白雨欣

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。對于世界上任何一個民族來說，它所屬的文化傳統(tǒng)都具有生命的意義?！拔幕本褪恰吧?，“傳統(tǒng)”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過給出文化基因而在時間上實現(xiàn)延續(xù)（復制和再現(xiàn)）而實現(xiàn)的文化整合，“統(tǒng)”則是通過提供文化原型而在空間上的涵攝（識別和選擇）而實現(xiàn)的文化整合。中國傳統(tǒng)文化博大精深、內容宏富，是一個多面體，是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。中國傳統(tǒng)文化的核心內容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生；儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準和人生境界有重要作用；佛家主治心，在調適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻的思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當下人們的人文素養(yǎng)多有助益，特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，而且在今天仍發(fā)揮著作用。

文學家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻是對人的發(fā)現(xiàn)?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。 什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進。

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實現(xiàn)真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的。《易傳》上有兩句眾所周知的話，叫做：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統(tǒng)所蘊含的剛柔相濟、陰陽互補的關系和內在結構。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統(tǒng)文化的特征。自強不息表達的是剛健進取的品格，厚德載物則體現(xiàn)著寬容敦厚的品格。

從社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，中國傳統(tǒng)文化對檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經(jīng)過了社會文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現(xiàn)得既充分又微妙，既體現(xiàn)出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發(fā)展過程中逐步形成相對穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準則和思想作風。

我們可以在本民族文化基礎上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調實干行為形成的歷史因素，也可以恰當?shù)亟忉寵n案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務實踐過程來講，中國傳統(tǒng)文化既可以在新形勢下弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習與弊端，以便有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調節(jié)，還可以進一步塑造當代檔案工作者的完美人格，塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責任與擔當”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應有的貢獻。endprint