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        失落大陸的古老巫醫(yī)

        2017-06-06 01:07:02梁蘇哲
        商界·時(shí)尚 2016年12期

        梁蘇哲

        在秘魯,大部分當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣經(jīng)常去拜訪(fǎng)薩滿(mǎn)巫師與土著巫醫(yī),而向其請(qǐng)教求助的問(wèn)題更是包羅萬(wàn)有:健康、工作、生意,甚至還有問(wèn)及旅途吉兇的,諸如此類(lèi),不勝枚舉。而土著巫醫(yī)能為人們的健康問(wèn)題提供各種讓人眼花繚亂的治療方法,其中大部分帶有遠(yuǎn)古文明遺存的痕跡。

        不久前,秘魯國(guó)會(huì)就一項(xiàng)充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的提議進(jìn)行了討論——這項(xiàng)提議要求政府一視同仁地對(duì)待巫醫(yī)與專(zhuān)業(yè)醫(yī)生。在我們看來(lái),這或許有些不可思議,但對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō),巫醫(yī)在他們生活中的重要性甚至超過(guò)專(zhuān)業(yè)醫(yī)生。

        巫醫(yī)傳統(tǒng)

        在秘魯?shù)钠婵死s,距離市中心武器廣場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方,有一個(gè)規(guī)模甚大的跳蚤市場(chǎng),其中,老式家具、大小家電、傳統(tǒng)服飾、各色箱包等等,一應(yīng)俱全。有人在與老板討價(jià)還價(jià),有人肩扛手提著細(xì)心淘來(lái)的物件歡天喜地地走過(guò),人聲鼎沸,絡(luò)繹不絕,人們將這里當(dāng)作挑選生活必需品的場(chǎng)所。

        但這里的空氣中卻彌漫著混合香料的味道,這香味不那么濃郁,還帶著一些陳舊腐朽的味道。巫醫(yī)市場(chǎng)占據(jù)了整整幾排數(shù)十個(gè)攤位,到處擺放著各種巫術(shù)用品、草藥和動(dòng)物的肢骸,形形色色,琳瑯滿(mǎn)目,既有反復(fù)易手的老物件,也有獨(dú)家秘方配制的藥物,五花八門(mén)。即使哈利·波特也沒(méi)有這么豐富的想象力,電影中的巫術(shù)商店也沒(méi)有這里貨色齊全。

        有的攤位陳列著幾十個(gè)大小不一的瓶瓶罐罐,裝滿(mǎn)五顏六色的藥水,寫(xiě)著奇奇怪怪的標(biāo)簽,蔚為壯觀。從其功能來(lái)看,號(hào)稱(chēng)可以強(qiáng)身健體,增強(qiáng)器官功能,或治療瘧疾、腹瀉、哮喘、癲癇、關(guān)節(jié)炎、失眠等疾病。

        市場(chǎng)里不僅擺滿(mǎn)瓶瓶罐罐,還滿(mǎn)處懸掛著各種奇奇怪怪的動(dòng)植物、礦石、道具和護(hù)身符等。這其中包括仙人掌、花粉、長(zhǎng)豆角、各種種子;鯊魚(yú)的全套牙齒、鹿腿;完整的森蚺皮、鱷魚(yú)的爪、巨嘴鳥(niǎo)的嘴、鯨魚(yú)的骨、駱馬的干胎兒、猴子的頭蓋骨;以及很多手工制品,或木雕,或陶塑,或布玩偶,有的身上還插滿(mǎn)了針。

        市場(chǎng)上,人群熙熙攘攘,人聲鼎沸,日中光線(xiàn)強(qiáng)烈,但身邊情形如此怪異,也不免讓人有些毛骨悚然。但這只是當(dāng)?shù)厝巳粘I畹囊徊糠侄?。巫醫(yī)市場(chǎng)就坐落在大市場(chǎng)一角,顯見(jiàn)巫醫(yī)用品對(duì)秘魯人而言如同鍋碗瓢盆一樣必不可少。

