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        當(dāng)代大學(xué)生對謙虛心的態(tài)度:基于外顯與內(nèi)隱兩個層面

        2017-06-10 04:38:28謝威士
        心理研究 2017年3期
        關(guān)鍵詞:測驗層面個體

        謝威士

        (合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院,合肥 230061)

        學(xué)校心理研究

        當(dāng)代大學(xué)生對謙虛心的態(tài)度:基于外顯與內(nèi)隱兩個層面

        謝威士

        (合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院,合肥 230061)

        目的:了解當(dāng)代大學(xué)生對謙虛心的態(tài)度,并分析內(nèi)隱謙虛心與外顯謙虛心的關(guān)系。方法:采用E-Prime2.0編制單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗(SC-IAT)測量程序,測量大學(xué)生的內(nèi)隱謙虛心,采用自編大學(xué)生謙虛心問卷測量大學(xué)生外顯謙虛心。結(jié)果:采用SC-IAT測量大學(xué)生謙虛心的內(nèi)隱效應(yīng)顯著,大學(xué)生外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心均不存在性別差異,大學(xué)生外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心之間相關(guān)不顯著。結(jié)論:(1)大學(xué)生在外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心兩個層面均存在著積極的態(tài)度,并具有跨性別的普遍性;(2)外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心相互分離,是兩個不同的建構(gòu)。

        內(nèi)隱謙虛心;外顯謙虛心;內(nèi)隱聯(lián)想測驗

        “謙虛心”(modesty)是中華民族的傳統(tǒng)美德,自古以來中國人都將其作為君子人格的標(biāo)準(zhǔn)之一[1]。在中國人的人格結(jié)構(gòu)中,有一組以“心”為基礎(chǔ)并用之命名的人格組成成分,即自尊心、自信心、好勝心、責(zé)任心和謙虛心。其中謙虛心是個體的舉止風(fēng)貌、人格形態(tài)、行為準(zhǔn)則所達(dá)到的精神境界[2]。國外積極心理學(xué)研究者也視謙虛心是美德的組成部分,認(rèn)為謙虛心是人類本性的六大美德(智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制與超越)中節(jié)制美德下的一種性格優(yōu)勢[3]。近年來,眾多的研究也發(fā)現(xiàn),謙虛心與學(xué)習(xí)[2]、人際交往[4]、幸福感[5、6]、自尊[7]等密切相關(guān),從此可以看出,對謙虛心的研究具有一定的理論和實踐意義。然而,以往學(xué)者對謙虛心的研究存在一定的局限性,即重理論而輕實踐,重哲學(xué)思辨而輕實證研究;從社會學(xué)、德育學(xué)等視角研究較多而從心理學(xué)角度的研究較少。其具體表現(xiàn)為:大多數(shù)研究者是從謙虛心作為一種傳統(tǒng)美德,也就是從謙虛的道德層面(即謙德)進(jìn)行理論探討和分析的,或從謙虛心是否繼承發(fā)揚的層面進(jìn)行討論,而對謙虛心的心理學(xué)層面的研究,特別是心理學(xué)實證方面的研究比較缺乏。近年來,隨著積極心理學(xué)研究的興起,東西方學(xué)者從各自的文化背景分別對謙虛心這一人格特質(zhì)進(jìn)行了一定理論研究,但這些研究的深度和廣度還有待進(jìn)一步的提升,特別是關(guān)于謙虛心的心理機制、結(jié)構(gòu)、特點、態(tài)度等方面的研究還較少。

