摘要:諺語和歌謠是中華民族世代相傳的集體智慧、民族情感,包含人情百態(tài)、自然萬象等豐富的文化內(nèi)涵。本文試圖就天津流傳至今的諺語和歌謠進(jìn)行簡要的分析,呈現(xiàn)多姿多彩的地域風(fēng)情。
關(guān)鍵詞:天津 諺語 歌謠
時下,我們正走在中華民族的偉大復(fù)興之路,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,越來越成為上至中央、下至百姓的共識。
在民族文化研究中,民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)作為文化之根,一直是中外學(xué)界致力探究的重要課題。而這個課題又包羅萬象,涉及眾多學(xué)科,是一個民族和國家的重要文化財富。為了探索人類成長和社會發(fā)展真諦,固化和弘揚民族優(yōu)秀品德和思想,讀聽上述作品,每個人都會被中國老百姓的文化素養(yǎng)和才能折服。那些奇巧的故事構(gòu)思,絕妙精倫、充滿濃郁地方特色和情感的語言,絕非文人能杜撰出來的!
歌謠是勞動人民的心聲,是他們戰(zhàn)天斗地的豐富經(jīng)歷與斑斕生活的真實寫照。從題材內(nèi)容看,歌謠可分為勞動歌、生活歌、儀式歌、情歌、歷史傳說故事歌、革命斗爭歌、抗戰(zhàn)歌、時政歌、兒歌等九大類。從藝術(shù)形式看,可分為山歌、勞動號子、小調(diào)、歌舞調(diào)、說唱調(diào)、民謠等。從思想特色看,表現(xiàn)了天津人民在戰(zhàn)爭、強(qiáng)暴、欺凌、苦難和天災(zāi)人禍面前的慷慨、悲壯、雄強(qiáng)、拼搏、奉獻(xiàn)、不畏災(zāi)難困苦、勇于擔(dān)當(dāng)和追求的品格。特別是在民間廣泛流傳的大量抗日歌謠和義和團(tuán)歌謠,不僅是帝國主義列強(qiáng)侵略蹂躪中國人民的罪惡鐵證,也是中華民族面對帝國主義堅槍利炮和殺戮視死如歸、威武不屈、前赴后繼共赴國難的浩歌。
諺語、歇后語、謎語等是人類在漫長歷史生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的倫理性語言,是對各種知識、經(jīng)驗、教訓(xùn)、事理、情思、審美、人生觀、道德觀理念總結(jié)、提煉、升華的智慧概括而結(jié)晶的語言藝術(shù),不僅言簡意賅,而且通俗易懂,被廣大群眾廣泛使用,譽為“濃縮的詩”。
本文僅就天津地區(qū)流行的歌謠和諺語進(jìn)行粗淺的解析,帶領(lǐng)讀者走進(jìn)南北融合、中西交匯的天津時空。
一、天津的歷史脈絡(luò)和語言特征
由于天津緊鄰北京,所以成為重要的軍事要塞。明永樂二年在直沽設(shè)衛(wèi),興工筑城,而后又建設(shè)天津左衛(wèi)、天津右衛(wèi)?!靶l(wèi)”是明朝的軍事建制,軍事要塞需要派兵把守,天津三衛(wèi)定額16800人,所以隨著大量移民的進(jìn)入,天津的方言體系也逐漸形成。
安徽宿州一帶有大批軍士攜帶家眷來到天津。這些移民實行軍事建制,“家庭承襲,鄰里相望”,形成相對牢固的“語言社區(qū)”,于是,具有低平調(diào)的江淮方言形成了天津衛(wèi)的通用語。所以天津方言的“母方言”是以宿州為中心的廣大江淮平原,往北到徐州,往南不超過蚌埠的方言。明清兩代,許多蘇皖地區(qū)以及晉冀魯豫地區(qū)的移民,或屯墾,或漕運,或逃荒,或經(jīng)商,陸續(xù)遷至天津,隨后鹽業(yè)、金融、實業(yè)、商業(yè),乃至政界、軍事、文化各色人物都在天津安家落戶。這些因素對天津方言的形成自然產(chǎn)生種種影響。所以,天津的語言真是“五味雜陳”,極具表現(xiàn)力。
(一)歌謠
天津地形復(fù)雜,東北薊縣有盤山,東方有渤海。自明初設(shè)衛(wèi)以來,即不斷有齊燕之移民來此定居。故居民風(fēng)情多姿多彩,風(fēng)物繁華,品類各異。山河湖海,城鄉(xiāng)工農(nóng),在口頭文學(xué)中多有反映,而且三百六十行在口頭文學(xué)中都有不同的詠嘆,在語言上亦各有精彩。
天津文化大體由鹽文化、租界文化、碼頭文化、市井文化、商賈文化、寓公文化等部分組成。天津歌謠便是在這種大文化背景下產(chǎn)生和流傳的。
