曲東
我們比以往任何時(shí)候,都更加需要獲得新的哲學(xué)力量
在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中,艾思奇無(wú)疑是最具標(biāo)志性意義的人物,他的著作《大眾哲學(xué)》為中國(guó)廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的哲學(xué)教科書(shū),艾思奇也因此被中國(guó)思想史研究專家蔡尚思譽(yù)為“哲學(xué)大眾化的第一人”。
李公樸在為《大眾哲學(xué)》所作的序中寫道:“這一本通俗的哲學(xué)著作,我敢說(shuō)可以普遍地做我們?nèi)珖?guó)大眾讀者的指南針,拿它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界?!?p>
游客在云南騰沖和順古鎮(zhèn)的艾思奇紀(jì)念館參觀
《大眾哲學(xué)》,成功地將馬克思主義哲學(xué)通俗化、中國(guó)化,并使之變成人們的思想武器。
2016年正值艾思奇逝世50周年以及《大眾哲學(xué)》出版發(fā)行80周年。這一年年底,任仲然所著的《哲學(xué)的力量:艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》出版,旨在為讀者還原一個(gè)真實(shí)的艾思奇,解讀他的哲學(xué)對(duì)中國(guó)的上一代、這一代和下一代有什么樣的意義。
真實(shí)真誠(chéng)真萃的艾思奇
寫人物不容易,寫艾思奇尤為不易。
艾思奇是中國(guó)著名的理性主義哲學(xué)家、教育家和革命家,身上有著深深的歷史和政治烙印。由于哲學(xué)的學(xué)科特性,加上艾思奇曾長(zhǎng)期受到不公正待遇,他的形象在世人印象中是“斷篇”的,是不連貫的。
為了還原一個(gè)鮮為人知的艾思奇,作者從艾思奇在騰沖的少年生活,求學(xué)日本,到“九·一八”后毅然回國(guó),參與革命,從投入理性主義哲學(xué)大眾化的工作,到和葉青的論戰(zhàn)、對(duì)胡適的批判,“深層挖掘”和“系統(tǒng)闡釋”了艾思奇的真實(shí)面貌。
關(guān)于艾思奇的日常生活,作者專門安排了一章講述了他愛(ài)讀書(shū)的故事。書(shū)中寫到,艾思奇“為了培養(yǎng)排除外界干擾的習(xí)慣,竟到火車站的候車室去讀書(shū)”。
作者還專門用一章刻畫了艾思奇的教員形象,“講話有濃重的云南口音,緩慢而有條理,具有云南人樸實(shí)、厚重的風(fēng)格,從不放聲大笑,有時(shí)也迸出一句幽默的話”,為讀者還原了一個(gè)“學(xué)為人師、行為世范”“誨人不倦、待人以真”的“艾教員”。
作者筆下的艾思奇是可愛(ài)的,也是嚴(yán)肅的。而最重要的是,書(shū)中的艾思奇是真實(shí)的。正如作者在自序中所說(shuō):這本書(shū)并不是要為艾思奇樹(shù)碑立傳,而是“從史實(shí)著手來(lái)梳理他的思想歷程,重塑真實(shí)真誠(chéng)真萃的艾思奇”。
作者毫不掩飾他對(duì)艾思奇的崇敬,并坦言“對(duì)艾思奇的熱愛(ài)和敬重,即是我寫這本書(shū)的內(nèi)在動(dòng)力之一”。一個(gè)思想者對(duì)另一個(gè)思想者的“熱愛(ài)和敬重”,使得一個(gè)真實(shí)、豐滿、立體的艾思奇正向讀者走來(lái)。
拂開(kāi)歷史的塵土
在自序里,作者提到:“對(duì)一位哲人的評(píng)價(jià),根本在于掂量出他哲學(xué)思想的分量。”《哲學(xué)的力量:艾思奇的精神遺產(chǎn)》全書(shū)的主體就是艾思奇的哲學(xué)思想,準(zhǔn)確地掐住了艾思奇哲學(xué)理念跳動(dòng)的脈搏。
全書(shū)總結(jié)了艾思奇的哲學(xué)貢獻(xiàn),指出他在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國(guó)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中,推出了催生進(jìn)步革命的新哲學(xué),堅(jiān)決批判和抵制了反動(dòng)哲學(xué),創(chuàng)造出了一種新與舊交替的哲學(xué)精神和范式。
