韓連啟　楊軍錄　　李繼

[摘要]本文從公眾真實(shí)參與等具有較強(qiáng)的吸引力、節(jié)目互動(dòng)傳播讓受眾體驗(yàn)增強(qiáng)、真人秀節(jié)目具有巨大市場(chǎng)價(jià)值3個(gè)真人秀節(jié)目特征，面臨追求娛樂(lè)至上、虛假的情感秀、助推消費(fèi)主義文化泛濫3個(gè)方面的文化交流與傳播困境與挑戰(zhàn)分析，并從文化的回顧與文化的展示、 發(fā)掘文化符號(hào)傳遞文化內(nèi)容、文化的交流與文化的共享、《年代秀》追求認(rèn)同的建構(gòu)4個(gè)方面對(duì)《年代秀》進(jìn)行文化解析。

[關(guān)鍵詞]文化交流 真人秀 價(jià)值點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出：“在新的時(shí)代條件下，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命是：高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界?！蔽幕涣髋c傳承是大眾媒體的一個(gè)重要職能，也是大眾媒體面向大眾傳播的內(nèi)容和手段，是大眾媒體實(shí)現(xiàn)成風(fēng)化人職責(zé)和使命的重要手段和工具。深圳衛(wèi)視年代秀節(jié)目，是電視真人秀節(jié)目中注重文化交流與傳承的一個(gè)代表，在一定程度上為其他真人秀節(jié)目發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒的樣本。

一、真人秀節(jié)目的特征與《年代秀》概述

自從2000年6月18日，廣東衛(wèi)視推出《生存大挑戰(zhàn)》以來(lái)，中國(guó)電視“真人秀”節(jié)目開始飛速發(fā)展，其后，《非常6+l》，《星光大道》、《超級(jí)女聲》、《加油好男兒》等，以其極其迅猛的姿態(tài)席卷了我國(guó)的電視熒屏，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的盛大態(tài)勢(shì)的同時(shí)，也出現(xiàn)以沖突、刺激、雷人雷語(yǔ)吸引著受眾的眼球，以低俗、媚俗、庸俗的傾向迎合受眾的需要，使越來(lái)越多的電視節(jié)目同質(zhì)化、垃圾化等各種消極現(xiàn)象。全面認(rèn)識(shí)真人秀，就得先了解其特征。

（一）真人秀節(jié)目的特征

由于西方真人秀節(jié)目的播出受到觀眾的喜愛(ài)，取得了驕人的收視效率，我國(guó)的部分媒體嗅到“商機(jī)”，開始模仿該類節(jié)目。例如2000年廣東電視臺(tái)《生存大挑戰(zhàn)》是我國(guó)電視節(jié)目真人秀發(fā)展的雛形；中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》給電視媒體帶來(lái)了巨大的震撼；2005年推出的《超級(jí)女聲》把真人秀節(jié)目推向了巔峰。此后我國(guó)的真人秀節(jié)目接踵而至，加快了真人秀節(jié)目發(fā)展的步伐。那么，真人秀節(jié)目影響如此之大，受到那么多的觀眾喜愛(ài)追捧的原因是什么呢？

1.公眾真實(shí)參與等具有較強(qiáng)的吸引力。

真人秀節(jié)目特征和優(yōu)點(diǎn)首先體現(xiàn)在“人”，尤其是社會(huì)普通公眾的參與，這是基于普通民眾的生活狀態(tài)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的顯示。它將滿足在現(xiàn)實(shí)生活中媒介受眾心理接近的需求，觀眾看到這樣的項(xiàng)目，可以獲得一些生活的經(jīng)驗(yàn)，從而運(yùn)用在生活中。例如早期的節(jié)目《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，最基本的起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)尊重人，尊重人的表現(xiàn)是讓人說(shuō)話。真人秀節(jié)目的價(jià)值就是獨(dú)特的以人為本的真實(shí)性，是電視節(jié)目在社會(huì)化進(jìn)程中自身發(fā)展的必然結(jié)果。真人秀還包含了“秀”，這種秀，因?yàn)槠胀ü姷纳矸菀簿哂小罢鎸?shí)”的一面，因此它具有紀(jì)實(shí)性和真實(shí)性。雖然它的真實(shí)性不及紀(jì)錄片的，但遠(yuǎn)高于其他錄制類型的節(jié)目，對(duì)公眾的吸引力大增，認(rèn)同感強(qiáng)。

