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        二元歸一,包融為王

        2017-06-08 02:41:03朱偉
        意林·作文素材 2017年9期
        關(guān)鍵詞:思辨性思維材料

        朱偉

        縱觀近年高考作文題,部分省市顯示出思辨性的傾向,如2016年全國卷Ι的“獎懲之后”、浙江高考題的“虛擬與現(xiàn)實”和江蘇高考題的“話長話短”。這類材料的審題思維,較為接近于哲學上的一種思維模式——“二元對立思維”。這種具有濃厚思辨色彩的寫作,在很大程度上考驗著學生思維的深度與廣度。那么,怎樣寫好這類作文呢?下面我將講一下我的經(jīng)驗之談。

        1.二元歸一,把對立雙方納入同一規(guī)則

        思辨性材料作文,就像是辯論賽,正反雙方總是相持不下,難分勝負。此時,如果是執(zhí)著于一方,則總有難以自圓其說之處。對此,有什么辦法可以擺脫這一困境?這或許可以從著名的“高爾丁死結(jié)”傳說得到啟示。

        神話傳說中一輛皇帝的戰(zhàn)車上有一個用套轅桿的皮帶奇形怪狀地糾纏起來的結(jié)子。據(jù)說能解開這個奇異的“高爾丁死結(jié)”之人就注定會成為亞細亞之王,但所有試圖解開這個結(jié)子的人都無一例外地以失敗而告終。亞歷山大決心一試,在苦思冥想仍一籌莫展之后,他手起刀落,一下把結(jié)子割為兩段并大聲宣布:“這就是我自己的解結(jié)規(guī)則!”

        王者的特權(quán)在于:若此路不通,我可自立規(guī)則!傳說中的亞歷山大之所以如此霸道,仰仗的是他的權(quán)力;而寫作中我們要有這種特權(quán),那就需要我們的思維具有高度。比如對于浙江高考題“虛擬與現(xiàn)實”,這二者孰優(yōu)孰劣,自然是眾說紛紜,可若是跳出對此二者的優(yōu)劣評判的思維,把二者統(tǒng)一到“服務于現(xiàn)實生活”中,那自然就解決了這個矛盾。不管“虛擬”也好,“現(xiàn)實”也罷,都是為了更好地服務于生活:二者其實是統(tǒng)一的!類似的,江蘇的“話長話短”可以歸結(jié)到“更好地傳情達意”這一大的主旨上,全國卷Ι的“獎懲之后”也可聚焦于“促進個體更好地發(fā)展”的思考上。

        為更好地說明這一問題,我們試舉一寫作實例。

        閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

        公元前十二世紀,狄人大兵壓境。亶公獻上糧食、皮帛和珠玉請和,可狄人要的是整個國家的土地。面對“國破家亡”的困境,國人個個請戰(zhàn)。亶公說:土地是用來養(yǎng)民的,不可因地而亡民;宗廟是私利,不能因私而害民。最終,亶公把封地全部交給狄人,宗廟也陷于敵國,只身“杖策而去之”。但百姓卻愿意隨他一同遷徙。亶公的放棄與遷徙成就了一個全新的國家——它就是后來歷史上有名的“周”。

        對此你有什么看法?寫一篇文章談談你的想法。

        【注意】①題目自擬,觀點自定。②明確文體,不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

        要準確把握這一材料主旨,需要對“亶公的選擇”內(nèi)涵——“進取與舍棄”——這樣一對矛盾關(guān)系有一個準確的辨析與理解。

        首先這是中國古代一次著名的部落遷徙,先秦甚至漢以后幾乎所有重要的典籍都有這件事的記載。如《孟子》中把亶父作為實行仁政的榜樣來勸導滕文公,《莊子》又把他作為“能尊生”的典范勸人“不以利累形”,《呂氏春秋》更把他當作“合目的”的代表教世人不要舍本逐末,漢人伏勝的《尚書大傳·略說》里更是精要地記載了當時部族內(nèi)部圍繞戰(zhàn)與和的激辯,《史記》基本完整地交代了這次遷徙的原因和過程。這次遷徙的核心價值是:在部族領導人在亡國滅種的生死關(guān)頭表現(xiàn)出的取舍勇氣與智慧。在材料中,我們可以看到,面臨外族的威脅,亶公,這位部族領導人為了“民”的生命而甘愿放棄土地與宗廟,哪怕在今天也是驚世駭俗的。不夸張地說,因亶公的主動退讓而引發(fā)的這場集體移民,不僅是一次簡單的逃亡或戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,更是一場由野蠻到文明,由暴力到理性,由黑暗到光明的精神遠征。對照地球另一端的《出埃及記》,亶公無疑就是摩西。但是,面對外族的入侵,忍讓、妥協(xié)甚至放棄,這是一種正確的舉動嗎?肯定會有人認為:這樣的行為更像是一種投降,是逃避責任。聯(lián)系到我們國家的歷史,那上世紀的全民抗日戰(zhàn)爭,價值與意義何在?對此,我們要準確理解亶公的“土地是用來養(yǎng)民的,不可因地而亡民;宗廟是私利,不能因私而害民”這一思想。“人吃黃土常常在,黃土吃人一嘴影無蹤”,這古語說得非常精當。如果一切均從人的生命、人的尊嚴以及人的需求出發(fā)考慮問題,那將會有另一個全新的境界。這就是這類題型所蘊含的核心價值。

