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        集權(quán)主義的破滅——關(guān)于《1984》的法律思考

        2017-06-09 10:43:06李義楷
        資治文摘 2017年1期
        關(guān)鍵詞:奧威爾歷史使命喬治

        【摘要】《一九八四》是英國(guó)作家喬治·奧威爾創(chuàng)作的代表作,堪稱世界文壇最著名的反烏托邦、反集權(quán)的政治諷喻小說(shuō)。奧威爾通過(guò)構(gòu)建一個(gè)集權(quán)主義的社會(huì),繼而描寫一個(gè)集權(quán)主義大背景下小人物的悲劇故事,從悲劇現(xiàn)實(shí)主義下體現(xiàn)出反烏托邦的批判思想,這三點(diǎn)共同構(gòu)成一把插向集權(quán)主義的利劍。而《一九八四》這部小說(shuō)也承擔(dān)起了偉大作品所應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。

        【關(guān)鍵詞】喬治·奧威爾;《一九八四》;集權(quán)主義;反烏托邦;歷史使命

        一、《一九八四》中1984年的世界

        1984年的世界被三個(gè)超級(jí)大國(guó)所瓜分,這三個(gè)大國(guó)分別是大洋國(guó)、歐亞國(guó)和東亞國(guó)。三個(gè)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,均實(shí)行高度集權(quán)統(tǒng)治,打破舊有的社會(huì)秩序和倫理習(xí)俗,對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行嚴(yán)密控制。

        主人公溫斯頓所在的國(guó)家是大洋國(guó),首都是倫敦,故事也以大洋國(guó)的視角展開。

        首先分析大洋國(guó)的政治架構(gòu)。該國(guó)只有一個(gè)政黨——英格蘭社會(huì)主義,按照“新話”即稱作“英社”。英社的領(lǐng)袖是“老大哥”,他從不露面但卻好似無(wú)處不在,大幅照片卻到處張貼,下書“老大哥在看著你”。整個(gè)府政機(jī)構(gòu)分成四個(gè)部門,“真理部負(fù)責(zé)新聞、娛樂(lè)、教育、藝術(shù);和平部負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng);友愛部維持法律和秩序;富裕部負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。用新話來(lái)說(shuō),它們分別稱為真部、和部、愛部、富部?!彼拇髾C(jī)構(gòu)各占據(jù)一座三百米高的龐大金字塔式建筑,上書黨的的三大口號(hào):“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平、自由即奴役、無(wú)知即力量”。這是一種一元化的政治架構(gòu)。

        其次分析大洋國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)也根據(jù)與“黨”的關(guān)系被縱向劃分為三個(gè)階層——核心黨員、外圍黨員和無(wú)產(chǎn)者。雖然“在原則上,這三類人的身份不是世襲的”,但“社會(huì)是分階層的,而且階層分明,非常嚴(yán)格,乍看之下仿佛是按世襲的界線劃分的。”社會(huì)階層的流動(dòng)性很弱。社會(huì)的橫向結(jié)構(gòu)方面,原有的家庭也遭到破壞,黨“有計(jì)劃地教子女反對(duì)父母,教他們偵察他們的言行,密告他們的偏離正統(tǒng)的傾向。家庭實(shí)際上成了思想警察的擴(kuò)大?!边@是一種泯滅個(gè)性、消解個(gè)體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

        二、悲劇現(xiàn)實(shí)主義下的反烏托邦思想

        奧威爾在《一九八四》中所描述的社會(huì),就是一個(gè)抹殺個(gè)人價(jià)值的烏托邦社會(huì),然而這個(gè)社會(huì)卻恐怖之極,是一個(gè)集權(quán)主義達(dá)到頂峰的社會(huì)。每個(gè)人被強(qiáng)迫培養(yǎng)單一的意識(shí)形態(tài),不能有自己的獨(dú)立思想;每個(gè)人都是國(guó)家機(jī)器的一部分,只有“人們”而沒有“人”,“人”作為一個(gè)個(gè)體概念被消解。這一切看起來(lái)無(wú)比的真實(shí),又無(wú)比的可怕,這不得不引起沉醉在烏托邦理想的人們深思。而《一九八四》也被公認(rèn)為反烏托邦文學(xué)的代表,并與英國(guó)作家赫胥黎著作的《美麗新世界》,以及俄國(guó)作家扎米亞京著作的《我們》并稱為反烏托邦三部曲。而反烏托邦思想的背后,體現(xiàn)的是對(duì)人的尊重,對(duì)個(gè)體價(jià)值的推崇,對(duì)人類命運(yùn)的思考,是一種深層次的人文主義關(guān)懷。

