”的經(jīng)驗性地位體現(xiàn)總是要聯(lián)系于語言現(xiàn)象認知過程中的經(jīng)驗對象存在，當然，“圖式語言”的本底原因存在同其經(jīng)驗過程的實際結(jié)果之間并不存在必然的一一對應關(guān)系，作為表象成果的“圖式語言”內(nèi)容并非理性存在原因的全部真實。只要理性存在的“自明”事實沒有問題，“圖式語言”的本底存在就會決定于理性的先驗形式根據(jù)，而非自然經(jīng)驗過程的對象決定，“圖式語言”的本底存在是作為其產(chǎn)生根據(jù)的純粹理性原因的存在，而非作為心理經(jīng)驗對象的意象存在，總而言之，作為先驗根據(jù)的“圖式語言”本底同其作為經(jīng)驗對象的存在完全分屬不同的世界，一切關(guān)于“圖式語言” 的本底存在與其說是語言經(jīng)驗對象的“是什么”，不如說是理性之先驗語言形式規(guī)定的“是什么”，如果前者的“是什么”在知識意義可以回答的話，那答案一定要被限制在自然世界的經(jīng)驗過程中，以及限制在心理過程的經(jīng)驗世界，“因為一切知識都是從經(jīng)驗開始的”[1]1。對于心理經(jīng)驗的過程而言，我們所獲得的心理經(jīng)驗對象也只能是非自然語言形式的影像或印跡（我們或許可以稱之心理語言），正是憑借這樣的心里經(jīng)驗影像或印跡存在事實，那種作為如此事實存在的理性原因或本底存在就必然要加以設定，即設定關(guān)于“圖式語言”的先驗理性根據(jù)，要確立這樣的“設定”就是要回答其存在的“是什么”，然而，這樣的問題在這里是無法取得答案的，因為我們?nèi)笔Ыⅰ皥D式語言”之先驗原因知識的合法性和有效性，所以，一切要將“圖式語言”的本底存在建立在知識意義上的嘗試和說明都無法取得經(jīng)驗有效的結(jié)果，“圖式語言”的本底存在不同于“圖式語言”的心理經(jīng)驗過程和內(nèi)容，它所指向的應該是“圖式語言”存在的先驗原因。

倘若將“圖式語言”的先驗原因世界視為無限自由的語言存在王國，那這樣的王國就是一種純粹理性世界的王國，語言存在的所有先驗形式根據(jù)在這里都是自在的，一旦這樣的自在語言形式由于理性的直觀能力而作用到自然對象的世界，那語言存在的經(jīng)驗過程就一定要產(chǎn)生。于是，我們的存在過程就擁有了關(guān)于自然語言對象的經(jīng)驗和關(guān)于心理語言影像的經(jīng)驗，不管這些經(jīng)驗在內(nèi)容上存在多大的差異，它們都應該被看成是接受了先驗語言形式規(guī)定的語言現(xiàn)象編碼過程，或許為自然或人工符號的標記與解讀，或許為心理圖式的結(jié)合與統(tǒng)一，自然與心里的語言現(xiàn)象經(jīng)驗世界就在這樣的語言編碼過程中呈現(xiàn)出各自的和諧一致與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出“是什么”的知識構(gòu)建體系，于是，我們之外的自然世界或自然語言世界才會總是顯得那么熟悉和親近，心理影像圖畫才會總是顯得那么自然和美麗，擁有自然經(jīng)驗和心理經(jīng)驗的內(nèi)容和過程就是擁有理性與語言存在的過程，就是擁有語言存在之美與真的過程，因此，人類“此在”的語言存在不僅僅表現(xiàn)為自然經(jīng)驗與心理經(jīng)驗的相容和諧過程，而且表現(xiàn)為那種賦予“和諧”和撒播“美麗”的先驗原因的存在過程。