        2.多維思考,聚焦思維品質(zhì)

        通常情況下,二元對立話題的評判最終只可用“見仁見智”作結(jié),這自然就在競爭激烈的考試中讓自己處于劣勢。對此,審題立意時要把握一個原則:捕抓材料考查的深意,體現(xiàn)材料隱藏著的對思維品質(zhì)的深層要求。在此,《列子》中的一個小故事很能說明問題:

        燕王使使者向異士求教長生不死的方法。但使者還未到,異士卻死了。燕王大怒,欲殺使者。有臣子勸說:“那人說會長生不死之術(shù)卻死去,又怎么能讓您不死呢?”燕王才醒悟。

        齊子聽說了這事,卻悔恨莫及,大叫自己失去了學習的機會。富子就嘲笑他:“會長生的人自己卻死了,你還在這癡癡地悔恨,真不知你懂不懂什么叫求知?!焙訁s說:“富子你說錯了。有些人是會方法卻沒有能力實行,有些人有能力卻缺少正確的方法。齊子是難得的智者呀?!?/p>

        對燕王來說,他自己缺少判斷,聽風就是雨,誰說得動聽就聽誰的;而齊子跟燕王不一樣,他有自己的判斷。對于他的判斷,富子的角度跟燕王臣下的意見一致,“自己都會死的人,怎么可能擁有長生不老的法術(shù)”,而胡子卻看到了更深遠處,另有一番見地,“方法需要與能力相適配”。毫無疑問,這些人中,胡子是最高明的,他看到了眾人無法體察之處,實在令人嘆服!以下列作文題為例。

        閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

        當今世界,遠在天邊也可以便捷交流,可謂“天涯若比鄰”;而另一面,近在眼前卻常常無話可說,可謂“比鄰若天涯”。

        對這種“遠和近”,你有什么所思所感?寫一篇論述類文章。

        【注意】①明確觀點,自擬題目。②不少于800字。③不得抄襲、套作。

        本題的關(guān)鍵詞是“遠與近”。當自然力量遠大于人類時,距離的遠成了人們永遠的傷痛,我國古典文學中的“離別”主題的作品占有絕對優(yōu)秀的比例就是一個明證,而當唐人喊出“天涯若比鄰”時,令人感悟到的不僅是豪情,還有更深層的無奈,畢竟天涯仍然太遙遠!當科技日新月異,我們真正實現(xiàn)了“天涯若比鄰”時,生活并沒有我們料想的那樣美好,有時甚至是更差了。“近在眼前卻常常無話可說”,科技讓我們跨越了距離,卻拉遠了我們心靈上的距離,“比鄰若天涯”了。把握住這些,我們在寫作時,就會有一個明晰的判斷,“遠與近”實則具有雙重意義:一層是現(xiàn)實的距離,另一層是心靈間的交流。這二者是會相互轉(zhuǎn)移與融匯的,其中的決定力量是心與心之間的融通。

        3.用事實說話,層層疊加,以多勝少

        論證一個觀點,事實是最能說明問題的。若是確定了自己的立場,在行文中最大限度地調(diào)動自己的閱讀體驗,展示具體而生動的事例來證明自己的觀點,最終形成一個完整的論證鏈,旗幟鮮明地亮出自己的思考與結(jié)論。在圍繞“重復與創(chuàng)新”的關(guān)系討論中,有畫家說,“畫出新的想法、新的感受,重復自己是可恥的”,可也有人說,“畫家達·芬奇不就是通過一次次地畫蛋,在重復中走向成功的嗎?”對此,則可以用大量事實論證,以排山倒海的氣勢有理有據(jù),也可自成一說。

        一滴水珠何以穿石,一根鐵杵又怎樣成針,這訴說的其實是一個神話——重復的神話。

        達·芬奇畫了多少個雞蛋成為大師?反正比普通人多,多數(shù)人不愿做枯燥的重復,因而耐得住性子重復的人都在走向成功。喬布斯說:“一個人一生能做的事很少,所以我要把每件事都做得精妙絕倫?!眲?chuàng)始人這般難怪蘋果公司如此出眾。重復就會熟悉,熟悉就會熟練,熟練讓你比一般競爭者更加完美。科比·布萊恩特每天見到的都是凌晨四點鐘的紐約,無論刮風下雨,每天重復將手中的籃球拋出完美的弧度進筐,每天重復跳起,再落下,旋轉(zhuǎn),再突破??梢哉f,他籃球生涯里的每一記中球都精妙絕倫,總有如潮水般的掌聲,因為那是幾百次,幾百萬次重復后的完美出擊。