        目前國內(nèi)外在謙虛心的內(nèi)涵、類型、測量及相關(guān)等研究方面已經(jīng)取得一定的進(jìn)展,并取得了一定的研究成果。在謙虛心的內(nèi)涵方面,目前國內(nèi)外關(guān)于謙虛心的內(nèi)涵還未得到一個統(tǒng)一的界定。其中一些學(xué)者對謙虛心內(nèi)涵的界定具有一定代表性,國外有學(xué)者認(rèn)為它是個體已經(jīng)取得一定的成就,并意識到這些成就的存在,但個體并不在乎人們是否因為這些成就而對自己進(jìn)行肯定、高度評價和贊譽[8]。并認(rèn)為具有謙虛心的個體常常低估自身的價值和成就,是對自身價值和成就的一種無知;另外具有謙虛心的人常常能準(zhǔn)確地感知自身的價值和成就,但個體卻不會高估這些價值和成就;認(rèn)為謙虛心與尊重個體自身所取得的成就是可以獲得平衡的。這是西方學(xué)者結(jié)合西方的社會文化背景對謙虛心的內(nèi)涵做出的界定。而國內(nèi)研究者則普遍認(rèn)為謙虛心是中國人的一種重要的行事風(fēng)格,并從中國傳統(tǒng)文化角度解讀了謙虛心的內(nèi)涵:守弱處柔、卑己尊人、允恭克讓、恭敬有實[2、9]。還認(rèn)為謙虛心是人格結(jié)構(gòu)的組成部分,由四個方面組成:謙虛認(rèn)識、謙虛體驗、謙虛行為、謙虛意志[6]。在謙虛心的類型方面,國外學(xué)者將謙虛心劃分為:內(nèi)部導(dǎo)向謙虛和外部導(dǎo)向謙虛[10]。國內(nèi)有學(xué)者根據(jù)內(nèi)容上的不同,把謙虛心分為 “真正的謙虛心”和“虛偽的謙虛心”兩類[2];汪鳳炎、鄭紅把謙虛心分為真謙虛和非謙虛[11];胡金生根據(jù)動機的不同,把謙虛心分為親和性謙虛心和防御性謙虛心[9]。在謙虛心的測量工具方面,國內(nèi)外已經(jīng)編制出不少自我描述評定來測量謙虛心的量表或問卷。國外最具代表性的謙虛測量工具是Cai等人編制的謙虛反應(yīng)量表[12],該量表從謙虛傾向、謙虛的社會期望性和對謙虛的厭惡三個分維度對謙虛心進(jìn)行評定。國內(nèi)學(xué)者胡金生、黃希庭編制了大學(xué)生自謙認(rèn)同度問卷,該問卷主要對當(dāng)代大學(xué)生對謙虛心認(rèn)同程度進(jìn)行測評[6];另外胡金生又編制了自謙動機問卷,該問卷主要測量謙虛心的動機層面[13];謝威士、汪鳳炎結(jié)合謙虛心的心理結(jié)構(gòu),編制出大學(xué)生謙虛問卷,該問卷從謙虛的認(rèn)知、情緒、動機、行為等四個維度對大學(xué)生謙虛心進(jìn)行全面的評價[14]??v觀這些謙虛心的測評工具,雖然可以對個體謙虛心進(jìn)行一定的評價。但是這種自陳式測驗是建立在被試內(nèi)省的基礎(chǔ)上進(jìn)行的直接測量,顯然會受到個體內(nèi)在的正確性、價值取向、社會贊許性等諸多因素的影響,可能會導(dǎo)致測量評價結(jié)果產(chǎn)生一定的誤差。而且對謙虛心研究的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,研究方法的選擇上比較單一和簡單,對個體謙虛心的深入研究存在一定的局限與不足。

        為了消除上述自陳式測驗的測評結(jié)果的局限和不足,一種新的實證研究方法可以彌補自陳式直接測量的不足,即內(nèi)隱社會認(rèn)知研究方法。內(nèi)隱社會認(rèn)知研究領(lǐng)域采用了一系列的間接測量方法。內(nèi)隱聯(lián)想測驗(implicit association test,IAT)就是其中較為常用、應(yīng)用最為廣泛的一種間接測量方法,國內(nèi)外通過大量的研究證實該方法具有較高的信效度。該方法的主要測驗原理是:當(dāng)兩個概念關(guān)聯(lián)緊密時,個體就容易對其作出同一反應(yīng),也就是個體對兩個概念的加工時間較短,反之,兩個概念關(guān)聯(lián)不緊密時或存在沖突時,個體對其作出的同一反應(yīng)則較為困難,個體對其加工的時間較長[15]。該方法的操作是以個體對兩個概念加工的反應(yīng)時間為指標(biāo),通過分類任務(wù)來測量概念詞與屬性詞之間的自動化關(guān)聯(lián)緊密程度,從而實現(xiàn)對個體的內(nèi)隱態(tài)度等進(jìn)行的間接測量[16]。Karpinski等對經(jīng)典的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(IAT)進(jìn)行了改進(jìn),在其的基礎(chǔ)上提出了單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗 (SC-IAT),用以測量單一目標(biāo)類別和屬性維度之間的聯(lián)結(jié)強度,采用 SC-IAT可以得到個體對自己態(tài)度的整體評價[17]。