        由此我們可見,奧威爾通過(guò)構(gòu)建一個(gè)集權(quán)主義的社會(huì),繼而描寫一個(gè)集權(quán)主義大背景下小人物的悲劇故事,從悲劇現(xiàn)實(shí)主義下體現(xiàn)出反烏托邦的批判思想,這三點(diǎn)共同構(gòu)成一把插向集權(quán)主義的利劍。

        三、歷史使命

        筆者認(rèn)為,好的小說(shuō)應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的歷史使命。

        如莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、托爾斯泰、魯迅等偉大作家的作品,文筆與故事情節(jié)俱佳的同時(shí),最重要的是反映了歷史的風(fēng)貌,對(duì)時(shí)代持一種冷靜而清醒的態(tài)度,以審美或反抗的方式保護(hù)人性的完整,具有強(qiáng)烈的批判意義與警示作用,而這些就是小說(shuō)的歷史使命。

        回頭來(lái)看奧威爾的《一九八四》也是如此?!兑痪虐怂摹吠ㄟ^(guò)看似荒誕的手法,生動(dòng)展示了專制統(tǒng)治下的眾生百態(tài),反映了當(dāng)時(shí)雖初顯萌芽但日后卻不斷發(fā)展的集權(quán)時(shí)代的歷史風(fēng)貌;作者對(duì)烏托邦思想有著清醒而批判的認(rèn)識(shí),并表達(dá)了自己對(duì)其的憂慮與思考;作者通過(guò)描寫“歐洲的最后一個(gè)人”,來(lái)控訴集權(quán)主義對(duì)人性的摧殘,體現(xiàn)對(duì)個(gè)體的尊重;而本書中體現(xiàn)出的對(duì)集權(quán)主義的強(qiáng)烈批判精神,直到今天仍給我們以警示?!八谛≌f(shuō)中創(chuàng)造的‘老大哥、‘雙重思想、‘新話等詞匯都收進(jìn)了權(quán)威的英語(yǔ)詞典,甚至由他的姓衍生出了一個(gè)形容詞‘奧威爾式”。這些都體現(xiàn)出《一九八四》作為一部小說(shuō)承擔(dān)起了歷史的使命,它無(wú)愧于偉大二字。V·S·普里切特稱贊奧威爾是“一代英國(guó)人的冷峻良心”,而有評(píng)論家說(shuō):“多一個(gè)人看奧威爾,就多了一份自由的保障。”如此之高的評(píng)價(jià)不是浪得虛名。

        而我們回顧一下近代世界格局的風(fēng)云變幻,奧威爾的預(yù)言在很大程度上被印證;看我們今天的時(shí)代,民主與自由的道路還需要走很遠(yuǎn),平等、博愛還是我們不斷追求的目標(biāo)。所以《一九八四》這部小說(shuō)在今天仍然具有重要意義。我們需要提高警惕,防止真正的1984會(huì)向我走來(lái)。讓我們相信,集權(quán)主義的黑暗擋不住普世價(jià)值的光輝。而我們也呼喚,更多的像奧威爾一樣具有歷史使命感的作者,能寫出更多像《一九八四》一樣的能夠承擔(dān)歷史使命的偉大作品。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]《一九八四》,喬治·奧威爾著,董樂(lè)山譯,上海譯文出版社,2010年1月第1版

        [2]《集權(quán)主義下的人本主義關(guān)懷——談喬治·奧威爾小說(shuō)〈1984〉》,單儒超,《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年8月第29卷第4期

        [3]《反烏托邦小說(shuō)〈一九八四〉的文本結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言闡釋》,趙世瑾,《文史》2011年2月(上旬刊)

        [4]《十年后再讀〈1984〉——評(píng)喬治·奧威爾的〈1984〉》,張中載,《外國(guó)文學(xué)》1996年1月

        作者簡(jiǎn)介:李義楷(1986—),男,漢族,山西省太原市人,法律碩士,單位:山西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院,研究方向:經(jīng)濟(jì)法。

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