圍繞著艾思奇的哲學(xué)思想,從源流形成到特質(zhì)特征,從批判唯心主義到艾思奇與毛澤東的“哲學(xué)情”,從實(shí)踐唯物論到科學(xué)辯證法,作者對(duì)艾思奇哲學(xué)思想作了全面整體的解讀和呈現(xiàn)。
以艾思奇實(shí)踐唯物論思想為例,作者以充分的證據(jù)和論證闡釋了艾思奇的表現(xiàn):演繹中外哲學(xué)史;透徹的唯物史觀;以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向;剖析偽哲學(xué)壞哲學(xué);學(xué)者的真正實(shí)踐。僅讀完這一章,便可以對(duì)艾思奇的實(shí)踐唯物論思想有透徹了解。
艾思奇留下了七八百萬(wàn)字的著述和講稿,涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、文化、藝術(shù)及生物學(xué)、電子學(xué)、天文學(xué)等多門學(xué)科,作者認(rèn)真研讀了這些著述,還深入艾思奇的故鄉(xiāng)騰沖和云南省圖書(shū)館進(jìn)行調(diào)查。
正是因?yàn)榍捌诘某浞譁?zhǔn)備,作者才得以穿透時(shí)間迷霧,拂開(kāi)歷史塵土,讓“被無(wú)情的歲月覆蓋上了厚厚灰塵”的思想重見(jiàn)天日。
為當(dāng)代找到表述
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō):“哲學(xué)的任務(wù)在于以思想抓住它的時(shí)代,為當(dāng)代找到表述?!比沃偃粚?duì)黑格爾的這句話是十分認(rèn)同的。
捧讀全書(shū)能看到,作者在論述艾思奇哲學(xué)思想的同時(shí),也在做著時(shí)代解讀和現(xiàn)實(shí)比照,將哲學(xué)理論和時(shí)代脈絡(luò)加以結(jié)合,為社會(huì)發(fā)展提供可能性。
當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,任仲然先生思考的是艾思奇對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的意義和價(jià)值,呼喚的是現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的思想“供給”:“我不僅相信人民大眾的力量,我還相信哲學(xué)的力量?!?/p>
比如在第七章對(duì)艾思奇的《哲學(xué)與生活》進(jìn)行評(píng)述后,作者以一節(jié)的篇幅表達(dá)了現(xiàn)實(shí)“不缺新生活,但缺新哲學(xué)”的憂慮?!吧畹男问揭惶毂纫惶煨?,哲學(xué)的內(nèi)容與生活形式嚴(yán)重地不匹配”,“新生活需要新哲學(xué),舊哲學(xué)也應(yīng)有詮釋和新發(fā)揮”。
在全書(shū)的最后一章,作者更是系統(tǒng)闡釋了向艾思奇學(xué)習(xí)、吶喊“新時(shí)代呼喚著新哲學(xué)”:我們的實(shí)踐早就走在了時(shí)代的前面,嚴(yán)重的問(wèn)題是物質(zhì)和精神有很大的游離,哲學(xué)的步伐有些躊躇蹣跚。我們比以往任何時(shí)候,都更加需要獲得新的哲學(xué)力量。
作者最后說(shuō)道:“哲學(xué)的力量也是真理的力量,真理往往是通過(guò)哲學(xué)的形式來(lái)表達(dá)的。我們擁有了哲學(xué)的力量,就等于擁有了真理的力量,就等于擁有了意識(shí)形態(tài)的支柱,就意味著擁有了美好的未來(lái)。”
“一卷書(shū)雄百萬(wàn)兵,攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒,哲學(xué)尤輸仰令名?!卑计嬲軐W(xué)思想是他留于身后的精神遺產(chǎn),為中國(guó)當(dāng)代馬克思主義提供了鏡鑒和參照。艾思奇給予我們的不僅是過(guò)去的救贖和今日的榮光,更是當(dāng)下的思考和未來(lái)的方向。
(作者系媒體人)