摘要：中國(guó)南方清江流域很早即為學(xué)人所注意并引起重視?！端?jīng)注·夷水》篇提供了公元6世紀(jì)前后該流域重要的自然與人文資料，酈道元在書(shū)中以《水經(jīng)》底本作為基礎(chǔ)而旁征博引，苦心研修將原在《水經(jīng)》中的四條記載和表述之夷水內(nèi)容補(bǔ)充完善而為后世學(xué)人研究該流域更迭提供了重要訊息與方法依據(jù)。然而酈道元在成書(shū)中囿于自身所處之時(shí)代或地域限制而使該書(shū)中的相關(guān)措詞仍然存在不少缺憾或不足，因而進(jìn)一步探究清江流域相關(guān)地名變遷歷程不僅是重要而且是必要的，對(duì)今人探索和認(rèn)識(shí)清江流域變化大有裨益。

關(guān)鍵詞：酈道元；水經(jīng)注；夷水

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2；K928.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

談及清江流域，就需要涉及北魏酈道元《水經(jīng)注·夷水》篇。本文以北京中華書(shū)局2007年所出版發(fā)行的陳橋驛之《水經(jīng)注校證》卷三十七作為底本，輔以武漢湖北人民出版社和湖北教育出版社1997年出版發(fā)行的《楊守敬集》相關(guān)內(nèi)容以及范曄等《后漢書(shū)》、房玄齡等《晉書(shū)》、樂(lè)史《太平寰宇記》、王存《元豐九域志》、穆彰阿等《大清嘉慶一統(tǒng)志》、顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》諸典籍，初步勾勒出清江流域之部分相關(guān)風(fēng)物與人文變遷歷程，獻(xiàn)諸同好，以待方家批評(píng)指正。