        因此,我至今崇敬喬布斯,憑他將人生中每件事做到完美的態(tài)度,我崇敬他;我至今崇敬科比·布萊恩特,憑他日復一日,年復一年的刻苦,我崇敬他;我至今崇敬達·芬奇,憑他在枯燥的重復中達到令人無法企及的高度,我崇敬他。重復是一種力量,一種厚積薄發(fā),磅礴而令人震撼的力量。

        (《重復,至精妙絕倫為止》)

        緊扣“重復”,列舉三個生活中的典型人物,在敘述過程中,仍然緊抓住“重復”這一關(guān)鍵詞,層層鋪墊,環(huán)環(huán)相扣,造成排浪氣勢,動人心魄,特別是在小結(jié)時,反復使用“我崇敬他”,達成了詠嘆之勢,渲染出了極強的氛圍,令人身陷其中,欲罷不能。

        在此,特別要強調(diào)的是:思辨性材料所展示的本就是一個事物中矛盾的兩面,也就是說,兩面都有其合理性。這種情況下,若是心中沒個底,兩個觀點都大體上說一說,兩邊都不偏離。從表面上看,這樣處理看似很是公允,不偏不倚,可少了主心骨,沒有了鮮明的態(tài)度與立場。就像上述故事中的燕王,捕風捉影,沒有判斷,最終失去了大好機會。

        4.否定之否定,不落窠臼,翻出新意

        思辨性材料寫作離不開理性思維,思維的形式包括感性與理性,如果缺少感性思維,自然少了文采,而理性思維的缺席則就沒有了靈魂。在寫作過程中,們往往只知其一,而忽略了其二。

        材料1:

        秦始皇出游,途中,萬人景仰。但有兩人卻發(fā)出了驚人之語。

        劉邦:大丈夫當如此也!

        項羽:彼可取而代也!

        劉邦和項羽,一個是無業(yè)者,一個是失勢流亡者,但在面對最強盛的帝王時,卻發(fā)出了如此的豪語,最終也成就了自己的事業(yè),令人可敬可佩!從中,我們似乎必然地得出一個結(jié)論:立大志者,成大業(yè)!但是——

        材料2:

        晉文公:有妻有馬,不肯去齊;

        光武帝:貧時,與李通訟逋租于嚴尤,以得嚴君一盼為榮;

        韓蘄王:為小卒時,相士言其日后封王。韓大怒,以為侮己,奮拳毆之。

        晉文公,春秋五霸之首,可在失勢流亡時貪戀安穩(wěn)生活;劉秀,光復大漢王朝的武帝,不遇時也十足的小市民心態(tài);抗金英雄韓世忠,根本不敢奢望自己能封王。這不是明擺著告訴我們,成大業(yè)者,無須立大志嗎?類似的例子還有:

        古時,宋國有一位善踩高蹺的藝人,用自己高超的技藝去宋君那獻藝,以期獲得宋君的賞識。他的表演非常成功,獲得了宋君大量的金帛賞賜。另一位會燕戲的藝人聽了這件事,也想到宋君那獻藝??蓻]想到宋君卻說:“之前有耍雜技的來我這獻藝,正好我高興,所以給了他賞賜,沒想到有人聽到這件事,還想走這條捷徑,真是不可原諒!”下令捕捉了這位藝人,還準備殺了他。后來過了一個多月,才放了他。

        踩高蹺,獲金帛;燕戲者,差點被殺。同樣玩特技的人,面對同一個君主,有人獲利豐厚,有人顆粒無收,差點送了命。

        以上三例告訴我們,面對一件事時,輕率地下結(jié)論是危險的,只有在不斷的思考與分析中,從否定之否定占據(jù)思維高峰:抓住事物內(nèi)在的邏輯聯(lián)結(jié)點,在歸納中思考,在觀點對比中顛覆,邏輯上層層遞進,最終達到讓思維在不斷否定中走向立體。

        正確地評價“思辨性材料”并存著的矛盾雙方,其實是衡量一個時代文明的標志,這需要我們思考如何合理地看待并解決這一問題。這時,需要我們有生活的大智慧,堅持“二元歸一,包融為王”的思想——把世事看得通透,深入懂得常情與人理,直入事物的內(nèi)核本質(zhì)。若此,則作文自然語調(diào)清新,格調(diào)高人一籌。

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