張敏

知識和修養(yǎng)的關(guān)系似乎是個(gè)老生常談的問題，但最近又讓我有感而發(fā)。

一個(gè)人有知識并不代表修養(yǎng)很好，即使是名牌大學(xué)畢業(yè)也不見得他就很有修養(yǎng)，尤其身處價(jià)值觀快速變化甚至混亂的時(shí)代。我們常常會聽到一些成功的人說“媽媽的一句話教會了我做人，是我一生受用的財(cái)富”云云，往往這類人的修養(yǎng)都不錯(cuò)，這得益于家教，得益于家庭成員的言傳身教，它和學(xué)校里學(xué)到的專門知識不同，所以知識和修養(yǎng)既有關(guān)聯(lián)也并非必然。有知識的人修養(yǎng)變壞對社會產(chǎn)生的危害更大。比如一個(gè)精通化學(xué)的人去專門從事毒品的生產(chǎn)，他對社會的危害更加強(qiáng)大。所以一個(gè)人既要有完備的知識技能體系，也要有良好的修養(yǎng)，才能成為社會的好公民。

修養(yǎng)，一般公認(rèn)是人的綜合素質(zhì)或道家的修煉養(yǎng)性等。語出唐代呂巖《憶江南》詞：“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢里?！毙摒B(yǎng)是修行后的表象，修行是對內(nèi)心思想和行為的改造，通過修行后表現(xiàn)出來的一種狀態(tài)。修為是修行的程度，而修養(yǎng)只是表象。這種表象實(shí)際上是人的第二身份，我們說有的人氣場相合，脾氣相投，在很大的程度上指是人的第二身份的吻合度高。而知識是指某一方面的專門知識和技能，是我們對某一方面專門知識的知曉程度。人的教育除學(xué)校教育、家庭教育、社會教育之外，最終通過自我教育完成。同理，知識既可以通過學(xué)校的教學(xué)來獲得，也可以通過師傅的言傳身教來獲得。盡管學(xué)?？梢约?、系統(tǒng)、快速地幫助學(xué)生獲取知識，但不是唯一的途徑。而個(gè)人的修養(yǎng)與其身處的環(huán)境、知識體系、以及將知識轉(zhuǎn)化為行動指南的多寡，與自己社會價(jià)值觀等相關(guān)聯(lián)。所以知識和修養(yǎng)是兩個(gè)既有關(guān)聯(lián)，也可以說相互獨(dú)立。它們的關(guān)聯(lián)性在于人一旦具備很多知識，常會反躬自問，自省檢討，積極承擔(dān)一些職責(zé)，會思考怎樣成為對社會有益的人和如何幫助弱者。豐富的知識能促成一個(gè)人修養(yǎng)良好，但也有飽讀詩書的人卻成為了極端的利己主義者，所以知識多少不能和修養(yǎng)的好壞直接劃等號，即使有知識也需要終身修煉自己的行為。