原文：夷水出巴郡魚(yú)復(fù)縣江，夷水，即佷山清江也。水色清照十丈，分沙石。蜀人見(jiàn)其澄清，因名清江也。昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴。是以法孝直有言，魚(yú)復(fù)捍關(guān)，臨江據(jù)水，實(shí)益州禍福之門(mén)。夷水又東徑建平沙渠縣，縣有巫城水，南岸山道五百里，其水歷縣東出焉。東南過(guò)佷山縣南，夷水自沙渠縣入，水流淺狹，裁得通船。東徑難留城南，城即山也，獨(dú)立峻絕。西面上里余得石穴，把火行百許步，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名“陰陽(yáng)石”。陰石常濕，陽(yáng)石常燥。每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應(yīng)時(shí)雨多，雨則鞭陽(yáng)石，俄而天晴。相承所說(shuō)，往往有效。但捉鞭者不壽，人頗惡之，故不為也。東北面又有石室，可容數(shù)百人，每亂，民入室避賊，無(wú)可攻理，因名難留城也。昔巴蠻有五姓，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃中之，又令各乘土舟，約浮者，當(dāng)以為君，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土舟從夷水下至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮輒來(lái)宿，旦化為蟲(chóng)，群飛蔽日，天地晦瞑，積十余日。廩君因伺便射殺之，天乃開(kāi)明。廩君乘土舟下及夷城，夷城石岸險(xiǎn)曲，其水亦曲。廩君望之而嘆，出崖為崩。廩君登之，上有平石方二丈五尺，因立城其傍而居之。四姓臣之。死，精魂化而為白虎，故巴氏以虎飲人血，遂以人祀。鹽水，即夷水也。又有鹽石，即陽(yáng)石也。盛弘之以是推之，疑即廩君所射鹽神處也。將知陰石，是對(duì)陽(yáng)石立名矣。事既鴻古，難為明征。夷水又東徑石室，在層巖之上，石室南向，水出其下，懸崖千仞，自水上徑望見(jiàn)，每有陟山嶺者，扳木側(cè)足而行，莫知其誰(shuí)。村人駱都，小時(shí)到此室邊采蜜，見(jiàn)一仙人坐石床上，見(jiàn)都，凝矚不轉(zhuǎn)，都還，招村人重往，則不復(fù)見(jiàn)，鄉(xiāng)人今名為仙人室。袁山松云：都孫息尚存。夷水又東與溫泉三水合。大溪南北夾岸，有溫泉對(duì)注，夏暖冬熱，上常有霧氣，瘍痍百病，浴者多愈。父老傳此泉先出鹽，于今水有鹽氣。夷水有鹽水之名，此亦其一也。夷水又東徑佷山縣故城南，縣即山名也。孟康曰：音恒，出藥草。恒山今世以銀為音也，舊武陵之屬縣。南一里即清江東注矣。南對(duì)長(zhǎng)楊溪，溪水西南潛穴，穴在射堂村東六七里。谷中有石穴，清泉潰流三十許步，復(fù)入穴，即長(zhǎng)楊之源也。水中有神魚(yú)，大者二尺，小者一尺，居民釣魚(yú)，先陳所須多少，拜而請(qǐng)之，拜訖投鉤餌，得魚(yú)過(guò)數(shù)者，水輒波涌，暴風(fēng)卒起，樹(shù)木摧折。水側(cè)生異花，路人欲摘者，皆當(dāng)先請(qǐng)，不得輒取。水源東北之風(fēng)井山，回曲有異勢(shì)，穴口大如盆。袁山松云：夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入，春秋分則靜。余往觀之，其時(shí)四月中，去穴數(shù)丈，須臾寒飄。卒至六月中尤不可當(dāng)。往人有冬過(guò)者，置笠穴中，風(fēng)吸之，經(jīng)月還步楊溪得其笠，則知潛通矣。其水重源顯發(fā)，北流注于夷水。此水清泠，甚于大溪，縱暑伏之辰，尚無(wú)能澡其津流也。縣北十余里有神穴，平居無(wú)水，時(shí)有渴者，誠(chéng)啟請(qǐng)乞，輒得水；或戲求者，水終不出?？h東十許里至平樂(lè)村，又有石穴出清泉中，有潛龍。每至大旱，平樂(lè)左近村居，輦草穢著穴中。龍怒，須臾水出，蕩其草穢，傍側(cè)之田，皆得澆灌。從平樂(lè)順流五六里，東亭村北山甚高峻，上合下空，空竅東西，廣二丈許，起高如屋，中有石床，甚整頓，傍生野韭，人往乞者，神許則風(fēng)吹別分，隨偃而輸，不得過(guò)越，不偃而輸輒兇，往觀者去時(shí)特平，暨處自然恭肅矣。又東過(guò)夷道縣北，夷水又東徑虎灘，岸石有虎像，故因以名灘也。夷水又東徑釜瀨，其石大者如釜，小者如刁斗，形色亂真，惟實(shí)中耳。夷水又東北，有水注之，其源百里，與丹水出西南望州山。山形竦峻，峰秀甚高。東北白巖壁立，西南小演通行。登其頂，平可有三晦許，上有故城，城中有水，登城望見(jiàn)一州之境，故名望州山，俗語(yǔ)訛，今名武鐘山。山根東有涌泉成溪，即丹水所發(fā)也。下注丹水，天陰欲雨，輒有赤氣，故名曰丹水矣。丹水又逕亭下，有石穴甚深，未嘗測(cè)其遠(yuǎn)近。穴中蝙蝠大如烏，多倒懸。《玄中記》曰：蝙蝠百歲者倒懸，得而服之，使人神仙。穴口有泉，冬溫夏冷，秋則入藏，春則出游。民至秋闌斷水口，得魚(yú)，大者長(zhǎng)四五尺，骨軟肉美，異于余魚(yú)。丹水又徑其下，積而為淵，淵有神龍，每旱，村人以芮草投淵上流，魚(yú)則多死，龍怒，當(dāng)時(shí)大雨。丹水又東北流，兩岸石上有虎跡甚多，或深或淺，皆悉成就自然，咸非人工。丹水又北注于夷水，水色清澈，與大溪同。夷水又東北徑夷道縣北而東注。東入于江。夷水又逕宜都北，東入大江，有涇、渭之比，亦謂之佷山北溪。水所經(jīng)皆石山，略無(wú)土岸。其水虛映，俯視游魚(yú)，如乘空也。淺處多五色石，冬夏激素飛清，傍多茂木空岫，靜夜聽(tīng)之，恒有清響。百鳥(niǎo)翔禽，哀鳴相和，巡頹浪者，不覺(jué)疲而忘歸矣。