2.節(jié)目互動(dòng)傳播讓受眾體驗(yàn)增強(qiáng)。

隨著社會(huì)發(fā)展與自身素質(zhì)的提升，受眾已經(jīng)不再滿足于信息的獲取，不再滿足于信息的單向傳播，更注重信息傳播過(guò)程中的參與與體驗(yàn)?；?dòng)是真人秀節(jié)目的另外一個(gè)亮點(diǎn)，真人秀突破以前單純的主持人與嘉賓之間的互動(dòng)，增加了與普通人互動(dòng)的環(huán)節(jié)，讓觀眾也可以參與到節(jié)目當(dāng)中，直接在現(xiàn)場(chǎng)為自己喜歡的選手投票。如《我是歌手》的比賽機(jī)制就是由現(xiàn)場(chǎng)500名觀眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)投票，而不是以前由專家評(píng)委來(lái)決定誰(shuí)的勝負(fù)。在以前的電視節(jié)目傳播中，一直是單向傳播模式，觀眾就只是觀眾，缺乏參與感。而電視真人秀節(jié)目恰好彌補(bǔ)了一般電視節(jié)目的不足，讓觀眾也成為了節(jié)目的主角，變成了節(jié)目與觀眾是雙向傳播的模式。

3.真人秀節(jié)目具有巨大市場(chǎng)價(jià)值。

大眾傳播媒介是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，本身也具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基因——追求利益，我國(guó)從20世紀(jì)90年代探索建立中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，媒體都開始走向市場(chǎng)，追求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。真人秀節(jié)目不斷對(duì)觀眾投其所好，吸引他們的眼球，滿足其好奇心理，備受觀眾的熱捧，這樣其收視率自然而然會(huì)提高。在媒體競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代，真人秀節(jié)目借助媒介所創(chuàng)造出的特有經(jīng)營(yíng)模式給電視業(yè)注入了“新鮮的血液”，從而把潛在的市場(chǎng)價(jià)值激發(fā)了出來(lái)。因?yàn)檫@種模式對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，它能讓人們更容易、更快的實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；對(duì)電視業(yè)來(lái)說(shuō)，則是名利雙收的利器。

（二）《年代秀》概述

1.《年代秀》概述。

《年代秀》原版引進(jìn)自比利時(shí)收視冠軍節(jié)目《Generation show》，2011年5月27日，深圳衛(wèi)視開播的一檔大型綜藝節(jié)目，主持人為趙屹鷗，首播時(shí)間為每星期五晚21：10。在2013年3月15日，《年代秀》通過(guò)全新改版，有時(shí)還會(huì)把常駐嘉賓換掉，選擇一位同年代的嘉賓作為搭檔，來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)奪最后的冠軍，他們與搭檔嘉賓共同為觀眾們帶來(lái)了許多精彩的瞬間。

2014年3月29日《年代秀》再次改版，也由此確定了接下來(lái)的演出形式，《年代秀》把常駐嘉賓和搭檔嘉賓換成主場(chǎng)隊(duì)與客場(chǎng)隊(duì)，由兩個(gè)場(chǎng)隊(duì)來(lái)爭(zhēng)奪冠軍。2014年12月27日，《年代秀》的最后一期（第188期）順利完播。2016年5月6日《年代秀》又一次改版，重新回歸五個(gè)年代，確定了“60、70、80、90、00”五個(gè)年代競(jìng)爭(zhēng)的演出形式。

