楊瑩

寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院

【摘 要】唐詩是中國詩歌史上的璀璨明珠，宋詩亦是中國詩歌的高峰。兩者之間因時(shí)代先后必然有著繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。本文從唐人及其詩歌對宋人產(chǎn)生的深刻影響出發(fā)，認(rèn)為宋人具有普遍的無意識崇唐傾向且對唐詩多持肯定態(tài)度。繼而引出宋人學(xué)唐現(xiàn)象之普遍這一觀點(diǎn)，再以黃庭堅(jiān)學(xué)杜為例分析宋人對于唐詩的繼承及創(chuàng)新。最后得出此現(xiàn)象是符合繼承與發(fā)展這一藝術(shù)規(guī)律的這一結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】崇唐心理；黃庭堅(jiān)學(xué)杜；繼承及創(chuàng)新

一、宋人學(xué)習(xí)唐詩的崇拜心理

唐詩作為中國詩歌史上的一大高峰，對后世產(chǎn)生著巨大的影響。宋人集體無意識地接受著唐詩的影響，隱約地延續(xù)著唐詩的脈搏。他們對唐人難免有著崇拜心理，因而常將今人之詩與唐人作比較，這在大量的宋代筆記中可以發(fā)現(xiàn)。文瑩《玉壺清話》中：翰林鄭毅夫公，晚年詩筆飄灑清放，幾不落筆墨畛畦，間入李、杜深格。其中就將鄭毅夫詩歌與李白、杜甫之格相比，于此只言片語中便能看到其集體的無意識的火花。不僅如此，宋人自比為李白、杜甫及唐人的現(xiàn)象，更是一種普遍的存在。歐陽修《歸田錄》中：予嘗在福州見山僧有朋有詩百余首，其中佳句……不減唐人。文瑩《湘山野錄》卷上：寇萊公詩“野水無人渡，孤舟盡日橫”之句，深入唐人風(fēng)格。這都清晰地反映出了宋人對唐詩潛意識地接受。

在接受唐詩的過程中，宋人也清晰地看到了唐詩的優(yōu)點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)流行著一句話“文必秦漢、詩必盛唐”，這正是宋人對于唐詩的極大肯定。從具體詩歌來說，宋人認(rèn)為唐詩寫得十分之妙，歐陽修《歐陽文忠公試筆》“余嘗愛唐人詩云‘雞聲茅店月，人跡板橋霜，則天寒歲暮、風(fēng)凄木落，羈旅之愁如身履之?！娭疄榍桑q畫工小筆爾。以此知文章與造化爭巧可也?！?這無不體現(xiàn)出歐陽修對于唐人溫庭筠的欣賞之情。此類宋人贊賞唐詩之例更是不勝枚舉。

正是由于宋人對唐人的崇拜心理和對唐詩的肯定，使得宋代學(xué)唐現(xiàn)象十分普遍。

二、宋人對唐詩的模仿及創(chuàng)新

宋代詩學(xué)思潮的演變，自始至終便是在如何選擇唐詩典范的過程中推進(jìn)的。由宋初的學(xué)白樂天，轉(zhuǎn)而學(xué)李商隱，或者學(xué)賈島、姚合，再進(jìn)一步去學(xué)韓、學(xué)杜，最終樹立起韓愈、杜甫為宋詩的最高典范。在宋初詩壇上有著諸多詩歌流派，這些流派都各領(lǐng)風(fēng)騷，但其共同特點(diǎn)都是師法唐詩，同時(shí)也是在探索一條屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路。盡管師法的對象與探索的方式有所不同，最終卻都不可避免地落入唐人的窠臼之中，可謂“青出于藍(lán)而未勝于藍(lán)”。然而，他們的探索并非沒有意義，也并非純粹的模仿。

北宋后期，以黃庭堅(jiān)為首的陳師道、秦觀、張耒等詩人在蘇軾影響下活躍于詩壇，被稱為江西詩派。江西詩派崇杜學(xué)杜，迎來了宋代詩人學(xué)杜的第一個(gè)高潮。黃庭堅(jiān)學(xué)杜，更是宋代文學(xué)史上重要的文學(xué)現(xiàn)象。因而以黃庭堅(jiān)學(xué)杜來探討宋人對唐詩的模仿及創(chuàng)新是再恰當(dāng)不過了。對于黃庭堅(jiān)學(xué)杜，其實(shí)許多學(xué)者認(rèn)為他是失敗的。魏泰就曾批評黃庭堅(jiān)“方其拾璣羽，往往失鵬鯨”。（《臨漢隱居詩話》）張戒也說他未得子美之精髓。認(rèn)為其只知從形式上學(xué)杜而不能得其精神實(shí)質(zhì)的片面性。嚴(yán)羽則說：“國初之詩尚沿襲唐人……。至東坡、山谷始自出己意為詩，唐人之風(fēng)變矣”。對此，傅明善先生認(rèn)為持此論者可謂代不乏人。然而，正是這些對蘇黃詩風(fēng)有異于唐人風(fēng)致所表示的不滿言論，卻恰恰給我們提示了蘇黃在變創(chuàng)唐宋詩歌風(fēng)貌方面的杰出貢獻(xiàn)，而且即使是蘇黃與唐詩的關(guān)系也并不是簡單的背離，而是繼承與發(fā)展，推陳出新的關(guān)系。對于此說法，本人十分認(rèn)同。正如黃庭堅(jiān)說的作詩要有所創(chuàng)新，“聽他下虎口著，我不為牛后人”。（《贈(zèng)高子勉》）甚至于逆?zhèn)鹘y(tǒng)而動(dòng)，“詩須做到眾人不愛可惡處，方為工”（《石林詩話》）只有這樣才能樹立起宋人自己的個(gè)性旗幟。