訂正：夷水出巴郡魚(yú)復(fù)縣江，夷水，即佷山清江也。水色清照十丈，分沙石。蜀人見(jiàn)其澄清，因名清江也。昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴。是以法孝直有言，魚(yú)復(fù)捍關(guān)，臨江據(jù)水，實(shí)益州禍福之門(mén)。夷水又東徑建平沙渠縣，縣有巫城水，南岸山道五百里，其水歷縣東出焉。東南過(guò)佷山縣南，夷水自沙渠入縣，水流淺狹，裁得通船。東徑難留城南，城即山也，獨(dú)立峻絕。西面上里余得石穴，把火行百許步，得二大石磧，并立穴中，相去一丈，俗名“陰陽(yáng)石”。陰石常濕，陽(yáng)石常燥。每水旱不調(diào)，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應(yīng)時(shí)雨多，雨則鞭陽(yáng)石，俄而天晴。相承所說(shuō)，往往有效。但捉鞭者不壽，人頗惡之，故不為也。東北面又有石室，可容數(shù)百人，每亂，民入室避賊，無(wú)可攻理，因名難留城也。昔巴蠻有五姓，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃中之，又令各乘土舟，約浮者，當(dāng)以為君，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土舟從夷水下至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮輒來(lái)宿，旦化為蟲(chóng)，群飛蔽日，天地晦瞑，積十余日。廩君因伺便射殺之，天乃開(kāi)明。廩君乘土舟下及夷城，夷城石岸險(xiǎn)曲，其水亦曲。廩君望之而嘆，出崖為崩。廩君登之，上有平石方二丈五尺，因立城其傍而居之。四姓臣之。死，精魂化而為白虎，故巴氏以虎飲人血，遂以人祀。鹽水，即夷水也。又有鹽陽(yáng)，即陽(yáng)石也。盛弘之以是推之，疑即廩君所射鹽神處也。將知陰石，是對(duì)陽(yáng)石立名矣。事既鴻古，難為明征。夷水又東徑石室，在層巖之上，石室南向，水出其下，懸崖千仞，自水上徑望見(jiàn)，每有陟山嶺者，扳木側(cè)足而行，莫知其誰(shuí)。村人駱都，小時(shí)到此室邊采蜜，見(jiàn)一仙人坐石床上，見(jiàn)都，凝矚不轉(zhuǎn)，都還，招村人重往，則不復(fù)見(jiàn)，鄉(xiāng)人今名為仙人室。袁山松云：都孫息尚存。夷水又東與溫泉三水合。大溪南北夾岸，有溫泉對(duì)注，夏暖冬熱，上常有霧氣，瘍痍百病，浴者多愈。父老傳此泉先出鹽，于今水有鹽氣。夷水有鹽水之名，此亦其一也。夷水又東徑佷山縣故城南，縣即山名也。孟康曰：音恒，出藥草。恒山今世以銀為音也，舊武陵之屬縣。南一里即清江東注矣。南對(duì)長(zhǎng)楊溪（水），溪水西南潛穴，穴在射堂村東六七里。