如果我們將先驗語言形式在自然過程中的語言編碼視為一種從理性先驗之大美向經(jīng)驗之美轉(zhuǎn)化的語言行為過程，那么，其結(jié)果就造就了紛繁復雜的語言現(xiàn)象的出現(xiàn)，即關(guān)于語言現(xiàn)象經(jīng)驗的“第二自然”的出現(xiàn)，由此，關(guān)于語言文字、語言語音、語言文法等，方可在“和諧”與“美”的意義上得以展現(xiàn)，關(guān)于語言現(xiàn)象的研究就不僅僅是關(guān)于語言的科學，而且還是關(guān)于語言的存在美學。所以，任何局限于語言現(xiàn)象世界的研究可以呈現(xiàn)語言經(jīng)驗的知識意義，但這樣的知識意義并非就是語言存在的意義，盡管它要必然地聯(lián)系于語言存在的意義。語言存在的意義既是關(guān)于語言現(xiàn)象知識的，也是關(guān)于理性存在原因的，其知識的意義表現(xiàn)為語言行為者的現(xiàn)實需要，其理性的意義體現(xiàn)為語言現(xiàn)象知識形成的先驗形式規(guī)定。任何關(guān)于語言存在意義的忽視就為“語言美”與“語言真”的忘卻提供了可能，語言現(xiàn)象的知識一旦缺失了理性的根據(jù)就會游離于我們之外而成為虛幻，其先驗語言形式對于與語言現(xiàn)象世界的“賦予”和“撒播”更是無從談起，所以，語言現(xiàn)象不可缺失自身的理性存在之源，不可缺失語言現(xiàn)象作為現(xiàn)象世界編碼體系產(chǎn)生的決定之源。當然，這里的語言編碼就是基于理性主體要求下的語言現(xiàn)象的創(chuàng)造行為，它不僅涉及自然語言形式的創(chuàng)造，而且涉及心理語言形式的創(chuàng)造。在我們關(guān)注自然世界的語言編碼過程時，我們同樣得關(guān)注心理經(jīng)驗世界的語言編碼發(fā)生，關(guān)注這種心理經(jīng)驗編碼發(fā)生的過程、結(jié)果、特征，以及與“圖式語言”的認同關(guān)系。首先，心理經(jīng)驗的語言編碼發(fā)生過程在認知的意義上是基于其心理結(jié)果來加以確立的，或者說，我們既然有了關(guān)于經(jīng)驗的心理影像或印跡，我們就沒有理由去否認帶來這種結(jié)果的自然發(fā)生過程的存在，而且，這樣的過程同樣也一定要聯(lián)系到心理經(jīng)驗的過程，并體現(xiàn)為心理語言知識的構(gòu)建過程。當然，心理經(jīng)驗的語言編碼行為在作為具有語言意義的心理影像或印跡存在的原因時也作為了理性存在的結(jié)果，因為心理經(jīng)驗的語言編碼過程僅僅在經(jīng)驗的意義上并不能形成一個自在的整體和統(tǒng)一，它一定要依賴具備如此全部經(jīng)驗過程的自在原因，那這樣的自在原因既不能決定于心理經(jīng)驗的影像，也不能決定于外在經(jīng)驗的自然語言現(xiàn)象，其源泉應該出自理性存在的先驗原因，出自語言存在的先驗形式規(guī)定，所以，只要語言編碼過程的心理影像或印跡必須被置于一種無法回避的現(xiàn)實存在時，這樣的心理語言編碼過程就一定要表現(xiàn)為一種創(chuàng)建心理知識對象的過程，一定要表現(xiàn)為回歸與聯(lián)系理性存在原因的過程，其成果就不僅僅體現(xiàn)為心理經(jīng)驗的影像或印跡，更是以心理影像為經(jīng)驗環(huán)節(jié)的語言存在真實的體現(xiàn)。在經(jīng)驗的限制下，任何心理編碼結(jié)果的影像或印跡都具有圖式記號的功能和特征，即具有“圖式語言”的地位特征。