陳明霞 余 穎

(銅仁學(xué)院 文學(xué)院， 貴州 銅仁 554300)

·文藝論叢·

論先秦亂世與屈騷精神*

陳明霞 余 穎

(銅仁學(xué)院 文學(xué)院， 貴州 銅仁 554300)

屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，此時(shí)社會(huì)關(guān)系變更，社會(huì)動(dòng)蕩，思想繁榮，中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一,楚國(guó)國(guó)內(nèi)也逐步走向衰落，這種亂世世態(tài)催生了屈騷精神。屈騷精神是屈原在以《離騷》為代表的作品中所體現(xiàn)出來(lái)的思想傾向與時(shí)代精神。具體體現(xiàn)為修己精神、懷疑精神、美政精神、愛(ài)國(guó)精神與殉道精神。又由于楚國(guó)相對(duì)于其他諸侯國(guó)，思想上受中原束縛較少，理性精神較弱，因此屈騷精神呈現(xiàn)出情深的美學(xué)特色。

先秦亂世；屈騷精神；情深

《毛詩(shī)序》：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！盵1]63政治影響了人的心理，音樂(lè)又是人心理的反映，因此政治的特點(diǎn)在音樂(lè)中也有直接的反映：亂世之政偏離正道，詩(shī)人產(chǎn)生怨怒心理，音樂(lè)就具有怨以怒的特點(diǎn)；亡國(guó)之時(shí)，民亦處于困境中既哀現(xiàn)狀又思盛明之時(shí)，音樂(lè)也就具有哀以思的特點(diǎn)。這雖然說(shuō)的是政治與音樂(lè)的關(guān)系，但古代詩(shī)樂(lè)舞不分，政治亂世在音樂(lè)中的情緒同樣在文學(xué)中有所表現(xiàn)。屈原生活在楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，目睹了楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，這對(duì)其心理產(chǎn)生了極大震動(dòng)。因此他用詩(shī)反映楚之亂世與自己在亂世中的怨怒哀思心理也是自然之事。

一

屈原生活于楚懷王、頃襄王時(shí)期，楚國(guó)內(nèi)外亂象重重。就楚國(guó)外部環(huán)境而言，在政治上，周王朝對(duì)于諸侯國(guó)的統(tǒng)治力衰微，加劇了諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)斗與兼并，造成了社會(huì)的極度動(dòng)蕩，全國(guó)統(tǒng)一的局勢(shì)已成必然。在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系方面，正處于奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，新興地主階級(jí)在各個(gè)國(guó)家內(nèi)進(jìn)行了具有封建性質(zhì)的變法革新運(yùn)動(dòng)。公元前383年，楚悼王任用吳起變法，內(nèi)容有四點(diǎn)：一是改革世卿世祿制度，二是罷黜冗官，三是明法令，四是抵制游說(shuō)之士。楚悼王死后，吳起被奴隸主貴族亂箭射死，新法盡廢；[2]421公元前359年，秦孝公任用商鞅變法，其主要內(nèi)容是廢除無(wú)軍功的舊貴族的名位，限制他們的特權(quán)，廢井田，承認(rèn)土地私有，統(tǒng)一法令。秦孝公死后，商鞅被車裂。[2]418可見(jiàn)秦楚兩國(guó)變法都有廢除世卿世祿制度和明法令的措施，這是對(duì)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的改革。

此時(shí)的楚國(guó)也呈現(xiàn)出由盛轉(zhuǎn)衰的傾向。

在政治制度上，自吳起變革之后，新法盡除，奴隸主貴族盤根錯(cuò)節(jié)地掌控著楚國(guó)的政壇。屈原從政早期受到了楚懷王的任用，積極改革，《史記》云：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂， 嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈原屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也?！跖杵?。”[3]2481由此可見(jiàn)，在改革初期，楚懷王是頗信任屈原的，但是不久就“怒而疏平”了。關(guān)于原因，《史記》認(rèn)為是上官大夫爭(zhēng)寵，實(shí)際上并沒(méi)那么簡(jiǎn)單?！瓣P(guān)于‘奪稿’的事，后人曾有過(guò)許多不同的解釋，但可以肯定，上官大夫所以讒毀屈原，絕不能只歸為爭(zhēng)寵害能的行為，應(yīng)看做是屈原和腐朽貴族勢(shì)力的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)”。[2]420

由此看來(lái)，楚國(guó)的衰落自楚懷王疏遠(yuǎn)以屈原為代表的改革派為開端，繼而導(dǎo)致了外交政策的錯(cuò)誤，最終落得兵挫地削、亡其六郡的可悲下場(chǎng)。