        近年來,SC-IAT方法在國內(nèi)的使用日趨增多,如學(xué)者們在對自尊[18、19]、助人態(tài)度[20]、群體認(rèn)同[21]、感恩[22]等內(nèi)隱社會認(rèn)知的研究中均采用SC-IAT方法,這證明了SC-IAT方法的可行性和科學(xué)性。而在謙虛心研究方面迄今尚無研究者采用過 SC-IAT方法,更缺乏對謙虛心內(nèi)隱測量與外顯測量的綜合性考察?;诖耍覀兊难芯吭噲D從內(nèi)隱謙虛心這一新視角出發(fā),借鑒內(nèi)隱社會認(rèn)知領(lǐng)域研究的成功經(jīng)驗,同時采用自編的謙虛心量表和 SC-IAT兩種方法來測量謙虛心,考察在兩種測量方法下外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心之間的關(guān)系,該研究既可以在實踐層面上幫助人們更全面、深入、細(xì)致地認(rèn)識謙虛心,又可以在理論層面上拓展內(nèi)隱社會認(rèn)知研究領(lǐng)域,豐富和發(fā)展謙虛心及內(nèi)隱社會認(rèn)知的研究方法。

        1 研究對象與方法

        1.1 研究對象

        隨機選取合肥師范學(xué)院76名大學(xué)生為被試,其中男生36人,女生40人,年齡為22.61±1.50歲;大一25人,大二21人,大三18人,大四12人;所有被試視力或矯正視力正常,能熟練使用操作計算機,并且所有被試均參加過該類實驗。

        1.2 研究程序

        1.2.1 外顯謙虛心的測量

        采用自編的大學(xué)生謙虛心問卷[14]。該問卷用于測量大學(xué)生外顯謙虛心,包括謙虛認(rèn)知、謙虛情緒、謙虛動機和謙虛行為4個分量表,20個項目。項目采用Likert 5點計分,從 “1完全不符合”,到 “5完全符合”。問卷可以測得4個分量表和總量表的得分,被試得分越高,表示其外顯謙虛心表現(xiàn)越好。問卷編制時進(jìn)行了信效度檢驗,其中全問卷的Cronbach信度系數(shù)為0.81,分半信度為0.71,各維度的Cronbach信度系數(shù)在0.62~0.79之間,說明問卷具有較好的信度;驗證性因素分析證明了模型有著較高的結(jié)構(gòu)效度:χ2=369.318,χ2/df=2.252,IFI=0.928,RFI=0.859,NFI=0.878,TLI=0.916,CFI=0.928,RMSEA=0.046。本次施測問卷的Cronbach信度系數(shù)為0.83。

        1.2.2 大學(xué)生內(nèi)隱謙虛心的單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗(SC-IAT)。

        本研究采用E-Prime2.0軟件編制單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗 (SC-IAT)。其中概念詞為系列 “謙虛心品質(zhì)”,屬性詞為用以評價人的“積極”和“消極”屬性的形容詞。程序模式見表1。

        實驗中,代表概念詞和屬性詞的詞匯通過問卷形式從本科生中收集,然后通過組織心理學(xué)專家對收集到的詞匯進(jìn)行評定,并參考王登峰編寫的《解讀中國人的人格》中形容中國人人格的詞[23],依據(jù)詞的好惡度、意義度、熟悉度、現(xiàn)代性四個標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡進(jìn)行篩選。最后挑選出最能代表謙虛心品質(zhì)的6個詞,最能代表形容謙虛心的積極詞6個和最能代表形容謙虛心的消極詞6個。代表謙虛心的詞:謙虛、謙遜、謙卑、虛心、謙恭、謙讓。代表形容謙虛心的積極詞:隨和的、有涵養(yǎng)的、自信的、進(jìn)取的、為人設(shè)想的、睿智的。代表形容謙虛心的消極詞:虛偽的、可怕的、做作的、狡猾的、口是心非的、陰險的。

        練習(xí)階段不記錄實驗結(jié)果,測試階段記錄實驗結(jié)果。步驟2和步驟4分別做48次實驗。為了防止被試反應(yīng)偏差,相容任務(wù)中,概念詞(代表“謙虛心品質(zhì)”的詞)、屬性詞(形容謙虛心的“積極詞”和“消極詞”)按照1∶1∶2的頻率出現(xiàn),使得左右按鍵的比率各為50%;不相容任務(wù)中,“積極詞”、代表“謙虛心品質(zhì)”的詞和“消極詞”按照2∶1∶1的頻率出現(xiàn),使得左右按鍵的比率也各為50%。