如果說“圖式語言”作為了指向表象存在的一般概念，那影像或印跡則為表象存在的具體指向和內(nèi)容，所以，心理經(jīng)驗世界的語言編碼過程就是帶來“圖式語言”的過程，就是呈現(xiàn)心理影像或印跡的過程，而且，這種過程的意義一定是可知的、可解的，一定是作為語言存在統(tǒng)一的必然經(jīng)驗環(huán)節(jié)。不論是作為整體意義上的“圖式語言”，還是作為個體意義上的影像、印跡，它應該承載于自身的總是要表現(xiàn)出一種聯(lián)系的特征、表現(xiàn)出一種心理地位的特征：一方面，心理“圖式語言”的環(huán)節(jié)既是聯(lián)系自然語言現(xiàn)象的過程，又是聯(lián)系語言存在之先驗原因的過程，另一方面，“圖式語言”的環(huán)節(jié)在語言存在的統(tǒng)一中充當了一種“過渡”的重要角色，即由語言現(xiàn)象的雜多回歸先驗語言形式統(tǒng)一的“過渡”。當然，“圖式語言”的“過渡”應該是一個理性存在的進程，一個無限的因果經(jīng)驗與聯(lián)系的發(fā)生進程。作為心理經(jīng)驗對象的“圖式語言”必然地要展開在這種經(jīng)驗過程的因果聯(lián)系里，盡管這樣的展開一定要受到心理經(jīng)驗的限制，盡管這樣的展開一定要體現(xiàn)為某種可知的心理對象的存在?？傊?，“存在總是某種存在者的存在”[2]12，心理世界的“圖式語言”具備著自己獨特的存在地位，比起那些相應的外在自然對象或自然語言現(xiàn)象來，它應該是在一個更易于聯(lián)系純粹理性形式的心理位置上接受著存在者的先驗語言形式的原因決定。

二、心理“圖式語言”的存在及其地位特征

在我們提出心理“表象”即心理“圖式語言”說之時，心理經(jīng)驗的限制前提不可缺失，否則，我們就會難以確立“圖式語言”作為經(jīng)驗對象的地位特征，如果這樣的地位特征確立等同于自然語言現(xiàn)象的地位特征，那我們就有理由相信：“圖式語言”就是語言現(xiàn)象，就是一種文字系統(tǒng)，就是一種語音系統(tǒng)和一種文法系統(tǒng)，就是一種被感知的語言對象實在，然而，如果這樣的等同關(guān)系沒有問題，那我們在自然語言現(xiàn)象之外提出“圖式語言”的概念就變得完全沒有意義而多余了，那“圖式語言”自身的存在特征也會在經(jīng)驗過程的同一中被忽視，顯然，這樣的結(jié)果不僅僅消解了“圖式語言”的地位建立，而且消解了理性存在過程的認知環(huán)節(jié)：表象或圖式呈現(xiàn)，進而消解了知識建構(gòu)的“表象”必然性和特殊性，即有悖于“表象”之“圖式語言”的必然性和特殊性，那么，“圖式語言”的真實地位又該作何辨析呢？

在普通語言學的標準下，“圖式語言”區(qū)別于自然語言現(xiàn)象似乎顯得有些“無中生有”或難以捉摸，既然如此，我們在“圖式語言”方面又依據(jù)了什么樣的標準呢？這樣的標準應該是言說者的“心理”，只有將“心理”的標準也凸顯出來，“圖式語言”的歸屬領(lǐng)域才能被明確下來，也只有將經(jīng)驗的標準發(fā)展為“心理經(jīng)驗”的標準，同自然語言現(xiàn)象一樣擁有經(jīng)驗特征的“圖式語言”才能確立自身的區(qū)別性特征，由此避免兩者之間的混同。