2.《年代秀》價(jià)值。

《年代秀》表現(xiàn)形式豐富多彩，頗具特色，讓人耳目一新?！赌甏恪饭?jié)目分七個(gè)環(huán)節(jié)，其中五個(gè)環(huán)節(jié)分別是《60年代》、《70年代》、《80年代》、《90年代》、《00年代》，另外還有《老歌新唱》、《卡拉永遠(yuǎn)OK》兩個(gè)環(huán)節(jié)?！赌甏恪窂母鱾€(gè)年代的歷史生活和記憶中設(shè)計(jì)題目，運(yùn)用多種手段生動(dòng)地反映時(shí)代的變遷和文化的發(fā)展傳承，有文化氣質(zhì)，卻不會(huì)曲高和寡；有歷史厚重感，又不會(huì)枯燥乏味?！赌甏恪纷?011年5月27日開播以來(lái)，受到了各個(gè)年齡階段、各個(gè)階層觀眾的喜愛(ài)，首度亮相即令深圳衛(wèi)視同時(shí)段收視率躍居全國(guó)衛(wèi)視第四，《年代秀》第一季播出后，節(jié)目的收視排名從全國(guó)第四上升到第二的位置，此后收視率和市場(chǎng)份額連創(chuàng)新高，促進(jìn)了深圳衛(wèi)視在全國(guó)排名的前移，打破了“低俗高收視”的怪圈，成為“限娛令”頒布后全國(guó)有較大影響力、“叫好又叫座”的娛樂(lè)節(jié)目之一。

二、真人秀節(jié)目中文化交流與傳播面臨的困境與挑戰(zhàn)

中國(guó)文化可謂博大精深、傳承千年，但是與之矛盾的是，中國(guó)的廣播電視事業(yè)起步較晚。古老的文明更需要新的、現(xiàn)代的傳媒技術(shù)來(lái)發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代傳媒一方面要從技術(shù)上完善自我，一方面又要承載起五千年的文化底蘊(yùn)。中國(guó)廣播電視發(fā)展至今起步晚，起點(diǎn)低，全球化背景下面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。就像一個(gè)先天不足但成長(zhǎng)飛快的孩子，由于成長(zhǎng)的需要汲取各類營(yíng)養(yǎng)，難免五谷雜糧照搬全收。像真人秀這樣源自國(guó)外、學(xué)自國(guó)外，一經(jīng)興起便面臨文化交流與傳播的困境與挑戰(zhàn)。

1.追求娛樂(lè)至上。

娛樂(lè)是媒體的重要內(nèi)容和重要功能的體現(xiàn)，工業(yè)化、市場(chǎng)化等社會(huì)公眾普遍都處于焦慮之中，媒體娛樂(lè)的價(jià)值就更加凸顯。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)生活的復(fù)雜多樣和思想文化的多樣化、多層次，既為電視節(jié)目的繁榮 發(fā)展提供了更多的自由，也對(duì)廣播電視傳播尤其是電視節(jié)目的文化功能提出了諸多挑戰(zhàn)。一些真人秀節(jié)目以明星以及明星子女的參與為賣點(diǎn)，通過(guò)展示明星及其家人隱私滿足了觀眾的窺視欲。以往，明星對(duì)自己的婚姻、子女大多遮遮掩掩，害怕被媒體曝光，如今卻主動(dòng)把隱私公布于眾，大大滿足了觀眾獵奇的心理。除挖掘明星隱私外，有些節(jié)目還以捉弄明星，令其出丑獲取較高的收視率。如在節(jié)目中設(shè)置“間諜”，令其互相殘殺，有時(shí)讓嘉賓在泥水中完成艱巨任務(wù)。當(dāng)大牌明星渾身污泥、痛苦不堪地出現(xiàn)在電視屏幕上時(shí)，觀眾審視小丑的優(yōu)越感油然而生。部分媒體追求娛樂(lè)至上、過(guò)度娛樂(lè)化和低俗化、忽視思想內(nèi)涵、淡化審美價(jià)值、排斥社會(huì)責(zé)任的不良傾向已經(jīng)成為當(dāng)下電視文化生態(tài)中的一大頑疾，不僅產(chǎn)生了不良的社會(huì)反響，也損害了媒體的形象和公信力。