        被試在歸類任務(wù)中會給予及時反饋。判斷正確會在屏幕中央出現(xiàn)綠色“√”,呈現(xiàn)刺激的持續(xù)時間為200毫秒(ms),若判斷錯誤會在屏幕中央出現(xiàn)紅色“×”,持續(xù)時間也為200毫秒(ms)。

        1.3 實驗過程

        為了克服呈現(xiàn)順序?qū)嶒灲Y(jié)果的影響,首先把被試分為兩組,一組先完成一份測量大學(xué)生謙虛心的問卷,然后再在電腦上進(jìn)行內(nèi)隱謙虛心的SC-IAT實驗;另一組先在電腦上進(jìn)行內(nèi)隱謙虛心的SC-IAT實驗,然后再完成一份測量大學(xué)生謙虛心的問卷。測驗時主試指導(dǎo)語為:現(xiàn)在我們進(jìn)行測驗和實驗,請您務(wù)必認(rèn)真閱讀問卷上端或電腦屏幕上出現(xiàn)的指導(dǎo)語,并在保證回答正確的前提下盡快做出回答或按鍵反應(yīng)。整個正式施測過程大約12分鐘。

        1.4 SC-IAT得分的數(shù)據(jù)處理與計算

        采用Karpinski等在研究中所使用的SC-IAT分?jǐn)?shù)的計算方法。刪除反應(yīng)時高于10000ms和低于350ms的極端數(shù)據(jù),同時對被試錯誤反應(yīng)的反應(yīng)時進(jìn)行修改,把錯誤反應(yīng)的反應(yīng)時用它所在的步驟的反應(yīng)時的平均值加上400ms予以替代。內(nèi)隱聯(lián)想測驗用D值表示內(nèi)隱效應(yīng)的大小,即計算其相容任務(wù)和不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時之差,再除以所有正確反應(yīng)(不包括原先錯誤反應(yīng))的反應(yīng)時的標(biāo)準(zhǔn)差,所得數(shù)值即為D值。D值反映了相容任務(wù)和不相容任務(wù)反應(yīng)時差異程度,D值越大說明不相容任務(wù)反應(yīng)時比相容任務(wù)反應(yīng)時大得越多,即內(nèi)隱效應(yīng)越大。本研究中,界定步驟2為相容任務(wù),步驟4為不相容任務(wù)(見表1)。用步驟4的平均反應(yīng)時減去步驟2的平均反應(yīng)時,再除以所有正確反應(yīng)的反應(yīng)時的標(biāo)準(zhǔn)差,所得到的D分?jǐn)?shù)越大,就說明在被試內(nèi)隱層面對“謙虛心”表現(xiàn)越好。

        表1 大學(xué)生內(nèi)隱謙虛態(tài)度的SC-IAT程序模式

        2 研究結(jié)果

        2.1 外顯謙虛心測量結(jié)果

        大學(xué)生謙虛心問卷的中點值為50.50,被試謙虛心的平均得分為77.25(標(biāo)準(zhǔn)差為9.34),高于量表中點值兩個標(biāo)準(zhǔn)差以上,說明被試維持著非常積極的外顯謙虛評價。對男女大學(xué)生外顯謙虛心得分差異進(jìn)行獨立樣本t檢驗,結(jié)果為t=0.79,p=0.434,不存在顯著差異,說明在外顯層面被試對謙虛心的積極評價具有普遍性。

        2.2 內(nèi)隱謙虛心測量結(jié)果

        2.2.1 謙虛心SC-IAT信度分析

        根據(jù)Karpinski的SC-IAT的內(nèi)部一致性系數(shù)的計算方法,將所有被試的測試的反應(yīng)時間數(shù)據(jù)按照奇偶數(shù)分為兩部分,分別計算相容任務(wù)和不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時間,并求出二者反應(yīng)時間之間的差值。這樣所有被試均有兩個差值,求所有被試的兩個差值的相關(guān)系數(shù),并對該相關(guān)系數(shù)進(jìn)行校正,所得校正后的相關(guān)系數(shù)即為SC-IAT的信度指標(biāo)。本研究采用Spearman-Brown校正公式校正后的相關(guān)系數(shù)為r=0.65,p<0.01。說明本次施測的謙虛心SC-IAT信度較高。