谷中有石穴，清泉潰流三十許步，復(fù)入穴，即長(zhǎng)楊之源也。水中有神魚(yú)，大者二尺，小者一尺，居民釣魚(yú)，先陳所須多少，拜而請(qǐng)之，拜訖投鉤餌，得魚(yú)過(guò)數(shù)者，水輒波涌，暴風(fēng)卒起，樹(shù)木摧折。水側(cè)生異花，路人欲摘者，皆當(dāng)先請(qǐng)，不得輒取。水源東北之風(fēng)井山，回曲有異勢(shì)，穴口大如盆。袁山松云：夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入，春秋分則靜。余往觀之，其時(shí)四月中，去穴數(shù)丈，須臾寒慄。言六月中尤不可當(dāng)。往人有冬過(guò)者，置笠穴中，風(fēng)吸之，經(jīng)月還步楊溪得其笠，則知潛通矣。其水重源顯發(fā)，北流注于夷水。此水清泠，甚于大溪，縱暑伏之辰，尚無(wú)能澡其津流也。縣北十余里有神穴，平居無(wú)水，時(shí)有渴者，誠(chéng)啟請(qǐng)乞，輒得水；或戲求者，水終不出?？h東十許里至平樂(lè)村，又有石穴出清泉中，有潛龍。每至大旱，平樂(lè)左近村居，輦草穢著穴中。龍怒，須臾水出，蕩其草穢，傍側(cè)之田，皆得澆灌。從平樂(lè)順流五六里，東亭村北山甚高峻，上合下空，空竅東西，廣二丈許，起高如屋，中有石床，甚整頓，傍生野韭，人往乞者，神許則風(fēng)吹別分，隨偃而輸，不得過(guò)越，不偃而輸輒兇，往觀者去時(shí)特平，暨處自然恭肅矣。又東過(guò)夷道縣北，夷水又東徑虎灘，岸石有虎像，故因以名灘也。夷水又東徑釜瀨，其石大者如釜，小者如刁斗，形色亂真，惟實(shí)中耳。夷水又東北，有水注之，其源百里，與丹水出西南望州山。山形竦峻，峰秀甚高。東北白巖壁立，西南小演通行。登其頂，平可有三晦許，上有故城，城中有水，登城望見(jiàn)一州之境，故名望州山，俗語(yǔ)訛，今名武鐘山。山根東有涌泉成溪，即丹水所發(fā)也。下注丹水，天陰欲雨，輒有赤氣，故名曰丹水矣。丹水又逕亭下，有石穴甚深，未嘗測(cè)其遠(yuǎn)近。穴中蝙蝠大如烏，多倒懸?！缎杏洝吩唬候鸢贇q者倒懸，得而服之，使人神仙。穴口有泉，冬溫夏冷，秋則入藏，春則出游。民至秋闌斷水口，得魚(yú)，大者長(zhǎng)四五尺，骨軟肉美，異于余魚(yú)。丹水又徑其下，積而為淵，淵有神龍，每旱，村人以芮草投淵上流，魚(yú)則多死，龍怒，當(dāng)時(shí)大雨。丹水又東北流，兩岸石上有虎跡甚多，或深或淺，皆悉成就自然，咸非人工。丹水又北注于夷水，水色清澈，與大溪同。夷水又東北徑夷道縣北而東注。東入于江。夷水又逕宜都北，東入大江，有涇、渭之比，亦謂之佷山北溪。水所經(jīng)皆石山，略無(wú)土岸。其水虛映，俯視游魚(yú)，如乘空也。淺處多五色石，冬夏激素飛清，傍多茂木空岫，靜夜聽(tīng)之，恒有清響。百鳥(niǎo)翔禽，哀鳴相和，巡頹浪者，不覺(jué)疲而忘歸矣。