一旦心理經(jīng)驗的“圖式語言”地位得以確立，“圖式語言”在語言存在過程中就一定擁有自身的位置和自身的作用，以及表現(xiàn)特征；盡管語言存在的全部過程對于有限理性存在的人類而言不可完全經(jīng)驗，但它的必然性存在應該要在兩個階段體現(xiàn)出來，即純粹語言形式的階段和經(jīng)驗語言現(xiàn)象的階段，后者又因為“心理”的標準而區(qū)分為“圖式語言”的環(huán)節(jié)和自然語言現(xiàn)象的環(huán)節(jié)（自然語言），或者，它可以體現(xiàn)為一個簡潔的圖示：理性存在的先驗語言形式┄〖JX-*6〗〖HT7，5〗〖KG-*3〗〖JX*6〗圖式語言→自然語言現(xiàn)象或表象的世界（虛線箭頭┄〖JX-*6〗〖HT7，5〗〖KG-*3〗〖JX*6〗表示先驗語言形式的作用過程，實線箭頭→表示語言現(xiàn)象經(jīng)驗的過程），憑借這樣的進程，“圖式語言”的位置就在“過渡”的環(huán)節(jié)上得以顯現(xiàn)，盡管這樣的位置在直觀意義上還只能是一種心理經(jīng)驗過程的直觀對象?！皥D式語言”的位置不是一種單一的、關(guān)于心理經(jīng)驗影像的點或面，而是容納了以這樣的點和面為起點的無限因果聯(lián)系過程，或者說，就邏輯意義而言，這樣的位置就是關(guān)于某種心理經(jīng)驗對象產(chǎn)生的全部原因過程，于是，“圖式語言”的位置遠非承載某個心理影像的時空規(guī)定或概念的留存之所，它所應該標示的永遠地留在了心理影像的決定歷程，留在了當下“圖式語言”的語言編碼歷程之中。所以，關(guān)于“圖式語言”位置的強調(diào)就是要再現(xiàn)它的真實地位，再現(xiàn)它作為“心理位置”的無限性、相對性和不確定性。

就一般意義的“圖式語言”而論，它的呈現(xiàn)應該依托于無限的時空存在，這樣的時空存在盡管可以為我們提供任何具體的區(qū)分個體影像或印跡的起點或參照點，但它在心理經(jīng)驗的世界里卻是無限延伸的，正是因為這種“圖式語言”位置的無限特性，理性存在的心理過程總會擁有一個比自然語言現(xiàn)象更豐富、更復雜、更系統(tǒng)、更完美、更神秘的內(nèi)在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗發(fā)生，這種內(nèi)在語言經(jīng)驗的發(fā)生內(nèi)容雖不能等同于外在經(jīng)驗的自然語言現(xiàn)象，但其所具有的共同經(jīng)驗特性卻為兩者比較提供了可能，或者說，前者的無限位置和形式內(nèi)容并未離開經(jīng)驗意義上的確立；參照弗雷格的邏輯基本關(guān)系，即邏輯的基本關(guān)系是一個對象處于一個概念之下的關(guān)系[3]128；如果我們將普遍意義的“圖式語言”概念記為“F（A）”，其個體影像或印跡記為“A”，而將自然語言現(xiàn)象（自然語言）概念記為“f（a）”，其對象記為“a”，那么，不論是概念，還是概念特征，以及所能展開的值域，F(xiàn)（A）>f（a），即存在于自然語言現(xiàn)象的一定存在于“圖式語言”，但存在于“圖式語言”的不一定存在于自然語言現(xiàn)象，我們在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗中可以窮盡關(guān)于概念“古樹”的對象，也可以窮盡關(guān)于自然物“古樹”的自然語言現(xiàn)象概念（自然世界的語言概念和物的對象總是有限的、可以計算的），但我們卻無法確定心理“圖式語言”的“古樹”對象和“古樹”概念，即使我們在自然經(jīng)驗中直觀了全部的“古樹”對象和全部的“古樹”名稱，我們在語言存在的內(nèi)在心理經(jīng)驗中，或在我們的“圖式語言”中，仍然會發(fā)現(xiàn)那些全部的、來自自然語言現(xiàn)象和自然物的影像或印跡還遠遠沒能占據(jù)“圖式語言”所能提供的位置或顯現(xiàn)空間，在此意義上，心理經(jīng)驗的“圖式語言”不僅應該屬于自然世界之表象的形成與儲存，而且應該屬于語言存在可能的心理形式和條件，當然，這樣的心理形式和條件就是語言存在的心理形式和條件，而且是心理過程的語言存在。