2.虛假的情感秀。

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，城市等集聚著大量的單身青年男女，他們?yōu)樯?、工作奔波，幾乎沒(méi)時(shí)間談情說(shuō)愛(ài)，因此針對(duì)“剩男”、“剩女”的相親節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，如《玫瑰之約》、《非誠(chéng)勿擾》等不僅吸引了大批單身青年，還取得了驕人的收視率。為達(dá)到較好的效果，一些節(jié)目中常設(shè)計(jì)戲劇化的情節(jié)，甚至違背真人秀“真實(shí)”的重要原則。節(jié)目越來(lái)越遠(yuǎn)離相親宗旨，淪為無(wú)厘頭的情感表演，一些節(jié)目參與者不是真誠(chéng)征婚而是為自己企業(yè)做廣告或?yàn)槊葏⒓庸?jié)目，從一開始就以欺騙觀眾的面目出現(xiàn)，言不由衷，以閃婚、戀愛(ài)不問(wèn)結(jié)果等價(jià)值觀誤導(dǎo)無(wú)數(shù)急需建設(shè)性婚戀經(jīng)驗(yàn)的年輕人，遭到人們的批判。

另外，有些節(jié)目直接采取游戲方式，讓陌生男女嘉賓速配成功，營(yíng)造一種找到真愛(ài)的虛幻情景。如某節(jié)目就采用游戲的方法，讓5對(duì)男女嘉賓一起做游戲，在游戲中親密接觸，相互吸引，展示個(gè)人魅力，最后決定牽手。這種視情感為游戲的節(jié)目不僅在感情上欺騙觀眾，還會(huì)誤導(dǎo)單身青年，導(dǎo)致生活中閃婚又閃離，更讓青年人不相信愛(ài)情，不懂怎樣經(jīng)營(yíng)愛(ài)情。中國(guó)近些年來(lái)離婚率不斷攀升、家庭悲劇不計(jì)其數(shù)，與這些婚戀節(jié)目傳達(dá)的戲劇化、虛假化的戀愛(ài)觀密切相關(guān)。

3.助推消費(fèi)主義文化泛濫。

20世紀(jì)90年代后，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及醫(yī)療、教育、住房的商品化，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的價(jià)值觀遇到極大挑戰(zhàn)，消費(fèi)主義文化思潮開始興起。包括真人秀節(jié)目在內(nèi)的媒介平臺(tái)給消費(fèi)文化提供了展示平臺(tái)，并在一定程度上助推了消費(fèi)主義文化的泛濫，如一些婚戀類真人秀節(jié)目并沒(méi)有引導(dǎo)青年男女正確擇偶，也沒(méi)有宣揚(yáng)積極健康的兩情相悅的愛(ài)情觀，反而是女嘉賓公開的以房子、汽車、存款等物質(zhì)條件為擇偶條件引發(fā)爭(zhēng)議。如某真人秀節(jié)目女嘉賓馬某公開宣揚(yáng)：“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α?，這種畸形的價(jià)值觀通過(guò)大眾媒介廣泛傳播，助長(zhǎng)了不良社會(huì)風(fēng)氣，尤其對(duì)青少年帶來(lái)惡劣影響。一些中學(xué)生、大學(xué)生因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)較少，其認(rèn)知和價(jià)值取向大多是通過(guò)電視等大眾媒介獲得的。他們的辨別能力較差，對(duì)電視節(jié)目呈現(xiàn)的金錢崇拜、炫富等扭曲的金錢觀不加思考地認(rèn)同，并在現(xiàn)實(shí)生活中作為自己的行動(dòng)指南，以致于釀成悲劇。如中學(xué)生為買蘋果手機(jī)賣腎造成三級(jí)殘廢，同樣一些大學(xué)生為了滿足較高的物質(zhì)消費(fèi)，卷入校園貸款背負(fù)幾十萬(wàn)元的高利貸，償還無(wú)望而自殺。更有甚者一些女大學(xué)生為買化妝品、名牌衣服不惜“裸貸”。這些青少年單純，愛(ài)慕虛榮，極易受電視節(jié)目的影響，難以抵制物質(zhì)的誘惑，做出不理智的選擇，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

三、《年代秀》的文化解析

1.文化的回顧，文化的展示。

《年代秀》在每期節(jié)目中邀請(qǐng)各個(gè)年齡層的10位明星嘉賓，嘉賓包括運(yùn)動(dòng)員、政治家、藝術(shù)家、歌手、演員、時(shí)尚界人士等等，按照他們青少年時(shí)期生活的年代分別代表五個(gè)不同時(shí)期的年代小組，通過(guò)主持人與嘉賓之間對(duì)不同的時(shí)代文化的問(wèn)答以及游戲、歌舞、時(shí)尚表演、講述趣聞?shì)W事等環(huán)節(jié)，回顧各個(gè)時(shí)代的文化特性，反映60多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化生活的發(fā)展歷程。節(jié)目結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的代際話題，將不同時(shí)代的文化特點(diǎn)呈現(xiàn)給現(xiàn)場(chǎng)來(lái)賓和廣大觀眾。