        就像一位攤主所說(shuō):“在秘魯,巫醫(yī)是合法的,也很普遍,甚至很多巫醫(yī)是世家。我來(lái)自安第斯山區(qū)的查查頗亞斯,我們家族幾代人都在銷(xiāo)售醫(yī)術(shù)用品,我們相信來(lái)自地球母親的物品可以保佑我們,幫助我們,治療我們的疾病?!?/p>

        攤主們熱情地向來(lái)往的人不厭其煩地介紹這些物體的用途:腿腳不便者,可用鹿腿作法治療腿疾修建房屋時(shí)將駱馬骨埋在地基下,可以驅(qū)邪;蛇代表著地下世界;蜥蜴可以斷肢再生,代表著頑強(qiáng)的生命力……巫醫(yī)們經(jīng)常在夜晚做法事,他們認(rèn)為靈媒和藥物在夜晚作用會(huì)更強(qiáng)。秘魯?shù)闹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者馬里奧·巴爾加斯·略薩,就曾經(jīng)在自傳體作品《胡利婭姨媽與作家》中,描述了年輕時(shí)在夜晚參加巫師舉行的儀式的情形。

        神秘的醫(yī)術(shù)

        生活在亞馬孫流域的南美洲印第安人的巫醫(yī)被稱(chēng)為薩滿(mǎn),這是對(duì)薩滿(mǎn)教(Shamanism)巫師或者法師的稱(chēng)謂,這些人被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢(mèng)、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

        南美這片大陸水系發(fā)達(dá)、叢林密布,從被發(fā)現(xiàn)的那天起,世界上就從不缺乏想要揭開(kāi)它神秘面紗的人。有人說(shuō),如果南美大陸是一塊用謎鋪成的大陸,那么秘魯一定是當(dāng)之無(wú)愧的謎中之謎。

        秘魯孕育了南美大陸上最早的文明之一——小北史前文明;而在淪為西班牙殖民地之前,這塊土地屬于美洲當(dāng)時(shí)最大的國(guó)家

        印加帝國(guó)。在西班牙人到來(lái)之前,秘魯本土的自然神崇拜已經(jīng)扎根于土壤,古代印第安人曾崇拜大自然的一切,山、水、動(dòng)植物、洞穴,甚至基因突變產(chǎn)生的6條腿羊駝都會(huì)被視為靈異。至今,無(wú)論是安第斯山區(qū),抑或是亞馬孫叢林的原住民,他們?nèi)猿撩杂趥鹘y(tǒng)的精神境界,依然崇拜大地母親,他們相信大地母親懷抱中的事物可以產(chǎn)生神奇的功效。宗教和神祗對(duì)他們來(lái)說(shuō)更為重要,薩滿(mǎn)就像是部落酋長(zhǎng)或是家族族長(zhǎng)一樣有著舉足輕重的地位。

        在秘魯?shù)膩嗰R孫平原深處,女巫醫(yī)Mercedes正在自己的園子里接待來(lái)訪(fǎng)的病人,她的動(dòng)作有條不紊:將鵝卵石放在火上烤,再鋪撒上香料,煙灰隨即四起,飛蟲(chóng)四散逃開(kāi),紛紛躲避。Mercedes念念有詞,把一堆奇怪的葉子、根莖混合,投進(jìn)沸騰的熱水壺中。一邊讓病人平躺在草席上,一邊把燒透的鵝卵石丟進(jìn)熱水壺。炸開(kāi)的煙霧包裹了病人,隨后,Mercedes把嚼爛的藥草狠狠吐在病人旁邊。

        幾百年來(lái),Mercedes所屬的Ashaninka部落都是這樣治病的。薩滿(mǎn)巫醫(yī)治病通常分文不取,原始的以物易物的交易在這里依然存在,一只雞,一袋土豆就是他們的出診費(fèi)。而他們的治療范圍卻相當(dāng)廣泛,從感冒、發(fā)燒,到皮膚病、腸胃病——城市醫(yī)院里昂貴的醫(yī)療費(fèi)用讓囊中羞澀的村民們望塵莫及。