在“圖式語言”的概念下，我們或許只是認為關(guān)于具體“影像”或“印跡”的出現(xiàn)才屬于心理經(jīng)驗的范疇，但這樣的做法除了標明作為心理結(jié)果的經(jīng)驗對象之外，它并不能展現(xiàn)一個心理語言經(jīng)驗的全貌，這就好比一個木匠使用自己的工具將一顆深山的古樹砍到，然后，我們對此進行斷言：這位木匠所經(jīng)驗的只是“倒在地上的古樹”，顯然，這樣的斷言只能是基于經(jīng)驗結(jié)果的斷言，而非基于“經(jīng)驗”全貌的斷言，除去關(guān)于結(jié)果的經(jīng)驗之外，我們的斷言還應該涉及關(guān)于工具的經(jīng)驗、關(guān)于時空的經(jīng)驗、關(guān)于勞作的經(jīng)驗，等等，所以，在我們面對作為表象的“圖式語言”的經(jīng)驗時，我們所擁有的不僅是那些特定的“影像”或“印跡”，以及加載了這些結(jié)果的特定的心理時間和空間，而且是那些產(chǎn)生如此結(jié)果的心理形式和條件，以及那容納了全部過程的位置存在，如此的“圖式語言”之存在“顯然不是一個真實的謂詞”[4]598，626。當然，關(guān)于“圖式語言”位置的一般經(jīng)驗總是要首先建立在那些特定的“影像”或“印跡”之上，或者以它們?yōu)槠瘘c，或者以它們?yōu)橹行模瑢ⅰ皥D式語言”位置同最具有經(jīng)驗信息和特征的心理對象聯(lián)系起來，否則，關(guān)于“圖式語言”位置的經(jīng)驗就可能成為某種幻想，就會違背“圖式語言”作為經(jīng)驗直觀結(jié)果的地位存在，只有依靠那些“影像”或“印跡”的具體心理對象，“圖式語言”位置的延伸存在才會真正呈現(xiàn)為一種心理經(jīng)驗的無限因果聯(lián)系過程，它才會真正地呈現(xiàn)為具備心理經(jīng)驗意義的時間與空間里的無限進程，只有如此，我們的“心比天高”才不至于缺失經(jīng)驗實在的起點，“圖式語言”位置的經(jīng)驗才會體現(xiàn)為一種自然因果聯(lián)系的無限過程。

總之，關(guān)于“圖式語言”位置的無限性思考與討論應該是立足于一般經(jīng)驗意義和一般心理表象的全部過程及其存在，同時，它也一定擁有紛繁而具體的“影像”、“印跡”等心理經(jīng)驗對象，從具體的心理“影像”經(jīng)驗而言，它在知識的意義上被視為了某種與自然對象相符的成果，而在自身原因存在的意義上則應該被視為某種先驗語言形式的規(guī)定結(jié)果，盡管這樣的先驗語言形式規(guī)定因為“圖式語言”位置的無限延伸而無從經(jīng)驗，或者，從心里“影像”所開啟的“圖式語言”世界到規(guī)定這個世界的先驗語言形式原因之間存在著無法窮盡的距離和進程，任何想要全部地經(jīng)驗這種距離和進程的嘗試都是不會有結(jié)果的，即使這樣的距離和進程都被限制在“圖式語言”的經(jīng)驗可能性里，實現(xiàn)這樣的“可能性”同樣要體現(xiàn)為一個無限的過程，于是，辨析“圖式語言”位置的無限性就是在于凸顯心里經(jīng)驗的“圖式語言”的一般存在特性，以及凸顯“圖式語言”自身的可能性內(nèi)容所能具備的超越自然物（如大腦、腦細胞、神經(jīng)元等等）時空限制的那種無限擴展的一般特性。