王興田

WANG Xingtian

1961年出生

1979年入學(xué)天津大學(xué)建筑系（學(xué)士、碩士）

日興設(shè)計(jì)?上海興田建筑工程設(shè)計(jì)事務(wù)所總經(jīng)理、總建筑師

2015年度優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)

2013年藍(lán)星杯第七屆中國(guó)威海國(guó)際建筑設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽銀獎(jiǎng)

2011年第六屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)

2011年上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)

2011年第六屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)

從18歲進(jìn)入到天津大學(xué)建筑系讀書到后來(lái)畢業(yè)工作，整個(gè)過(guò)程對(duì)我人生觀、價(jià)值觀的形成乃至成長(zhǎng)道路上的每一步選擇都起到了至關(guān)重要的作用?；仡櫾谔齑蟮狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，雖然物質(zhì)上并不富足，但精神上的快樂(lè)和滿足是人生當(dāng)中任何時(shí)期都無(wú)法比擬的。通過(guò)4年的學(xué)習(xí)，我對(duì)建筑學(xué)也有了比較框架性的了解，并且認(rèn)識(shí)到建筑應(yīng)該放在城市空間中去研究。于是研究生階段我選擇了城市設(shè)計(jì)研究方向，師從沈玉麟教授，開始了對(duì)國(guó)內(nèi)外城市建筑體系的學(xué)習(xí)。老師們傳授給我們的基本功，以及他們廢寢忘食、深入鉆研的態(tài)度對(duì)我們此后學(xué)習(xí)和生活的影響都是巨大的。同時(shí)，天大“實(shí)事求是”的校訓(xùn)在我學(xué)習(xí)、生活、情感的每一個(gè)細(xì)節(jié)上都潛移默化。正因?yàn)樘齑蠼o我們打下這樣扎實(shí)的基礎(chǔ)，人生道路上的建筑才可以蓋得更高。

1.2 深圳正中隱秀山居酒店3 何振梁與奧林匹克展覽館4.5 天津大學(xué)建筑工程學(xué)院環(huán)境學(xué)院

自從事建筑設(shè)計(jì)之初，我便開始思考，創(chuàng)作中應(yīng)遵循怎樣的本性、原則，才能做出令人舒心、繼而為人所感動(dòng)的建筑。

長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)地域環(huán)境因素的考量也在潛移默化中成為我創(chuàng)作伊始首要納入的問(wèn)題，以及方案推敲的重要準(zhǔn)繩。就建筑師自身而言，憑借先驗(yàn)的、精英化的、程式化的思考，很容易使本屬于地域環(huán)境中系統(tǒng)整體的建筑要素受到束縛。建筑在與所處地域的自然、社會(huì)、人文、材料和建構(gòu)技術(shù)等諸因素的相互作用中，構(gòu)成其內(nèi)在的邏輯、秩序，保持著與自然、人文、社會(huì)的有機(jī)共存，成為地域自生根的生活智慧的結(jié)晶，存在于“此時(shí)、此地、此人、此境”的地域生活中。

多年前我涉獵到“在地”一詞，覺得它非常貼切地表達(dá)了建筑與其所處的地域之間的關(guān)系?！霸诘亍眮?lái)自英文in-site的翻譯,原意為現(xiàn)場(chǎng)制造?！霸凇敝复臻g，也表示對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、情形、范圍等因素的限定，當(dāng)作為與地點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的介詞時(shí)，既表示一種存在的狀態(tài)，也是將這種狀態(tài)表達(dá)并彰顯出來(lái)的過(guò)程與行為?！暗亍北硎敬蟮?、地區(qū)等。“在地”概念中的“地”涵蓋了地域、地方、地點(diǎn)“三地合一”的概念?！霸诘亍弊鳛橐粋€(gè)外來(lái)詞匯,被當(dāng)下建筑界學(xué)者詮釋為“建筑與大地難以切割的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而聯(lián)系到特定的自然和文化語(yǔ)境下的地方環(huán)境或地域風(fēng)土”。所以，建筑設(shè)計(jì)中的“在地”概念，強(qiáng)調(diào)的是建筑物本身與所處的大地以及形成于其上的文化、風(fēng)土等地域特性的依附關(guān)系。放在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里來(lái)解釋，是對(duì)千百年來(lái)中國(guó)人天人合一、因勢(shì)造物、自然天成思想的延續(xù)與傳承。而所謂“在地”設(shè)計(jì)就是要使建筑師擺脫自身的主觀臆測(cè)帶來(lái)的約束，從客觀的、原發(fā)的作用因子中著手，尋找諸多特定的地域因子的內(nèi)在邏輯關(guān)系，將建筑設(shè)計(jì)從單純的空間場(chǎng)所的視覺感中解脫出來(lái)，并使它在當(dāng)代語(yǔ)境中通過(guò)方法論科學(xué)地呈現(xiàn)，逐漸在問(wèn)題的解決中進(jìn)入實(shí)質(zhì)性狀態(tài)。如此，回歸建筑設(shè)計(jì)的本體意義，才是建筑設(shè)計(jì)的關(guān)鍵魅力所在。