節(jié)目設(shè)置的問(wèn)題也并不高深莫測(cè)，其實(shí)都是那個(gè)年代大眾文化的一個(gè)縮影，輔以影像、實(shí)物、音樂(lè)和時(shí)尚秀的展示，反映出了我國(guó)社會(huì)風(fēng)貌和百姓生活的變遷，既是對(duì)中國(guó)60多年社會(huì)文化生活發(fā)展的溫情回顧，展示了我國(guó)60年來(lái)社會(huì)風(fēng)尚和流行文化的變遷， 尤其透射出社會(huì)主流價(jià)值觀念和社會(huì)文化特征的流變——從60年代理想主義的純凈、70年代勤勞奮斗的質(zhì)樸，到80年代自我意識(shí)的覺(jué)醒、90年代個(gè)性表達(dá)的率真，再到00年代人人都可成為明星偶像的信念。從某種程度上說(shuō)，《年代秀》，表面上秀出的是風(fēng)尚，是樂(lè)趣，實(shí)際上秀出的是價(jià)值觀，是文化，以文化自覺(jué)精神和蓬勃的文化創(chuàng)造活力，傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀、弘揚(yáng)先進(jìn)文化。

2.發(fā)掘文化符號(hào)，傳遞文化內(nèi)容。

文化是借助符號(hào)進(jìn)行傳播，《年代秀》注重文化符號(hào)的發(fā)掘，能夠反映提示一定背景的物件、事件和人物都可以成為節(jié)目的文化符號(hào)，因?yàn)橛^眾對(duì)節(jié)目中出現(xiàn)的物件、事件和人物可能會(huì)很熟悉，但是對(duì)其中關(guān)鍵的某些有趣或感動(dòng)的細(xì)節(jié)可能未曾關(guān)注，因此節(jié)目對(duì)“年代”的內(nèi)容進(jìn)行了最大的延展，力圖使觀眾保持一種既熟悉又陌生的感覺(jué)。而且，明星嘉賓雖然是節(jié)目的表演主體，但他們有別于在其他娛樂(lè)節(jié)目中的“單打獨(dú)斗”，而是作為不同時(shí)代的“群像”符號(hào)，對(duì)觀眾形成了一種集體的文化認(rèn)知。不同年代的明星嘉賓成為各自時(shí)代大眾流行文化的最有感召力的符號(hào)，凝成了整體的合力，給《年代秀》增添了厚重的內(nèi)生力量。

20世紀(jì)80年代在南極建科考站是一個(gè)新聞事件，有一期節(jié)目講到80年代南極科考站，題目是“一封家書從長(zhǎng)城站內(nèi)寄出要多久才能收到回信？是三個(gè)月、六個(gè)月還是一年呢？”信件是20世紀(jì)80年代人生活中非常普遍的溝通方式，是20世紀(jì)80年代很普遍、很流行的一個(gè)文化符號(hào)，放在南極那么遙遠(yuǎn)和神秘的地方，作為一個(gè)給五個(gè)年代的題目，節(jié)目就有了一個(gè)既熟悉又陌生的內(nèi)容，有了不一樣的情懷。通過(guò)一封家書往來(lái)的時(shí)間，體現(xiàn)了80年代南極科考的艱難和孤獨(dú)。出題的方式是由現(xiàn)在南極科考隊(duì)隊(duì)員從南極給《年代秀》拍攝的VCR來(lái)呈現(xiàn)。最后，節(jié)目最后通過(guò)時(shí)任第一任南極中山站的站長(zhǎng)坐著輪椅出來(lái)揭曉答案，而且還帶來(lái)了當(dāng)時(shí)在南極升起的第一面五星紅旗，講訴了20世紀(jì)80年代我國(guó)中山站建站過(guò)程中一些不為人知的艱辛故事，感動(dòng)了在場(chǎng)的所有嘉賓和觀眾?！赌甏恪肪鸵赃@種既巧妙又簡(jiǎn)潔的方式，發(fā)掘文化符號(hào)，傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3.文化的交流，文化的共享。