天津歌謠的主要藝術(shù)特征有以下幾點。
1.勞動歌,除了傳統(tǒng)的田歌、漁歌,著重收錄了天津特色的鹽歌、工人歌和勞動號子。尤其“號子”在天津種類很多,分布很廣。有打夯號子,船夫號子,插秧號子,搬運工人號子,冬網(wǎng)號子,搖櫓號子,鹽工號子,裝卸號子,滑石號子,镩冰號子,打川號子,榔頭號子,行船號子,集船號子,等等。
2.革命斗爭歌,從太平天國、捻軍、義和團(tuán)、紅燈照一直到抗戰(zhàn)時期的歌謠均有收錄。
天津為畿輔重地,又是“華洋雜處”,而成為中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突的焦點。西方侵略中國,為逼近北京,當(dāng)時以天津為橋頭堡,并作為商品和資本的第一滲透地。第二次鴉片戰(zhàn)爭后,法國把教堂最先安置在三岔河口。以后,洋布、洋油、洋蠟、洋火、洋馬車……大量經(jīng)過天津向中國內(nèi)地傾銷,人民與之抗?fàn)幍那榫霸诟柚{中無不有所反映。
由于盤山是抗日老根據(jù)地,故這一代打鬼子的民歌比較集中。
3.諧趣歌,全面反映天津人幽默、風(fēng)趣、愛逗的性情,詼諧中閃現(xiàn)著生活的情趣、智慧與道理。生活中隨處可見開玩笑、逗悶子、找樂子、數(shù)落挖苦人、故意揭短兒,以及落筆成字的繞口令、反正話檢測人們語言表達(dá)能力和反應(yīng)能力的歌謠。在漫長的歲月中,無論生活多么艱難困苦,人們總是要在艱苦中找到樂趣,以慰藉和舒緩情緒,做到“苦中作樂”。 以上所說都是天津人的性格使然,因此,天津有“哏兒都”之稱。
“天津衛(wèi)的人兒,小白臉兒,腦瓜子不疼擠紅點兒?!被町嫵鲆桓睙o病懶散的小市民相態(tài);“剃頭的買賣不大,兩頭挑子放下;不管公子王侯,拿你腦袋說話?!卑牙罘蛉说募妓囃油鹾畹哪X袋拴在了一起,其中不乏辛辣,并隱含百姓傲視權(quán)貴的心態(tài)。以上兩則顯現(xiàn)出津人刻畫人物“津味兒”濃烈、市民世相鮮活;反映事理一針見血,穿透力極強(qiáng)。
4.兒歌,是一輩輩流傳下來的,對廣大兒童認(rèn)識生活、品德教育、審美情趣的熏陶,都起著重要的作用。另有“從前有座山,山上有座廟,廟里有個老道講故事……”這樣的兒歌是祖輩相傳的!
5.風(fēng)物與風(fēng)情歌,天津的風(fēng)情主要體現(xiàn)在風(fēng)物歌中?!短旖蛘摗贰痘蕰摗贰冻勤驎摗贰短旖虻乩碣I賣雜字》《天津衛(wèi)飲食歌謠》《天津衛(wèi)風(fēng)情》等,都是對天津發(fā)生的人、事、物的詳盡描述。
“論”在天津方言中不當(dāng)“理論”講,取意“述說”。
6.各種叫賣(吆喝)在市井生活中是最熟悉不過的了。小到針頭線腦兒,吃到河海兩鮮及各種小吃,穿到單夾皮棉紗,用到女人的雪花膏、梳頭油……吃喝用度,剃頭的,鋦鍋鋦碗的,賣大小金魚的,賣把兒蘭花(晚香玉)的,賣冰棍兒的,賣藥糖的……口頭文學(xué)的記錄,又將大家?guī)Щ啬菑脑绲酵恚鞣N吆喝聲不絕于耳逝去的歲月。endprint
(二)諺語
作為中國諺語的組成部分——天津諺語,既有其形成發(fā)展的“共性”,也有伴隨津沽政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化活動產(chǎn)生的“個性”。它既有諺語反映歷史、闡釋生活、揭示規(guī)律的共有特征,又有濃郁的地域色彩以及凸顯的津人性情。
作為都市,天津始于明清時期,津門百姓依傍河海之澤勞作生息。由此,洋洋津諺,敘說了津門的河海利害與歷史悲歡。其獨具的特點有以下多個方面。
1.天津的漕運始于魏晉,盛于元明清。元代詩人“東吳轉(zhuǎn)海輸梗稻,一夕潮來集萬艘”的詩句即是當(dāng)年天津港口繁榮的寫照。作為漕糧的重要中轉(zhuǎn)站和貯存所,各地商旅也紛沓而至,使之成了吞吐四方貨物、交流南北物質(zhì)的商貿(mào)中心。悠久的商貿(mào)傳統(tǒng)致使津門呈現(xiàn)河口之都的顯著特征。天津河海運輸?shù)陌l(fā)展,形成了一支龐大的水手、船員隊伍。他們終年為南北東西的物質(zhì)交流忙碌,正如諺云“七十而行,趕腳最忙”。在驚濤駭浪中總結(jié)出“順風(fēng)順?biāo)毑怀龃洗蟆薄S^天象也有獨到之處“亂云起蛟,大雨來到”“日頭顏色黃,明日大風(fēng)狂”“云自東北起,必定有風(fēng)雨”等等,代代流傳至今,依舊是日常生活中觀風(fēng)識雨的法寶。