        2.2.2 謙虛心的內(nèi)隱效應(yīng)分析

        將所有被試的相容任務(wù)的反應(yīng)時與不相容任務(wù)的反應(yīng)時進(jìn)行比較,并作配對樣本t檢驗,結(jié)果顯示,不相容任務(wù)的反應(yīng)時(750.93±188.29,單位:ms)明顯高于相容任務(wù)的反應(yīng)時(620.68±136.39,單位:ms)(t=4.87,p<0.001),同時求得D=0.49,說明內(nèi)隱效應(yīng)顯著,說明大學(xué)生在內(nèi)隱層面對謙虛心的態(tài)度非常積極。

        對男女大學(xué)生D值得分差異進(jìn)行獨立樣本t檢驗,結(jié)果見表3。男生的D值為0.43(0.50),女生的D值為0.52(0.36),兩者差異t檢驗值為t=0.90,p=0.527,差異不顯著,說明在內(nèi)隱層面被試對謙虛心的態(tài)度也具有普遍性。

        2.2.3 內(nèi)隱和外顯謙虛心的相關(guān)

        將內(nèi)隱謙虛心的D值與外顯謙虛心的得分進(jìn)行相關(guān)分析,其相關(guān)系數(shù)為r=0.06,p=0.719,相關(guān)系數(shù)較小且沒有達(dá)到顯著水平。

        3 討論

        從外顯謙虛心的測量結(jié)果可知,外顯謙虛心量表上的得分的平均值(77.25)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于該量表的中點值(50.50),差距達(dá)到兩個標(biāo)準(zhǔn)差以上。這一結(jié)果顯示被試維持著非常積極的外顯謙虛心的評價,被試的外顯謙虛心平均水平較高,對自己的整體評價比較積極,這與眾多研究結(jié)果基本一致。這也說明謙虛心作為中華民族的傳統(tǒng)美德得以繼承和發(fā)揚。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)外顯謙虛心測驗不存在性別差異,說明被試在外顯層面對謙虛心的積極評價具有一定普遍性。本研究結(jié)果顯示被試的外顯謙虛心傾向非常明顯,高于其他所測量的謙虛心水平。其原因可能是在測驗過程前要求被試在問卷上填寫個人信息,這可能大大地增加了社會稱許對被試測驗結(jié)果的影響,即被試因在意在他人面前的表現(xiàn),希望給他人留下自己謙虛好學(xué)、低調(diào)做人的好印象,所以會傾向于以社會贊許的方式回答問題,從而提高了他們的測驗得分。

        單類內(nèi)隱聯(lián)想測驗結(jié)果充分證實了被試的內(nèi)隱謙虛心效應(yīng)的存在,相容任務(wù)的反應(yīng)時明顯快于不相容任務(wù)的反應(yīng)時。其內(nèi)隱積極效應(yīng)十分明顯,表明被試的內(nèi)隱層面對自己的評價也是非常積極的。大量的研究證實個體對自己的看法存在正向、積極的傾向,并努力地維持這種積極的自我評價[19、24],該研究結(jié)果與這些研究相符。與謙虛心外顯測驗結(jié)果一樣,內(nèi)隱謙虛心測驗中也沒有發(fā)現(xiàn)被試存在性別差異,也說明了在內(nèi)隱層面被試對謙虛心的內(nèi)隱態(tài)度具有一定的普遍性。這一結(jié)果與眾多關(guān)于自尊、助人態(tài)度、群體認(rèn)同、感恩等內(nèi)隱社會認(rèn)知的研究結(jié)果一致[18、20-22]。 因為內(nèi)隱謙虛心主要是針對個體自我的一種態(tài)度的表現(xiàn),自我SC-IAT確立的基礎(chǔ)是個體對自己長期的綜合評價,這種測量比較并不涉及特定群體間的比較(如性別、年齡等)。此結(jié)果也從性別這一人口學(xué)變量的角度證明了內(nèi)隱謙虛心效應(yīng)具有普遍性,也符合Greenwald等的內(nèi)隱社會認(rèn)知統(tǒng)一論的觀點[25]。外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心均不存在性別差異,說明謙虛心在外顯與內(nèi)隱兩個層面具有跨越性別的普遍性,也說明個體謙虛心的普遍性。