正是憑借“圖式語言”存在的無限位置，任何關(guān)于這種位置經(jīng)驗的絕對起點或絕對終點的斷言都只能屬于發(fā)生在特定時間里的、針對特定心理經(jīng)驗“影像”的斷言，換言之，這樣的絕對起點或終點其實就是心理語言認知活動中的設定結(jié)果，因此，在我們敘說某個“圖式語言”中的“影像”開始或中止之時，我們并非在提供或建構(gòu)“圖式語言”的開始和中止，我們所能提供的就只有關(guān)于個體“影像”或“印跡”的起始與終結(jié)，即：在“圖式語言”位置的可能性經(jīng)驗中，個體“影像”或“印跡”代表了這種可能性經(jīng)驗的“實現(xiàn)”或現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，從而帶來了關(guān)于現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的開始和中止的產(chǎn)生，并且，在我們將這樣的開始和中止置于“圖式語言”存在的無限位置之中時，這樣的開始和中止以及個體“影像”的具體位置就是相對的、不確定的，所以，“圖式語言”位置的相對性和不確定性應該主要體現(xiàn)在兩個層面之上，即宏觀與微觀的層面。在宏觀的層面，“圖式語言”位置相對于自然語言現(xiàn)象（第二自然）和先驗語言形式而存在，而且，這樣的位置存在不僅是相對的，而且也是無法確定的，因為我們不能為語言現(xiàn)象的自然過程劃定邊界，更不能為先驗語言形式的世界表明范圍；在微觀的層面，“圖式語言”位置存在得之于心理經(jīng)驗的具體語言內(nèi)容的可能性存在，不論這樣的可能性內(nèi)容是否成為了被“實現(xiàn)”的或具體的心理經(jīng)驗，只要擁有了心理經(jīng)驗的可能性內(nèi)容存在，我們也就擁有了容納這些內(nèi)容的心理位置的存在，與“圖式語言”位置存在的一般意義相比，所有實現(xiàn)的或可能實現(xiàn)的心理經(jīng)驗的語言“影像”或“印跡”的個體都只能被視為無限“圖式語言”位置中的有限位置的占據(jù)，這種有限的位置就好比自然對象的“古樹”對于外在化時空呈現(xiàn)的占據(jù)一樣，任何無條件的開始或永遠的結(jié)束都是不存在的，任何關(guān)于“古樹”位置的談論都應該是相對于其他有限位置存在的談論，任何關(guān)于“古樹”位置的確定都應該是特定時空前提下的參照確定，即“古樹”的有限位置總是要體現(xiàn)為一種相對性的時空經(jīng)驗過程；同宏觀的層面一樣，心理語言形式的個體“影像”或“印跡”位置作為有限的和相對的內(nèi)在時空占有對于某個限制的局部范圍而言可以體現(xiàn)為一種確定的存在，但對于無法確定的“圖式語言”的一般位置而言，它作為部分或個體的存在又應該是不確定的，如此位置關(guān)系同樣可以使用數(shù)學函數(shù)所表達的意義來加以闡明，如果將位置關(guān)系看著F（x），只要對象x具有確定的、限制的存在范圍，而且是可以直觀經(jīng)驗的、可以窮盡的，那么，F(xiàn)（x）就具有了自身的真值判定，或者說，限制的對象x可以帶來關(guān)于F的確定特性，但是，心理經(jīng)驗的“圖式語言”位置存在具有無限的特征，位置對象x無法確定，或者說，我們不能為一個未知的對象賦予一種確定的性質(zhì)F，因此，“圖式語言”位置x不具備確定的經(jīng)驗范圍或?qū)ο蟠嬖?，關(guān)于x的函數(shù)不能取得自身的值域存在，即沒有關(guān)于F（x）的真值存在。