總的來(lái)說(shuō)屈原是生活在亂世時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)紛紛變法以強(qiáng)國(guó)；在國(guó)內(nèi)，變革失敗，守舊勢(shì)力迫害，目睹國(guó)家衰敗而無(wú)能為力，這些都促成了他創(chuàng)作楚辭的動(dòng)機(jī)，也促成了屈騷精神的生成。

二

屈騷精神是屈原在以《離騷》為代表的楚辭作品中所體現(xiàn)出來(lái)的思想傾向與時(shí)代精神。

屈原精神的起點(diǎn)便是修己精神。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

作者將質(zhì)疑精神運(yùn)用到的不合理楚國(guó)制度上，提出自己的美政思想并將其付諸實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

盡管屈原效法前賢變革法度，但是他的美政與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家變革思想仍有不同之處，其主要表現(xiàn)是他具備德政惠民的思想?！盎侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”，指出只有具有較高品質(zhì)與才能且重視民德的人才能夠統(tǒng)治國(guó)家，“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極"，統(tǒng)治國(guó)家是要以民生為本。當(dāng)統(tǒng)治者不施行德政惠民的措施時(shí)，作者也會(huì)表達(dá)怨憤：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”(《離騷》)。最終屈原被流放，遠(yuǎn)離了朝廷，但仍然對(duì)老百姓充滿了深切的同情，“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《哀郢》)由此可見(jiàn)，屈原是將德政惠民的思想融匯到自己的生活之中。他的這種思想源自儒家的仁政思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展為民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想交流空前頻繁。屈原為楚國(guó)王族，有著振興楚國(guó)的使命感與楚民天生的親近感，加之楚自來(lái)與周和各諸侯國(guó)來(lái)往密切，各種思想也會(huì)流傳到楚國(guó)，民本思想亦如此。屈原也曾出使中原，對(duì)這種思想理解更加深切，將之融匯到生活中也是很自然的事。

當(dāng)然，屈騷精神中最引人注目的還是屈原的愛(ài)國(guó)情感，它是屈騷精神的核心，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是表現(xiàn)為堅(jiān)定地挽救楚國(guó)命運(yùn)，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！?《離騷》)在屈原看來(lái)，改革是挽救楚國(guó)命運(yùn)的出路，因此積極倡導(dǎo)改革，并愿為先驅(qū)，“不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路?！?《離騷》)在此期間，仍不放棄對(duì)人才的培養(yǎng)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”(《離騷》)，期望對(duì)于改革有用。但是最終改革失敗，屈原被逐在野。但是他仍然關(guān)注著國(guó)家的命運(yùn)?！峨x騷贊序》：“屈原痛君不明，信用群小，國(guó)將危亡，忠誠(chéng)之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風(fēng)懷王。終不覺(jué)寤，信反間之說(shuō)，西朝于秦，秦人拘之，客死不還。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原在野。又作《九章賦》以風(fēng)諫，卒不見(jiàn)納，不忍濁世，自投汨羅?！盵1]90雖然有論者認(rèn)為屈原寫《離騷》、《九章》意在諷諫，值得商榷，但是有一點(diǎn)可以明確，秦白起攻破郢都，使得屈原對(duì)楚國(guó)的命運(yùn)絕望，因而自沉。這足以說(shuō)明，屈原將挽救楚國(guó)的命運(yùn)作為自己最終的事業(yè)目標(biāo)與情感指向，他的殉國(guó)，證明了自己挽救楚國(guó)命運(yùn)的堅(jiān)定。

三是對(duì)楚民的愛(ài)憐，《哀郢》起始以飽滿的情感表現(xiàn)了他對(duì)于亡國(guó)狀態(tài)下普通百姓的同情：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”作者雖未親歷亡國(guó)逃亡歷程，但是他首先想到的是，百姓在動(dòng)遷途中的離散相失與悲苦情懷，如《抽思》“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”，《離騷》“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，都表達(dá)了相同的情感。這與他德政惠民思想和楚民的天然情感有關(guān)。

殉道精神，在《離騷》中，屈原多次談到寧死殉道的精神。這里的“道”就是指他的政治理想，《離騷》云：“雖不周於今之人兮，愿依彭咸之遺則?！薄侗仫L(fēng)》亦云：“孰能思而不隱兮，照彭咸之所聞?！薄稘O父》也通過(guò)屈原與漁父的對(duì)話，表達(dá)了自己的心態(tài)：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎。”屈原對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，他曾經(jīng)想通過(guò)美政來(lái)改革社會(huì)，但是失敗了，感到極度絕望，最終與之決裂。實(shí)際上這種殉道精神就是作者高潔品格與污濁社會(huì)不能相融的體現(xiàn)，也是作者無(wú)法調(diào)和自身價(jià)值與社會(huì)環(huán)境之間矛盾的悲劇體現(xiàn)，這種激烈悲劇結(jié)局顯然不符合中原溫和中正的審美要求。