黃庭堅(jiān)學(xué)杜并不是簡單的模仿，而是對杜甫詩歌的繼承和創(chuàng)新。根據(jù)黃庭堅(jiān)本人的論述，他對杜甫的繼承主要在于句法。《冷齋夜話》卷一記載“山谷云：詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語， 謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！?這段話說明黃庭堅(jiān)學(xué)少陵，就是想盡量做到 “以有限之才，追無窮之意”。他學(xué)的是杜甫的表達(dá)方法，不是詩歌內(nèi)容。黃庭堅(jiān)對杜詩的繼承和創(chuàng)新是基于對杜詩的正確認(rèn)識?！逗笊皆娫挕酚涊d黃魯直云“杜之詩法出審言，句法出庾信，但過之耳。杜之詩法，韓之文法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，所以不工耳 ?！边@也恰恰表明了山谷學(xué)習(xí)杜詩是有選擇地學(xué)，而不是盲目地照搬其創(chuàng)作方法。

另外，近人往往認(rèn)為黃庭堅(jiān)尊杜僅僅著眼于杜詩的句法與用典，而對于其思想方面很不重視，其實(shí)這是一大誤解。實(shí)際上，他是很注重杜甫的思想精髓的。如元豐二年三十五歲時(shí)所作的《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩》云“老杜文章擅一家，國風(fēng)純正不欹斜。帝閽悠邈開關(guān)鍵，虎穴深沉樣爪牙。千古是非存史筆，百年忠義寄江花。潛知有意升堂室，獨(dú)報(bào)遺編校舛差?！?由此可知黃庭堅(jiān)在杜詩中品味到了“忠義”精神?？梢姡S庭堅(jiān)首先注重的是杜詩所繼承并發(fā)揚(yáng)的《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和忠君愛國的情懷。他在晚年時(shí)期還教導(dǎo)后學(xué)說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而言。”（《潘子真詩話》），“忠義”二字在此處更是有了十分深刻的表現(xiàn)。黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)杜甫，絕不是僅僅看到了“無一字無來處”和“點(diǎn)鐵成金”，更包含了深刻的思想。雖然黃庭堅(jiān)在實(shí)際創(chuàng)作中沒有像杜甫那樣表現(xiàn)出“一飯而未嘗忘君”的憂國憂民思想，卻也寫出了像《流民嘆》和《書摩崖碑后》這樣的刺世之作。

其實(shí)，杜甫的精髓就在于學(xué)習(xí)前人卻不模仿前人，自成一家，而黃庭堅(jiān)又何嘗不是如此呢？他恰恰是學(xué)到了杜甫學(xué)習(xí)前人卻不模仿前人的獨(dú)創(chuàng)精神 。清人袁枚說：“古之學(xué)杜者，無慮數(shù)千百家，其傳者皆其不似杜者也。唐之昌黎、義山、牧之、微之，宋之半山、山谷、后村、放翁，誰非學(xué)杜者？今觀其詩皆不類杜?！保ā杜c稚存論詩書》，《小倉山房文集》卷三十一）這也正表明了上述觀點(diǎn)。因此，用莫礪鋒先生在《江西詩派研究》論及黃庭堅(jiān)對前人詩歌藝術(shù)的繼承時(shí)所說，黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)杜甫，就重在從杜詩中得到某種啟發(fā)而有助于自己的創(chuàng)新，所以黃詩是黃詩，并不類似杜詩。因而，自然也就沒有所謂的純粹模仿這一說了。

在此暫且表達(dá)我的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)前人是為了提高自己，借鑒遺產(chǎn)是為了推陳出新。因而山谷學(xué)杜而不似杜，正是其成功之處。這種學(xué)習(xí)是琢磨藝術(shù)品的創(chuàng)作途徑而非復(fù)制藝術(shù)品的學(xué)習(xí)，是站在前人肩膀上創(chuàng)造更多成就的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃庭堅(jiān)《黃庭堅(jiān)詩集注》，中華書局，2003年.

[2]劉葉秋《歷代筆記概述》北京出版社， 2003年.

[3]傅明善《宋代唐詩學(xué)》研究出版社， 2001年.

[4]嚴(yán)羽《滄浪詩話校釋》郭紹虞 校釋 人民文學(xué)出版社， 1961年.

[5]莫礪鋒《江西詩派研究》齊魯書社1986年.