        離Mercedes家?guī)坠铮?yáng)尚未升起的時(shí)候,女巫醫(yī)Nuria就沿襲著同是巫醫(yī)的祖母的訓(xùn)誡,踩著晨露,背著藥草簍踏入?yún)擦种小8氖荎anita,一名男巫醫(yī)的女兒,目前正處在巫醫(yī)的學(xué)習(xí)階段。為了討生活她在城里一家工廠(chǎng)上班,枯燥的流水線(xiàn)簡(jiǎn)直讓她的靈感都泯滅了,一有空閑她就重新體驗(yàn)她祖輩們的生活方式——潛入森林,尋找靈丹妙藥。

        植物的作用

        薩滿(mǎn)教起源于石器時(shí)代,比現(xiàn)在所有的有組織的宗教都要早,而且遍布全世界。如今在中南美洲、西伯利亞、中亞和蒙古等地,都有信奉薩滿(mǎn)教的人。我國(guó)東北地區(qū)的鄂溫克族和鄂倫春族都有信仰薩滿(mǎn)教的傳統(tǒng),有一部著名的紀(jì)錄片《最后的山神》講述的就是鄂倫春族最后一位薩滿(mǎn)孟金福的故事。作為巫覡宗教的代表,薩滿(mǎn)教的理念是天人一體、人神相通,極具儀式感,而薩滿(mǎn)作為類(lèi)似于牧師角色的區(qū)域宗教領(lǐng)袖,承擔(dān)著與天地對(duì)話(huà)、和神靈溝通的職責(zé)。

        不同地區(qū)的薩滿(mǎn)教有著不同的信仰和儀式,人類(lèi)學(xué)家目前對(duì)薩滿(mǎn)教也沒(méi)有一致的定義。羅馬尼亞宗教歷史學(xué)家MirceaEliade提出了幾條全世界薩滿(mǎn)教共有的信條

        他們都相信精神的存在,并且精神在個(gè)人生活和人類(lèi)社會(huì)中都扮演著重要的角色。

        在薩滿(mǎn)的傳統(tǒng)中,疾病被認(rèn)為是由各種原因所導(dǎo)致的,包括對(duì)禁忌的破壞、上帝生氣或者是物質(zhì)世界和精神世界的不和諧。一些病的癥狀是容易識(shí)別且能用傳統(tǒng)的方法治療的,薩滿(mǎn)巫醫(yī)掌握著一定的醫(yī)術(shù),秘魯馬丘比丘和帕拉卡斯地區(qū)出土過(guò)大量做過(guò)開(kāi)顱手術(shù)的頭骨,證明幾干年前的古代印加人已經(jīng)能實(shí)施開(kāi)顱手術(shù)了。但是對(duì)于另一些病,薩滿(mǎn)不僅要通過(guò)植物進(jìn)行治療,還要到精神世界去尋找疾病的根源及其治療方法。

        進(jìn)入精神世界往往需要先進(jìn)入一種迷幻狀態(tài)。在薩滿(mǎn)的治療或占卜儀式中,致幻劑被頻繁使用。治療者或儀式展演者借助致幻劑進(jìn)入一種迷幻狀態(tài),從而展開(kāi)自己的“旅程”,到達(dá)另外的世界,尋找疾病的根源或者預(yù)測(cè)的依據(jù)。

        在歐亞大陸,人們通過(guò)攝入飛傘菌而進(jìn)入迷狂狀態(tài);在墨西哥的一些地方印第安治療者吃裸蓋菇進(jìn)入迷狂;而惠考爾的印第安治療者進(jìn)入迷狂狀態(tài)是通過(guò)跳舞、編織神奇的詞語(yǔ)或者進(jìn)行有節(jié)奏的打鼓來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

        對(duì)薩滿(mǎn)來(lái)說(shuō),植物是他們極為重要的同盟——在通靈之前,他們會(huì)借助致幻植物迅速完成意識(shí)的轉(zhuǎn)換,在治病、驅(qū)魔以及各類(lèi)儀式中,致幻植物和它們的各種制品更是被廣泛運(yùn)用。