三、初始形式的“圖式語言”與時空位置的心理經(jīng)驗

不論是關(guān)于“圖式語言”位置的無限性的說明，還是關(guān)于它的相對性與不確定性的說明，這樣的過程所要致力于達到的目標就是呈現(xiàn)心理經(jīng)驗階段的“圖式語言”存在的居所，并以這樣語言“居所”為條件或參照去更好地面對“居所”之內(nèi)的世界，即“圖式語言”的內(nèi)容世界或心理經(jīng)驗的語言世界；“圖式語言”只有相伴于這樣的位置“居所”才會將自身存在的心理特性、經(jīng)驗特性和表象特性展現(xiàn)出來，才會將自身的存在同自然物或自然語言現(xiàn)象（作為第二自然的現(xiàn)象存在）的世界區(qū)分開來。置身于這樣的“圖式語言”世界，呈現(xiàn)于我們的心理語言圖景已經(jīng)不再是那些被經(jīng)驗直觀所感知的音標、文字、詞語、句子、篇章，以及發(fā)音、書寫和表意，等等，同時，它也不是哲學認知中所闡明的知性概念出現(xiàn)，更不是關(guān)于語言存在的先驗原因存在，認知的概念或作為知識的概念總是要建立在確定對象的性質(zhì)判定里，總是要進行確定對象的確定屬性的分析與綜合，概念下的對象及其屬性的聯(lián)系判斷總是要在當下的現(xiàn)實經(jīng)驗中被確定是有效的、可證實的，所以，認知的語言概念盡管存在于心理經(jīng)驗的領(lǐng)域和表現(xiàn)為內(nèi)在經(jīng)驗的推出成果，但它的出現(xiàn)是確定的、具體的、廓清的，以及可經(jīng)驗辨明的，它的存在不同于心理經(jīng)驗的影像或印跡，更不同于一般意義的“圖式語言”存在，用一句時尚的話講，它至多也只能作為“后圖式語言”（post-language in presentation），作為“圖式語言”存在的可能發(fā)展或走向，即脫離于“圖式語言”的存在狀態(tài)和位置“居所”，成為同樣具有心理經(jīng)驗特征的概念或概念語言的存在，關(guān)于概念語言的存在問題會出現(xiàn)在以后的相關(guān)內(nèi)容里，在此不作展開討論。

顯然，依據(jù)心理經(jīng)驗的特性，“圖式語言”完全可以同外在的自然語言現(xiàn)象區(qū)分開來，但這樣的特性卻無法使之與概念語言區(qū)分開來，要獲得這樣的區(qū)分，除去心理經(jīng)驗的特征之外，“圖式語言”存在必須擁有自身的特殊地位，即作為表象的圖式特征，從這樣的特征出發(fā)，我們在語言存在的內(nèi)在經(jīng)驗進程里就會辨明不同的語言經(jīng)驗形式及其相關(guān)的位置特征，要么是表象的“圖式語言”，要么是推理與判斷的“概念語言”，任何就“表象”或“圖式”的缺失，其結(jié)果不僅是關(guān)于區(qū)別性特征的缺失，而且是關(guān)于“圖式語言”自身內(nèi)容存在的缺失；其實，在我們小心翼翼地探尋“圖式語言”位置或“居所”的主要特征之時，不論是關(guān)于它的無限性，還是關(guān)于它的相對性和不確定性，我們都沒有忘記去預設這種位置上的內(nèi)容存在，以及去預設位置與內(nèi)容的同一性特征，等等；在心理經(jīng)驗的意義上，“圖式語言”的位置一定是承載了“圖式語言”內(nèi)容的內(nèi)在時空范圍，其位置特征也應該是關(guān)于其內(nèi)容存在特征的反映，或者說，它是源于“圖式”和“表象”內(nèi)容的聯(lián)想與推定說明， “圖式語言”位置的空置在這里是不具有任何意義的，“空置”作為直觀的形式被意識而又無表象內(nèi)容是不可接受的[5]S