夷水：古水名，廩君所居之地。一般認(rèn)為即今湖北長(zhǎng)江支流清江流域，該江自湖北省利川市齊岳山龍洞溝起至恩施、宣恩、建始、巴東、長(zhǎng)陽(yáng)而由宜都陸城匯入長(zhǎng)江。近年，周宏偉等學(xué)人從自然資源、歷史文獻(xiàn)、考古資料等方面提出廩君所居之地今址在重慶大寧河流域而非傳統(tǒng)所謂清江流域，[1]可備一說(shuō)。

佷山：《太平寰宇記》載：“佷山。山谷之中有石穴，穴出清泉?！盵2]2865可知酈道元在此所指是佷山而非下文所提及的佷山縣故城，該城因山而得名。今人張希周撰有《試論古代巴人發(fā)源于湖北長(zhǎng)陽(yáng)佷山》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1982年第1期）一文，以古巴人活動(dòng)作為切入點(diǎn)而進(jìn)行考訂，得出古代巴人發(fā)源于湖北長(zhǎng)陽(yáng)佷山的結(jié)論。

清江：《元豐九域志》：“清江……有連珠山、清江”。[3]367《太平寰宇記》載：“清江，一名夷水，東自施州開(kāi)夷縣界流入……”[2]2865可知清江之別名與流向變化。

捍關(guān)：《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》：“捍關(guān)在今峽州巴山縣，廢巴山縣即古捍關(guān)，舊關(guān)堡在縣西北二百五十里，地名招徠河?！笨裳a(bǔ)酈道元所載之缺。今人陳劍運(yùn)用《史記》、《鹽鐵論》等資料撰成《古代“捍關(guān)”今何在》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》1989年第3期）一文，指出該關(guān)應(yīng)建置于清江流域。

縣入：又作“入縣”，[4]881按：夷水（清江）由沙渠流入佷山縣，當(dāng)作此耳。

磧：《說(shuō)文解字》：“水陼有石者”，[5]194指水面突出的石塊。

陰陽(yáng)石：《荊州記九種·襄陽(yáng)四略》引《太平寰宇記·卷百四十七》載：“城西北有石穴，把火行百余步，有二大石，相去可丈余，名為“陰陽(yáng)石”。陰石常濕，陽(yáng)石常煬?！盵6]73不僅是對(duì)該風(fēng)物的自然景致的反映，而且也體現(xiàn)了上古時(shí)期存在于該地的先民神秘而純樸的生殖崇拜，可參見(jiàn)王作新《三峽石崇拜的文化內(nèi)蘊(yùn)及文化特征闡論》（《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2001年第1期）。

難留城：《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》：“自鹽水西北行五十余里，有一山獨(dú)立峻絕，名為難留城?！笨蓚湓摮堑妹徽f(shuō)，詳見(jiàn)陳瓊，谷斌《水經(jīng)注·夷水》新釋?zhuān)ā度龒{論壇（三峽文學(xué)·理論版）》2014年第3期）。

廩君：《太平寰宇記》載：“廩君種。不知何代。初有巴、樊……五姓，皆出于武落鐘離山……未有君長(zhǎng)，共立巴氏子務(wù)相，是為廩君。”[2]3397樂(lè)史在此對(duì)廩君的族別、聚地等作了交代，不僅一補(bǔ)酈道元所載之缺，而且也是清江流域重要人文標(biāo)志。今人圍繞該論題著墨甚多，文涉文藝學(xué)（詳見(jiàn)劉守華《廩君與鹽水神女神話(huà)新解》（《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5期）、向柏松《廩君神話(huà)傳說(shuō)與清江流域土家族的原始宗教》（《民族文學(xué)研究》2005年第2期）；民俗學(xué)（參見(jiàn)王曉天，黎小龍《板楯蠻（賨人）源流考略：廩君之后還是“百濮”先民？》（《中國(guó)歷史地理論叢》2012年第2期）、劉自兵《廩君巴人為越族辨析》（《三峽論壇（三峽文學(xué).理論版）》2010年第6期）；考古學(xué)（宮哲兵《廩君巴人“武落鐘離山”新考》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期）、楊光華《廩君巴人發(fā)源地“武落鐘離山”地名新解》（《中國(guó)歷史地理論叢》2010年第4期）等，反映了其所具有的長(zhǎng)期的熱度與非凡的生命力。

鹽石：《荊州記點(diǎn)注》：“昔廩君浮夷水，射鹽神于陽(yáng)石之上?！贝颂幗Y(jié)合上下文以及其他史料推斷，鹽石當(dāng)為鹽陽(yáng)之誤。