        傳說(shuō)中,很多薩滿(mǎn)都會(huì)有“自己的”植物,他們就像多年的老友一樣彼此熟悉。薩滿(mǎn)會(huì)經(jīng)常去拜訪(fǎng)自己的植物,向它們吐煙,與它們溝通,建立起牢固的“同盟”關(guān)系。在薩滿(mǎn)需要協(xié)助時(shí),特定的植物就會(huì)對(duì)其發(fā)出召喚,告訴其正確的采集時(shí)間、采集部位,甚至是藥劑的制作方法。

        致命藥水

        然而,誤用、濫用致幻植物所引發(fā)的嚴(yán)重后果,也讓很多植物被列入了“違禁品”的名單。比如作為當(dāng)今最廉價(jià)、最普及的毒品的大麻,如今聲名狼藉。但是在很早之前,大麻曾被廣泛應(yīng)用于各種宗教儀式中,也同樣是薩滿(mǎn)的伙伴。

        南美巫醫(yī)使用的植物中,死藤水可能是如今最有名的一種。它是亞馬孫河流域熱帶雨林中的一種藥用植物,也指用這種植物和其他幾種植物混合起來(lái)煮制的湯藥,具有祛病提神、強(qiáng)身健體的功效。數(shù)千年來(lái),亞馬孫河流域的諸多部落一直在用這種死藤治病。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗,死藤被看作神圣的象征,只有部落的薩滿(mǎn)或草醫(yī)懂得制備“神奇飲料”死藤水的方法。采集和制備死藤也是很神圣的事,要通過(guò)專(zhuān)門(mén)的宗教儀式來(lái)進(jìn)行。

        死藤水中合有DTM(二甲基色胺),具有強(qiáng)烈的致幻作用,比LSD(麥角酸二乙基酰胺)更甚,是人類(lèi)目前為止發(fā)現(xiàn)的最強(qiáng)烈的致幻藥。

        互聯(lián)網(wǎng)興起之后,西方世界開(kāi)始關(guān)注薩滿(mǎn)教以及他們神奇的死藤水,越來(lái)越多的年輕人從虛擬世界的好奇轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)。秘魯當(dāng)?shù)匾惨虼顺霈F(xiàn)了許多以死藤水體驗(yàn)為主題的旅舍(lodge)和理療中心(retreatcenter)來(lái)吸引游客。在許多對(duì)死藤水的宣傳當(dāng)中,治病的功效也被著重強(qiáng)調(diào),一家網(wǎng)站上甚至寫(xiě)明死藤水可以治療或緩解抑郁癥、孤獨(dú)癥、毒品和酒精成癮、缺乏目標(biāo)和靈感、輕生念頭等多種心理疾病和癥狀。

        慕名而來(lái)的游客越來(lái)越多之后,秘魯?shù)乃捞偎糜螛I(yè)開(kāi)始蓬勃發(fā)展,但是其境況卻特別混亂,幾乎沒(méi)有監(jiān)管。在死藤水通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)被全世界知道之前,只有薩滿(mǎn)才能熬制和服用死藤水,而現(xiàn)在為了逐利,許多沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的薩滿(mǎn)甚至是普通人都開(kāi)始涉足死藤水旅游這個(gè)行業(yè),這就給體驗(yàn)者的人身安全埋下了巨大的隱患。

        舉例來(lái)說(shuō),如果體驗(yàn)者是抑郁癥患者,那體驗(yàn)前幾天就應(yīng)該停止服用百憂(yōu)解(Prozac),因?yàn)榘賾n(yōu)解與死藤水中的DTM藥性相克,而這可能是致命的,已經(jīng)有過(guò)百憂(yōu)解與死藤水藥性沖突導(dǎo)致死亡的案例。另外,喝下死藤水后會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的催吐作用,醫(yī)療專(zhuān)家稱(chēng),體驗(yàn)者可能會(huì)因?yàn)閲I吐時(shí)姿勢(shì)不對(duì)導(dǎo)致室息,或脫離意識(shí)之后做出傷害自己的行為。