2.土著與移民相依而存、五方雜處,使這個河口之都以鮮明的津衛(wèi)性格凸現(xiàn)于世。
明永樂初年,朱棣“出旨遷民”“以實空地”,有浙江、山西等地居民遷居至津?!皢栁易嫦葋砗翁?,山西洪洞大槐樹。”津冀一帶世代流傳著這樣的民諺。筑城建衛(wèi)以后,朱棣將其嫡系部隊派往天津駐守這支跟隨朱元璋父子起義的皖北、蘇北人組成的軍隊,到天津后成了“隨燕王掃北來的”土著居民。軍旅生活使他們尚武疏文,講義氣,重信用,對津門豪爽性格的形成,影響頗多。汪沆《津門雜事詩》中說,津中“掌錄人才半寓公”,諺中亦有“藏龍臥虎天津衛(wèi)”之說。
在飲食方面,更不乏天津五方雜處的特點,包攬我國八大菜系,調(diào)試八方口味,其滿漢全席、南北大菜、時珍海鮮、風(fēng)味小吃及清真菜、素菜應(yīng)有盡有,譽滿天下。市民中流傳著“吃盡穿絕天津衛(wèi)”“天津人講吃,上海人講穿”等諺語,便可見一斑。
3.天津還是一個民間文化藝術(shù)的大碼頭。諺云“泥人張,風(fēng)箏魏,楊柳青的年畫兒,娘娘宮的會?!贝酥V概括出天津民間文化藝術(shù)生活的本土特色。另有,各地演藝界人士常常向往闖闖天津碼頭,藝諺即有“學(xué)藝在北京,走紅在天津,賺錢去上海”“北京是出處,天津是聚處”之說,表明天津人懂戲,有文化,會捧角兒,演員經(jīng)天津觀眾認(rèn)可才能走紅。曲藝界有從天津走出去的相聲大師侯寶林,本土的大師馬三立,自成一派的京韻大鼓泰斗小彩舞(駱玉笙),快板書三大流派之一的大家李潤杰,天津時調(diào)代表人物王毓寶,還有西河大鼓、河南墜子、山東快書、山東琴書、天津快板……使天津不負(fù)“曲藝之鄉(xiāng)”之盛名。
4.天津人以性格豪爽、仗義、誠信著稱。而諺語本身的特性,又使這種性情的流露顯得更為直接、濃烈和傳神。
燕趙遺風(fēng)與重商誠信的結(jié)合,形成了天津人廣交朋友、熱情好客的性格。諺語“交友要帶三分俠氣,做人要存一點素心”“船憑板湊,人靠人捧”等落地有聲;“和氣好比修條路,惹人等于筑堵墻”“冤家路窄,朋友路寬?!薄耙粭l船,一個舵;一個朋友一條路”等句句實誠;“受人之托,忠人之事”“買賣爭毫厘,人情送匹馬”待人處世,各有準(zhǔn)則;“居家要儉,待客要豐”“擺開八仙桌,遍招天下客”更讓人盛情難卻。
諺語是特別的語言藝術(shù)、文化現(xiàn)象,其蘊含的歷史感、人文精神、地域特征表現(xiàn)了很高的審美價值。諺語的審美,表現(xiàn)為一種世俗之美。天津人民經(jīng)歷了太多的世事滄桑,無論是民族的,還是一己的,喜怒悲歡,刻骨銘心。諺語來自于世俗生活,津諺表現(xiàn)的民間大眾的價值取向及衡量世相的標(biāo)準(zhǔn),他們感受生活的細(xì)膩、豐富及敏銳,都在諺語這一藝術(shù)化了的語言中得以呈現(xiàn)和傳揚,且形神兼?zhèn)洌嗟靡嬲谩?/p>
二、結(jié)語
任何口頭文學(xué)的創(chuàng)作,無不與創(chuàng)作主體——人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐,思想感情,理想愿望有關(guān)。那里面熔鑄著老百姓的喜怒哀樂,酸甜苦辣。為此,遠(yuǎn)古周天子便設(shè)下“采詩官”,搜集民歌,“以觀民心”。我們要真正了解我們這個民族的文化積淀以及深層心理結(jié)構(gòu),除了浩瀚如煙海的典籍是其淵藪外,廣泛流傳在民間的口頭文學(xué),實為必經(jīng)之路。
最后,以馮驥才主席的一段話作為本文的結(jié)語:
用我們的雙手,把中國口頭文學(xué)這一偉大的歷史文化遺產(chǎn)挖掘和整理好,傳承下去,成為永久的民族財富。
(作者簡介:張書珍,女,本科,系天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、天津市民間文藝家協(xié)會會員,副研究館員,研究方向:群眾文化和非遺保護(hù))endprint