修養(yǎng)體現(xiàn)在日常行為的修為之中，人的行為既有作為動物本能而存在的一面，如衣食住行、趨利避害；也有后天習(xí)得，需要修行才能完成的一面，如以眾生的進(jìn)步和福祉為目的，將一己的生死、名利置于身外，這樣的修為超出本能的驅(qū)使需要一系列理想和情感的積極作用，因?yàn)樗馈氨娙私运蓝患翰荒塥?dú)生，眾人皆害而一己不能獨(dú)利”，就像蔡元培先生所言，這些人“亦受情感的推動，不忍獨(dú)生以坐視眾人的死，不忍專利以坐視眾人的害。更進(jìn)一步，與必要時(shí)，愿舍一己的生已救眾人的死，愿舍一己的利已去眾人的害，把人我的分別，一己生死利害的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了?！倍@些情感推動力的強(qiáng)化是需要用美育來加以陶養(yǎng)的。所以蔡先生又說“人人都有情感，而非都有偉大而高尚的行為，這由于情感推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)”。所以人的修養(yǎng)需要依賴人的主動修為才能實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中行為不高尚的人比比皆是，有些人有了錢就把別人看得低人一等，不尊重他人的勞動。如某些人隨地亂扔垃圾，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為我不扔垃圾你就沒有工作了。其實(shí)他若若不隨地扔垃圾，清潔工的崗位就可以減少一些，有些清潔工就可以安置到其他需要的崗位，社會公共服務(wù)性的支出就會減少，如果社會的每個(gè)成員皆效仿他，則公共開支會無限加大，所以我們說這類的人就沒有高尚的行為。由于以前在外企工作的緣故，身邊的兩地“飛人”不少，他們將夫人和孩子送去了國外，自己在國內(nèi)做“事業(yè)”，這類人常常受過高等教育，經(jīng)濟(jì)條件都尚可，有人“留守”時(shí)喜新厭舊，使家庭名存實(shí)亡，而太太只能裝作視而不見，有的妻子把男方的存在要求降低到只要給家庭供養(yǎng)就行。我知道的最為嚴(yán)重的是女方因抑郁和怨恨導(dǎo)致患病，50歲就過世的。家庭本是社會細(xì)胞的最小存在單元，家庭的穩(wěn)定和諧是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭也是個(gè)人情感的修習(xí)養(yǎng)身之所。人間最美好的情感莫過于愛情，無所修為的人把兩性的愛降低到動物的本能，而一個(gè)有修為的人更能在感官愉悅的基礎(chǔ)上感受生命的神圣，因而由著愛產(chǎn)生更多美好的情感，也才由此產(chǎn)生人類的社會。這其中也有男女雙方的相互欣賞產(chǎn)生的美，有男性對女性美的贊賞，有女性對男性社會責(zé)任承擔(dān)的贊賞，彼此的水乳交融。以上兩個(gè)案例，第二類人幾乎都是高學(xué)歷的白領(lǐng)、骨干，忽略個(gè)體的差異從群體的眼光來看，他們絕對修養(yǎng)欠缺，人生比較可悲，在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏真愛，孩子長大了也不親近，殘生多會是妻離子散，孤家寡人一枚。最近就是又看到一個(gè)鮮活的實(shí)例，引發(fā)了我的感嘆。對于這樣的人很難說他算成功。古人云“一室之不治，何以天下家國為”，一室雖小，情理相通，小室不治，大事難當(dāng)，此不僅僅為言語而已，一個(gè)家庭涉及到的關(guān)系是多方面的，既有夫妻之間的關(guān)系，也有對雙方原生態(tài)家庭的關(guān)系，還有對孩子的關(guān)系，然后才是對外的關(guān)系。這么多關(guān)系的處理需要人有相當(dāng)大的情商，修養(yǎng)也在于情商的修煉。雖然當(dāng)今社會生存的壓力很大，個(gè)人的價(jià)值觀發(fā)生很大的變化，很難想象一個(gè)失去了愛情滋養(yǎng)的社會會是什么樣子，一個(gè)家庭缺了男人，孩子的成長缺乏剛毅和堅(jiān)強(qiáng)，缺了女人則少了柔美，更甚至不是男人和女人組成的家庭，就沒有人類的后代。雖然我們也看到未來的人工繁殖，但缺乏天然的成分，人類會混亂不堪，遲早會毀滅的，如同人們抵制轉(zhuǎn)基因一樣。以前有本書，名字大約叫“兩性關(guān)系推動歷史的發(fā)展”，我以為恰如其分，兩性關(guān)系是人類社會最重要的關(guān)系。佛學(xué)上說，世間的一切都是有因果關(guān)系的，因和果的對應(yīng)也許不是立即呈現(xiàn)，但終歸會有報(bào)應(yīng)之時(shí)。記得年輕時(shí)有個(gè)就職于一家外國快遞公司的外國小伙，年輕陽光，活到到現(xiàn)在該50多歲。前一段聽說早就得艾滋病死了。那時(shí)國外派海外的員工也都是大學(xué)畢業(yè)的精英，在中國那更算是高收入一族，加之中國那時(shí)候較貧窮，他的女朋友不能說日日新，也能說季季更新吧，如此的性亂和他的艾滋病大概也有一定的因果關(guān)系。

修養(yǎng)是一個(gè)人終身的修為，一旦他的世界觀發(fā)生了偏差，修養(yǎng)也會隨之變化，它需要我們時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)照，將它融化在血液里，也許經(jīng)過幾代人的修煉，可以成為一個(gè)家族人的自覺的行動。我們現(xiàn)實(shí)中常聽到一句話叫“側(cè)漏”，說的就是一個(gè)人不經(jīng)意間流露出的未經(jīng)修為的本性。修為在于用美的對象來陶養(yǎng)，因?yàn)槊赖臇|西不因?yàn)槟愕挠^賞而據(jù)為一己之有，譬如名山大川的美，公園造像之美，藝術(shù)之美。它具有齊宣王的“獨(dú)樂樂不若與人樂樂”，“與少樂樂不若與眾樂樂”的美的普遍性原則。美就是用這種普遍性的原則來幫助人們突破人我的界限，提高行為標(biāo)準(zhǔn)而達(dá)到高尚，使之成為一種好的修養(yǎng)。

知識不等于修養(yǎng)，即使受到良好的教育，也需要不斷地自律修為，規(guī)范行動，陶冶情操，使自己成為一個(gè)高尚的人。我們?nèi)绾芜M(jìn)行日常的修為，元培先生的一段話猶在耳畔：吾人固不可不有一種普通的職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要；而與工作的余暇，又不可不讀文學(xué)、聽音樂、參觀美術(shù)館，以謀知識和情感的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識人生的價(jià)值了！愿人人都能將修養(yǎng)成為自己時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注和愛護(hù)的珍品。