因此，“博風(fēng)漢骨”成為我建筑創(chuàng)作的基本思想，即以中國(guó)地域、歷史文化為根基，博采眾多異域文化之精華，努力探求歷史與當(dāng)代的契合，尊重城市文脈和地域環(huán)境，營(yíng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。將我國(guó)文化本質(zhì)的東西定義為“漢骨”，為內(nèi)核文化，博采外來(lái)的優(yōu)秀文化為“博風(fēng)”，為外緣文化，整合在一起就是“博風(fēng)漢骨”。最初提出“博風(fēng)漢骨”是致力于我國(guó)建筑文化的可持續(xù)發(fā)展，后來(lái)城市化發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生許多的城市問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，直接影響到我們的生存質(zhì)量，建筑創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行有機(jī)應(yīng)答，并超越每一個(gè)具體的設(shè)計(jì)，重新詮釋建筑創(chuàng)作的真實(shí)意義，不斷豐富“博風(fēng)漢骨”?！安╋L(fēng)漢骨”體系成長(zhǎng)歷程是以理論為支撐，分為“脈”（建筑文化觀）、“構(gòu)”（建筑城市觀）、“斂”（建筑環(huán)境觀）三方面的建筑內(nèi)涵，為建筑文化、城市、生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展匯入新的創(chuàng)作源泉。“博風(fēng)漢骨”更多的是對(duì)建筑與城市文化的窘境、環(huán)境壓力的應(yīng)答，以及如何引導(dǎo)設(shè)計(jì)到有秩序的狀態(tài)。如此而言，理論也在實(shí)踐中不斷得到完善。

近年來(lái)，我國(guó)建筑積極采取措施減少能耗，從生態(tài)學(xué)的角度致力于對(duì)地球環(huán)境直接相關(guān)的能源問(wèn)題、資源問(wèn)題進(jìn)行重新建構(gòu)建筑創(chuàng)作。人類為生存而依附的建筑及建成環(huán)境是自然的再生裝置，是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，人類在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中起著支配、主導(dǎo)作用。建筑及建成環(huán)境作為人類生活的載體，演繹著輝煌的歷史，承載著我國(guó)古代哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著樸素的自然觀。在此啟發(fā)下，因時(shí)、因地、因人從每一個(gè)具體的點(diǎn)尋求突破，努力營(yíng)造人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)建筑中巧妙有機(jī)地借助自然的低碳智慧，也是進(jìn)入未來(lái)生態(tài)烏托邦的有效途徑。因此，我強(qiáng)調(diào)“地域性適宜技術(shù)”的廣泛使用，通過(guò)建筑布局方式、空間構(gòu)成、材料的選擇，對(duì)陽(yáng)光、空氣、雨水等一系列自然資源的有效利用，改善我們生存的空間環(huán)境，采用新技術(shù)、新工藝、新材料與傳統(tǒng)智慧相結(jié)合，提升建筑品質(zhì)和地區(qū)適應(yīng)性，在材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、空間、功能、設(shè)備等多方面精確分析，創(chuàng)造一個(gè)高效能、低能耗，而且是柔性、開放的建筑。