《年代秀》明確以代際溝通和交流為節(jié)目定位，進(jìn)行代際交流。在《年代秀》之前，我國(guó)尚沒(méi)有一檔綜藝節(jié)目體現(xiàn)出這一內(nèi)容。代際文化凸現(xiàn)出來(lái)，這又成為《年代秀》的主打，它既結(jié)合了所有時(shí)尚的元素，具有極強(qiáng)的現(xiàn)代感，又有極強(qiáng)的時(shí)代跨越感，包含各個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵元素，不會(huì)和任何一個(gè)年代脫鉤。

《年代秀》的素材截取自我們國(guó)家60多年社會(huì)發(fā)展過(guò)程中積極正面的曾經(jīng)影響一代人甚至幾代人的藝術(shù)作品、人物和事件。《年代秀》以現(xiàn)在時(shí)的視角，放眼歷史回望青春，用充滿激情和熱愛(ài)的方式向我們時(shí)代致敬?！赌甏恪穼⒏鱾€(gè)時(shí)代的文化相結(jié)合。增強(qiáng)時(shí)代性還可以將各個(gè)時(shí)代的文化相結(jié)合，既是不同時(shí)代人的溝通和交流，也是所有年代最美好事物和情懷的交匯與共享。

4.《年代秀》追求認(rèn)同的建構(gòu)。

認(rèn)同是文化交流追求的一個(gè)重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)媒體價(jià)值的手段和工具?！赌甏恪愤@檔節(jié)目的成功之處，在于它最大限度地囊括了幾代中國(guó)人的時(shí)代記憶，以時(shí)代氣息濃厚的節(jié)目?jī)?nèi)容和極具參與度的節(jié)目形式，激發(fā)了分屬不同年代、具有不同經(jīng)歷和個(gè)性的受眾群體的文化認(rèn)同感，使之產(chǎn)生了很大程度上的情感共鳴?？梢哉f(shuō)，《年代秀》的創(chuàng)新，不僅僅是一種模式創(chuàng)新，更是一種價(jià)值創(chuàng)新。電視綜藝節(jié)目的價(jià)值取向不再僅僅限于“娛樂(lè)大眾”，而是更進(jìn)一步地蘊(yùn)含了其他綜藝節(jié)目極少能夠體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。這對(duì)于我國(guó)電視綜藝節(jié)目的健康發(fā)展無(wú)疑是具有里程碑式的意義的。

當(dāng)我們?cè)凇赌甏恪窞榈つ菽棠谈腥说目?0年的愛(ài)情落淚并大聲叫好的時(shí)候，當(dāng)《年代秀》的嘉賓重新打開塵封已久的詩(shī)歌讀本的時(shí)候，當(dāng)新一代的合唱少年在《年代秀》現(xiàn)場(chǎng)唱響天籟之音的時(shí)候，《年代秀》中不同時(shí)代人的溝通和交流，所有年代最美好事物和情懷的交匯與共享。在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，不同年代的嘉賓在比賽過(guò)程中讓觀眾感受到代與代之間的溝通，在共同的話題中流露的不同體驗(yàn)使受眾感受到不同年代的觀念與思想。對(duì)增強(qiáng)代際交流，填補(bǔ)代溝，消除隔閡起到推動(dòng)作用。明星嘉賓雖然是節(jié)目的表演主體，但他們有別于在其他娛樂(lè)節(jié)目中的“單打獨(dú)斗”，而是作為不同時(shí)代的“群像”符號(hào)，對(duì)觀眾形成了一種集體的文化認(rèn)知，有助于不同時(shí)代人們對(duì)快樂(lè)記憶的共同追尋，凝聚文化認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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（韓連啟：西藏人民廣播電臺(tái)漢語(yǔ)廣播中心主任；楊軍錄：西藏商報(bào)總編輯；李繼：西藏日?qǐng)?bào)社網(wǎng)絡(luò)部副主任）