.639，因為這樣的空置有悖于語言存在的心理經(jīng)驗發(fā)生；可以說，“圖式語言”位置在時間形式上的持續(xù)和在空間形式上的占據(jù)就是“圖式語言”內(nèi)容在時空形式上的持續(xù)和占據(jù)，當然，我們在這里所提及的時空是作為心理經(jīng)驗過程的內(nèi)在形式，而不是外在自然世界的時間先后或空間大小，并且，內(nèi)在經(jīng)驗的時空形式應該為自然世界提供著一切時間先后與空間大小產(chǎn)生和呈現(xiàn)的可能條件，雖然這種出現(xiàn)于心理經(jīng)驗環(huán)節(jié)的可能條件還遠不是那種純粹的先驗語言形式條件，但它的出現(xiàn)與否直接地關(guān)系到我們是否擁有關(guān)于自然世界的時空經(jīng)驗，關(guān)系到“世界屬于我們”判定的心理基礎；我們能夠并確定地面對自然經(jīng)驗的事實，比如，“古樹長在深山里”，這里既出現(xiàn)了自然世界的空間，也出現(xiàn)了自然世界的時間，那么，我們是否可以認為這樣的時間是“古樹”自身所有，是否可以認為這樣的空間是“古樹”或“深山”自身所具備，如果情況果真如此，“古樹長在深山里”所體現(xiàn)的自然時空特性又是憑借什么被我們所認知呢？為何這樣的自然時空特性對于所有的人類個體而言都具有同一性？顯然，要回答這樣的問題，任何假設于從自然到人的過程都不能取得有效的答案，或者說，自然對象的時空特性應該是作為從人到自然過程的認知成果，這樣的特性原本就存在于我們自身之內(nèi)，存在于心理經(jīng)驗的世界，存在于先驗形式的世界；不論“古樹”與“深山”作為現(xiàn)象的存在多么久遠，也不論“古樹”與“深山”多么的高大與寬廣，其時空特性的源泉與規(guī)定一刻也不能脫離理性的主體存在。

總之，在我們將“圖式語言”指向了語言行為者心理經(jīng)驗世界的初始內(nèi)容存在時，我們其實是在將這樣的心理世界解讀為一種語言存在的世界，即一種心理經(jīng)驗的語言現(xiàn)象世界，在這樣的世界里，我們雖然沒有文字符號、語音表達以及其他的自然語言形式，但我們卻有“影像”、“印跡”、“意象”、“概念”等的心理圖畫，一旦這樣的心理圖畫被放置于語言現(xiàn)象及其語言存在的統(tǒng)一之中，它就要必然地聯(lián)系于自然和理性原因根據(jù)的世界，并將語言現(xiàn)象的經(jīng)驗過程重新確立為自然的過程和心理的過程，從而改變傳統(tǒng)語言學的“語言”定義，即將語言的自然對象地位擴展為語言的理性主體地位，語言存在的統(tǒng)一源自于理性存在的統(tǒng)一，理性存在進程中的所有發(fā)生和結(jié)果都應該被視為語言行為的發(fā)生和結(jié)果，都應該被視為“先驗自我”的顯現(xiàn)載體，由此，不管是現(xiàn)代心理語言學的領(lǐng)域，還是心智學的領(lǐng)域，它們所建構(gòu)的對象都應該歸屬于語言存在的心理產(chǎn)生機制及其內(nèi)容。當然，在心理語言現(xiàn)象的世界里，“圖式語言”只是這一世界中的初始形式存在，它所擁有的位置和內(nèi)容存在既是經(jīng)驗直觀的表象結(jié)果，又是概念與知識綜合的起點，它所提供的內(nèi)容就是一種心靈符號所初步描繪出的心靈圖畫，一幅有待于概念闡釋的圖畫，它因為經(jīng)驗而聯(lián)系于自然和知識的世界，又因為如此經(jīng)驗的純粹原因而決定于理性的存在。

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