王延群

明朝萬全《養(yǎng)生四要》中云：“心常清靜則神安，神安則精神皆安，以此養(yǎng)生則壽，沒世不殆?！?/p>

清代《老老恒言》則認為：“養(yǎng)靜為攝生首務”。

現(xiàn)代養(yǎng)生學也認為，身要動，心要靜。

可惜，現(xiàn)實中很多人卻怎么都靜不下來，還爭先恐后地抱怨現(xiàn)代社會太喧囂吵鬧，難得找到一處真正平和清靜的環(huán)境。

環(huán)境影響心態(tài)。

現(xiàn)在華都名鎮(zhèn)，商貿(mào)繁榮，市聲鼎沸，車水馬龍?？旃?jié)奏的生活，對環(huán)境無節(jié)制的污染和破壞以及令人難以承受的噪聲等都讓人難以平靜。生活中因為有名譽、金錢、房子等各種誘惑在“興風作浪”，更是難得寧靜。許多人整日被欲望驅(qū)使，好像胸中燃燒著熊熊烈火一樣。一旦受到挫折，一旦欲望得不到滿足，便好似掉入寒冷的冰窖中一般。生命如此大喜大悲，哪里有平靜可言？人們因為毫無節(jié)制的狂熱而騷動不安，因為不加控制欲望而浮沉波動。

鬧，遠不止于身外，它更深層的含意就是“擾在內(nèi)心”。

有這么一則故事：一個小和尚，每次坐禪時都幻覺有一只大蜘蛛在他眼前織網(wǎng)，無論怎么趕都不走，他只好求助于師父。師父就讓他坐禪時拿一支筆，等蜘蛛來了就在它身上畫個記號，看它來自何方。小和尚照師父交代的去做，當蜘蛛來時他就在它身上畫了個圓圈，蜘蛛走后，他便安然入定了。當小和尚做完功一看，卻發(fā)現(xiàn)那個圓圈在自己的肚子上。原來困擾小和尚的不是蜘蛛，而是他自己，蜘蛛就在他心里，因為他心不靜，所以才感到難以入定，正如佛家所說：“心地不空，不空所以不靈?！币粋€人只有積極地控制和引導自己的思想與行為，不為環(huán)境所擾，才能在喧鬧的環(huán)境中體會到內(nèi)心的平靜，才能做到像陶淵明那樣“心遠地自偏”。

靜是相對的，動（不靜）是絕對的。

靜中求靜非真靜，鬧中能靜才是靜的大境界?，F(xiàn)實生活沒有世外桃源，人們就需要練就鬧中取靜的真本領。明代馮夢龍著《喻世明言》稱：“人學得它，便是鬧中取靜，才算做真閑。”佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》的禪悟內(nèi)涵，有：“音聲谷響，當體即空。以此心境觀照塵寰萬象，便可鬧中取靜，喧中得寂，自在灑脫，無牽無著?！?/p>

有一個故事講，國王提供了一份獎金，希望有畫家能畫出最平靜的畫。許多畫家都來嘗試。國王看完所有畫，只有兩幅最為喜愛，他決定從中做出選擇。一幅畫是一個平靜的湖，湖面如鏡，倒映出周圍的群山，上面點綴著如絮的白云。大凡看到此畫的人都同意這是描繪平靜的最佳圖畫。另一幅畫也有山，但都是崎嶇和光禿的山，上面是憤怒的天空，下著大雨，雷電交加。山邊翻騰著一道涌起泡沫的瀑布，看來一點都不平靜。但當國王靠近時，他看見瀑布后面有一細小的樹叢，其中有一鳥巢。在那里，在怒奔的水流中間，母鳥坐在它的巢里——是那樣的平靜。最終國王選擇了后者，并解釋道：“平靜并不等于一個完全沒有困難和辛勞的地方，而是在那一切的紛亂中間，心中仍然平靜，這才是平靜的真正意義?！币銎届o之人，就要學那只坐巢于驚濤駭浪之上的母鳥，“任憑風浪緊，穩(wěn)坐釣魚船”。

回歸現(xiàn)實，如何才能心靜？

《清靜經(jīng)》指出：“遣其欲則心自靜?！笔刈赃d亦說：“心無妄想夢魂安?！焙苊黠@，要心靜，必須舍棄生活中的“雜念”。例如一個人日思夜想著位子、票子、房子、車子、兒子、孫子、女子……心猿意馬，得隴望蜀，則無論閉目、靜坐或靜臥，也不可能平靜下來。

若想長壽，就必須“省嗜欲”，這樣才能達到心理的泰然自若，才能使氣血專一灌注五臟，才能使人耳聰目明，健康無病。