        外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心的測驗分?jǐn)?shù)相關(guān)不顯著,說明外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心之間不存在相關(guān)關(guān)系,即兩者彼此分離,外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心是兩個不同的建構(gòu)。這一結(jié)果與大量的有關(guān)社會認(rèn)知的內(nèi)隱測驗與外顯測驗關(guān)系研究相一致,國外相當(dāng)一部分實驗研究成果顯示,內(nèi)隱測驗與外顯測驗之間的相關(guān)不顯著或較低的相關(guān)[26];近年來國內(nèi)一些學(xué)者在對自尊、助人態(tài)度、群體認(rèn)同、感恩等心理特質(zhì)的研究結(jié)果也證明了上述觀點[18、20-22]。 對此結(jié)果研究者提出了不同的解釋:Wilson的雙重態(tài)度理論認(rèn)為,人們對個體或他人可能存在兩種態(tài)度,一種是內(nèi)隱的、自動化的,一種是外顯的、受意識支配的,二者共存于記憶系統(tǒng)中[27]。人們所具備的外顯性與內(nèi)隱性的謙虛心態(tài)度都是相互獨立存在的,外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心測驗結(jié)果的分離表明了謙虛心實際結(jié)構(gòu)的分離。也有學(xué)者認(rèn)為自陳量表與內(nèi)隱測驗結(jié)果之所以缺乏一致性,是因為二者的內(nèi)容不同,那些與內(nèi)隱測驗所用材料相同的外顯測驗表現(xiàn)出與內(nèi)隱測驗更好的相關(guān)[28],故影響外顯測驗的因素(如自我表現(xiàn)、評價憂慮等)可能導(dǎo)致了相關(guān)不高。Greenwald等人認(rèn)為出現(xiàn)此結(jié)果可能存在兩種原因[25]:其一,內(nèi)隱測驗所研究社會認(rèn)知問題在社會環(huán)境中同質(zhì)性比較高,取樣較窄,故無法求得高相關(guān);其二,外顯測驗存在社會贊許、被試反應(yīng)偏差等,不足以將二者分離。有學(xué)者對社會贊許因素加以控制,并對外顯與內(nèi)隱測驗的項目層次進(jìn)行了匹配,結(jié)果發(fā)現(xiàn),內(nèi)隱與外顯測驗的相關(guān)仍然較低[29]。這說明內(nèi)隱測驗與外顯測驗所測到的可能是兩個獨立的建構(gòu)。

        本研究的結(jié)果基本支持內(nèi)隱與外顯社會認(rèn)知相互分離的基本觀點。內(nèi)隱謙虛心與外顯謙虛心測驗結(jié)果的相關(guān)分析顯示,兩種測驗結(jié)果存在低相關(guān)并且相關(guān)未達(dá)到顯著水平,說明個體同時存在外顯謙虛心和內(nèi)隱謙虛心,而且二者是彼此分離的,屬于兩個獨立的建構(gòu)。

        4 結(jié)論

        從本研究結(jié)果得出以下結(jié)論:

        (1)內(nèi)隱謙虛心效應(yīng)在大學(xué)生群體中具有普遍性,內(nèi)隱謙虛心表現(xiàn)出對謙虛心態(tài)度的積極傾向。

        (2)內(nèi)隱謙虛心和外顯謙虛心無顯著的性別差異。謙虛心在外顯與內(nèi)隱兩個層面具有跨越性別的普遍性。

        (3)外顯謙虛心與內(nèi)隱謙虛心相關(guān)不顯著,二者彼此分離,屬于兩種不同的建構(gòu)。

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        Research on Attitudes of University Students Towards Modesty:Based on Explicit and Implicit Levels

        Xie Weishi
        (School of Teacher Education,Hefei Normal Universty,Hefei 230601)

        Objective:Exploring the attitude of college students towards modesty,and analyzing the relationship between the implicit and explicit modesty.Methods:By Single Category Implicit Association Test(SC-IAT)programming by E-Prime2.0,measuring the implicit modest of the college students,and adopting the questionnaire of college students’modesty measured by ourselves.Results:It was found that the implicit effect was significant.There had a significant effect between the gender of explicit and implicit modesty,but the correlation between explicit and implicit modesty was not significant.Conclusions:(1)There is a positive attitude in explicit and implicit modesty of the college students,and it has the universality of transgender;(2)The modesty of explicit and implicit are two different construction,and separated from each other.

        implicit modesty;explicit modesty;implicit association test

        教育部人文社會科學(xué)青年

        謙虛心的內(nèi)隱效應(yīng)及青少年謙虛心道德德育模式建構(gòu)(15YJC190020);安徽省高校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目:青少年謙虛心:特點、類型和心理結(jié)構(gòu)研究(2013SQRW050ZD)

        謝威士,男,副教授,碩士。Email:xieweishi@hfnu.edu.cn

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