鹽水：《宜昌府志》：“鹽井寺下即鹽水，溫泉在焉?！盵7]可知鹽水近臨鹽水寺，地即今湖北省宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)縣魚(yú)峽口鎮(zhèn)龍池村一帶。

佷山縣故城：《太平寰宇記》載：“故佷山縣城。隋開(kāi)皇九年廢，今基在縣西六十五里?！盵2]2864《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》：“古佷山城在今州衙坪?！笨梢桓Q該縣變遷歷程，故址即鹽井寺以東。

長(zhǎng)楊溪：一作“長(zhǎng)楊水”，[4]881《太平寰宇記》載：“長(zhǎng)楊溪。荊州圖副云：長(zhǎng)楊溪側(cè)有異花，韶艷奇絕，欲摘，先乞，不得輒取，輒取即隨手零落?！盵2]2864將長(zhǎng)楊溪之相關(guān)軼聞?dòng)枰员Ａ?，便于將此與附近風(fēng)物進(jìn)行綜合討論。

風(fēng)井山（洞）：《荊州記九種·襄陽(yáng)四略》載：“宜都佷山縣有山，山有風(fēng)穴，口大數(shù)尺，名為“風(fēng)井”。夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入?！盵6]43對(duì)該山之得名緣由做了恰好解釋。

夷道縣：《讀史方輿紀(jì)要》：“夷道城，在縣西北。后梁與陳劃江為界，夷道屬陳，梁因于江北岸別置夷道縣，并立夷都郡治焉。隋開(kāi)皇七年郡廢，縣屬峽州?！盵8]3685可知該縣由合而分直至遭撤裁之變遷。今人王前程圍繞該縣由合而分直至遭撤裁之變遷撰成《江北夷道縣的設(shè)置、合并與三國(guó)猇亭的“錯(cuò)位”》（《中華文化論壇》2015年第4期）一文，以時(shí)代為序?qū)币牡揽h和江南夷道縣所存在的方位錯(cuò)訛問(wèn)題進(jìn)行評(píng)析。

飄，卒至：一作“慄”和“言”。[4]881按：此處摘引袁山松語(yǔ)，言明風(fēng)井洞四月中即寒風(fēng)襲人而冷不可當(dāng)，故當(dāng)改“慄”和“言”為是。

望州山：《荊州記九種·襄陽(yáng)四略》引《太平御覽·卷十五》載：“夷道縣有望州山，山下有泉。欲雨，泉中有赤氣，上騰于天?！盵6]105可視為對(duì)該風(fēng)物的重要補(bǔ)充。

丹水：《荊州記九種·襄陽(yáng)四略》引《藝文類(lèi)聚·卷七》載：“宜都夷道縣西南九十里，有望州山，四面壁立，登此，見(jiàn)一州內(nèi)東有涌泉，欲雨輒有赤氣，故名“丹水”?！盵6]41可知丹水得名之由及其與望州山之關(guān)系。

宜都：《太平寰宇記》載：“宜都縣……本漢夷道縣，屬南郡，故城在今縣西……陳文帝天嘉元年于漢夷道縣城置宜都縣。唐武德四年置江州。貞觀八年州廢，來(lái)屬?！盵2]2863又《元豐九域志》：“宜都……有荊門(mén)山、句將山、清江”。[3]272可知宜都一地歷漢至宋，由南郡夷道縣變宜都縣而為峽州下轄之宜都縣之轉(zhuǎn)變。

結(jié)合以上資料與釋讀基本可以明晰《水經(jīng)注·夷水》篇之部分風(fēng)物與人文景致且為進(jìn)一步探討《水經(jīng)注·夷水》篇提供了新思路，適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)旨趣以及治史要求。

參考文獻(xiàn)：

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[5]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1978.

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[7]聶光鑾.宜昌府志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1970.

[8]顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].北京：中華書(shū)局，2005.

作者簡(jiǎn)介：謝勵(lì)斌，男，四川成都人，作者單位為廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院。

（責(zé)任編輯：李直）