三

關(guān)于屈原沉江以殉道的做法，古代文人表示不理解，尤以漢人突出：“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇，命也，何必諶身哉？乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》”[1]88；“今若屈原，露才揚(yáng)己。競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊，然數(shù)責(zé)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死。亦貶潔狂狷累行之士”。[1]89他們從處事態(tài)度批評(píng)了屈原行為的不明智、不溫和，但是他們并不理解這正是屈原情深的表現(xiàn)。因?yàn)樗麑?duì)自己情深，所以更關(guān)注本體價(jià)值，通過(guò)不斷地修己來(lái)提高其自身價(jià)值。因?yàn)樗麑?duì)于楚國(guó)情深，所以它將本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一，通過(guò)修己而美政，希望建立起君正臣賢的強(qiáng)大國(guó)家。當(dāng)面臨著雙重價(jià)值的失敗時(shí)，又因?yàn)榍樯?他走向了自我毀滅。其中,顯示出極強(qiáng)的哀傷情感。李澤厚在《華夏美學(xué)》中寫到：“屈原正是明確意識(shí)到自己必須選擇死亡、自殺的時(shí)候，來(lái)滿懷情感地上天入地，覓遍時(shí)空。來(lái)追尋，來(lái)發(fā)問(wèn)，來(lái)傾訴，來(lái)詛咒，來(lái)執(zhí)著地探求什么是是，什么是非，什么是善，什么是惡，什么是美，什么是丑。他要求這一切在死亡面前展現(xiàn)它們的原形，要求就它們的存在和假存在來(lái)作出解答。政治的成敗、歷史的命運(yùn)，生命的價(jià)值，遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，它們是合理的么？是可以理解的么？生存失去支柱，所以‘天問(wèn)’，污濁必須超越，所以‘離騷’。人作為具體的現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)何在，在這里有了空前的突出。屈原是以這種人的個(gè)體血肉之軀的現(xiàn)實(shí)存在的重要性和可能性來(lái)詢問(wèn)真理，從而，真理便不再是觀念式的普遍性概念，也不是某種實(shí)用性的生活道路，而是‘此在’本身。所以它充滿了極為濃烈的情感哀傷。”[8]195它揭示了屈原選擇死亡時(shí)的心態(tài)與強(qiáng)烈的情感掙扎與反思。此外他還給了自己若干必死的理由,但是這些看似理智的思索并不能掩飾他必死前深沉的悲哀。可見(jiàn),他在關(guān)注本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重失敗時(shí)，情感超越了理智,這使得楚辭具備了情深的特色。

這主要有兩方面原因:一是屈原面對(duì)死亡的悲哀與掙扎,是人本能的反映;二是楚國(guó)相對(duì)于北方中國(guó)落后些，在思想意識(shí)上受理性的束縛相對(duì)要小些，理性對(duì)于感情的束縛也相對(duì)要小。

四

屈原生活在先秦亂世，昏亂的政治格局，尖銳的政治矛盾與將亡的國(guó)家運(yùn)勢(shì)，催生了屈騷精神：對(duì)庸主的哀怨與希翼，對(duì)佞臣的怨憤與批判，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與依戀，對(duì)定勢(shì)的思索與懷疑，對(duì)于死亡的堅(jiān)定與哀傷。同時(shí)，由于楚遠(yuǎn)離周且周的政治統(tǒng)治的衰微，使得楚有著濃烈的“不從周”的思想意識(shí)，使得屈原不能像先秦諸子一樣，可以通過(guò)出仕他國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，這使得屈原只能通過(guò)出仕楚國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的雙重價(jià)值。所以在楚國(guó)國(guó)政日亂的政治環(huán)境中，屈原面臨著雙重價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的悲劇命運(yùn)。此外，屈原始終把自己看作楚國(guó)公族的后裔，對(duì)于楚政權(quán)有天然的使命感，所以在雙重價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，又不愿隱逸，這導(dǎo)致了在選擇生死時(shí)，他更堅(jiān)定地選擇了死亡。死亡對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，都是最大的悲哀。楚國(guó)在思想上受到中原的束縛較少，理性色彩較淡，屈原在創(chuàng)作中也注入了強(qiáng)烈的哀傷色彩。因此，屈騷精神也具有了情深的美學(xué)特色。

[1]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選(第一冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，2001.

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[3]【西漢】司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1995.

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[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局，2007.

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[8]李澤厚.美學(xué)三書[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2016-04-29

本文為貴州省社會(huì)科學(xué)自籌項(xiàng)目“中國(guó)亂世與文學(xué)”(項(xiàng)目編號(hào)：014ZC100)階段性成果。

陳明霞(1975-)，女，銅仁學(xué)院文學(xué)院副教授。

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1004-342(2017)02-82-06