        據(jù)了解,現(xiàn)在秘魯?shù)拇蟛糠致蒙岷屠懑熤行耐ǔN挥趨擦稚钐帲瑮l件有限并且交通不便,距離醫(yī)院非常遠(yuǎn),體驗(yàn)者一旦發(fā)生不測(cè),如果不能馬上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)救治,送到醫(yī)院之后往往也是兇多吉少。以上種種原因?qū)е陆陙?lái)游客喝下死藤水之后死亡的報(bào)道頻繁見(jiàn)諸報(bào)端。

        潛伏于都市

        現(xiàn)在人們提起巫術(shù)、巫師、巫醫(yī)這些詞的時(shí)候,總是不免和迷信、恐怖聯(lián)系在一起,其實(shí)“巫”這個(gè)詞本身沒(méi)有貶義。幾乎所有的人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段,當(dāng)人的智識(shí)無(wú)法理解、解釋一些現(xiàn)象或者是沒(méi)辦法解決一些問(wèn)題的時(shí)候,就會(huì)有巫術(shù)和巫師的出現(xiàn)。

        而當(dāng)人類(lèi)文明發(fā)展到一定水平之后,巫術(shù)應(yīng)該漸漸退出或者慢慢演變成不再對(duì)人們生活起到關(guān)鍵作用的民俗文化。在秘魯,正是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的程度不足,以傳統(tǒng)文化作為載體的巫醫(yī)和巫術(shù)依然大行其道。

        在秘魯?shù)某鞘欣?,不管是在我們開(kāi)頭提到的奇克拉約,還是在首都利馬,都同樣充斥著薩滿(mǎn)巫師與土著巫醫(yī),他們將一些諸如“來(lái)自北方的土著巫醫(yī)包治百病”之類(lèi)的詞句寫(xiě)下來(lái),然后懸掛在街燈上,與本地醫(yī)護(hù)人員乃至心理專(zhuān)家們分庭抗禮。不久前,秘魯國(guó)會(huì)甚至就一項(xiàng)充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的相關(guān)提議進(jìn)行了討論

        這項(xiàng)提議要求政府一視同仁地對(duì)待巫醫(yī)與專(zhuān)業(yè)醫(yī)生。據(jù)悉,這項(xiàng)提議出自安第斯山區(qū)眾議員、秘魯國(guó)民黨黨員HilariaSupa。

        利馬當(dāng)?shù)赜獍霐?shù)人口為移民后裔,故無(wú)論找哪種文化背景下的“土著巫醫(yī)”都很容易。同時(shí),利馬城的混亂以及過(guò)大的人口密度導(dǎo)致大量貧民生活在環(huán)境較為惡劣的區(qū)域,而這恰好成為當(dāng)?shù)匚揍t(yī)進(jìn)行診治的最主要的病患來(lái)源。

        顯然,在秘魯,大部分城里人也習(xí)慣了經(jīng)常去拜訪(fǎng)薩滿(mǎn)巫師與土著巫醫(yī),而向其請(qǐng)教求助的問(wèn)題同樣包羅萬(wàn)象:健康、工作、生意,甚至還會(huì)問(wèn)及旅途吉兇,諸如此類(lèi),不勝枚舉。而土著巫醫(yī)能為人們的健康問(wèn)題提供各種讓人眼花繚亂的治療方法,其中大部分,如我們所見(jiàn),帶有遠(yuǎn)古文明遺存的痕跡。

        但不幸的是,這些薩滿(mǎn)巫師及土著巫醫(yī)之中,約3/4所謂的“神醫(yī)”其實(shí)都是冒牌貨。他們?yōu)E用了人們的信任,也耽誤了正規(guī)醫(yī)生的治療。在很大程度上,他們的診療有悖于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所堅(jiān)持的規(guī)范與規(guī)則。

        在今天,這些薩滿(mǎn)巫醫(yī)們不僅行走在秘魯鄉(xiāng)間,而且隱匿于大城市,與現(xiàn)代鬼神巫術(shù)的復(fù)興和玩障眼法的把戲不同,他們秉持著那些流傳下來(lái)的,讓神秘學(xué)愛(ài)好者深為著迷的儀式,古老的帶有迷信屬性的傳統(tǒng)在現(xiàn)代卻依然得到了人們一如既往的信任。

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