田 洪

(重慶師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，重慶 401331)

西部大開(kāi)發(fā)中旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)與民族文化保護(hù)

田 洪

(重慶師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，重慶 401331)

少數(shù)民族文化是中華文化寶庫(kù)中璀璨的珠寶，是地域文化的集中體現(xiàn)，是維系少數(shù)民族精神延續(xù)與傳承的重要載體。當(dāng)前我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)取得歷史性進(jìn)展，旅游城鎮(zhèn)建設(shè)如火如荼，在帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也影響著當(dāng)?shù)卦∶竦纳盍?xí)慣、思想觀念以及生活方式。一方面，西部大開(kāi)發(fā)帶來(lái)的旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)讓西部少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，人民收入和生活水平有了顯著的提高，生活幸福感與日俱增，但另一方面，外來(lái)游客帶來(lái)的文化沖擊也影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。因此需要采取措施，在西部大開(kāi)發(fā)下旅游城鎮(zhèn)的建設(shè)浪潮中，加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)。

西部大開(kāi)發(fā)；旅游城鎮(zhèn)；民族文化保護(hù)；精神傳承

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，與聚居地的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相磨合、相適應(yīng)的精神產(chǎn)物，是少數(shù)民族賴(lài)以傳承和發(fā)展的精神紐帶，亦是中華文化的有機(jī)組成，是中華文明的結(jié)晶。西部大開(kāi)發(fā)一方面促進(jìn)少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展，原有的帶有迷信、等級(jí)觀念的思想被現(xiàn)代文明所沖擊，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化的歷史性進(jìn)步，但另一方面，外來(lái)文化的沖擊，尤其是部分開(kāi)發(fā)商“唯利是圖”的錯(cuò)誤思想導(dǎo)向也導(dǎo)致民族文化展示同質(zhì)化、價(jià)值觀念取向庸俗化以及文化生態(tài)受到破壞等負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，對(duì)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承具有不利影響。因此要加強(qiáng)西部大開(kāi)發(fā)旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)與民族文化保護(hù)的協(xié)同進(jìn)行。

一、民族文化保護(hù)的必要性

(一)民族文化是中華文化的有機(jī)組成

民族文化是維系少數(shù)民族發(fā)展和傳承的精神紐帶，在加強(qiáng)少數(shù)民族凝聚力，增強(qiáng)心理認(rèn)同以及增進(jìn)多民族交融、匯聚等方面具有重要的作用。在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，少數(shù)民族在與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中逐漸形成了具有本民族的生產(chǎn)生存方式與價(jià)值取向，有了民族宗教信仰。民族文化是一個(gè)民族的精神家園。旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是衡量少數(shù)民族文化發(fā)展繁榮的唯一標(biāo)尺，民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和包容性才是民族文化走向現(xiàn)代社會(huì)之所必需。西部地區(qū)生態(tài)風(fēng)光別具特色，地區(qū)間自然環(huán)境差異大，因此形成了多樣化的少數(shù)民族文化，各具特色，似璀璨的明珠散落在西部廣袤的土地上。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，少數(shù)民族與漢族在當(dāng)?shù)睾椭C雜居，長(zhǎng)期共處，形成了“你中有我，我中有你”的文化格局。少數(shù)民族文化與漢族文化相互交流，匯聚，共同構(gòu)筑中華文化明珠燦爛的文明寶庫(kù)。

(二)民族文化是民族情感的維系

民族文化是少數(shù)民族情感的維系。少數(shù)民族文化的表現(xiàn)多種多樣，民族文字、民族語(yǔ)言、工藝技術(shù)甚至狩獵方式、生產(chǎn)模式等都體現(xiàn)了濃厚的民族文化氛圍。民族節(jié)日和民族語(yǔ)言是民族文化中最重要的兩種形式。例如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，節(jié)日里長(zhǎng)袖善舞的蒙古族同胞放聲高唱蒙古語(yǔ)歌曲，圍繞篝火，吃烤全羊，喝純鮮奶，每到那達(dá)慕大會(huì)的日子，散落在全國(guó)各地的蒙古族同胞都會(huì)趕回家鄉(xiāng)參加盛會(huì)，節(jié)日成為蒙古族人們歡聚的重要時(shí)刻。再有傣族的潑水節(jié)，不僅是云南傣族人民的節(jié)日，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)夭簧倨渌褡逡黄饸g慶的節(jié)日，潑水節(jié)寄托傣族人民希望相互潑水洗去塵埃，清潔身體，清潔靈魂的樸素而美好的愿望，成為傣族文化的標(biāo)志，只要提到潑水節(jié)，人們自然就會(huì)聯(lián)想到傣族，潑水節(jié)亦是傣族人民加強(qiáng)身份認(rèn)同，提高凝聚力的重要文化內(nèi)容。此外，每個(gè)民族的語(yǔ)言也都是民族文化交流的重要形式，同一個(gè)民族，講同樣的話，無(wú)論在哪里，只要開(kāi)口說(shuō)的是同樣的語(yǔ)言，就會(huì)立時(shí)拉近兩個(gè)人之間的距離，這就是民族文化維系民族情感的力量。

(三)民族文化促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)

發(fā)揚(yáng)與傳承民族文化，能夠有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。黨的十八大報(bào)告指出，文化建設(shè)是加快當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的一個(gè)重要抓手，加強(qiáng)文化建設(shè)力度，是進(jìn)一步提升西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和質(zhì)量，提高我國(guó)綜合國(guó)力“軟實(shí)力”的重要途徑。當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行西部大開(kāi)發(fā)的旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)，民族文化是重要的旅游項(xiàng)目，同時(shí)，西部地區(qū)不少城市自身就有濃厚的少數(shù)民族文化特色，是旅游城鎮(zhèn)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天然資源。例如烏魯木齊的維吾爾族特色，拉薩的藏族特色以及云南西雙版納的傣族特色，貴州黔東南的苗族特色等。民族文化是城市建設(shè)的“根基”所在，是一個(gè)城市最重要的風(fēng)貌與靈魂。因此，開(kāi)發(fā)旅游城鎮(zhèn)的一個(gè)重要方面就是挖掘當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化特色，將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，適當(dāng)加以改造，使之具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更好地促進(jìn)地區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

二、西部大開(kāi)發(fā)中旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃、建設(shè)對(duì)民族文化的影響

(一)積極影響

一是有利于民族文化的傳播和交流。當(dāng)前西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略深入實(shí)施，基于西部地區(qū)脆弱的自然生態(tài)環(huán)境，發(fā)展旅游業(yè)成為首選，由此展開(kāi)大規(guī)模的旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃與建設(shè)，例如甘肅的敦煌、酒泉，新疆的哈密、鄯善、伊犁等。旅游城鎮(zhèn)的建設(shè)為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)有利于民族文化進(jìn)一步對(duì)外展示，擴(kuò)大民族文化影響力。旅游能夠讓游客親自來(lái)到景點(diǎn)城市參觀，能夠與民族文化面對(duì)面、無(wú)距離地接觸，實(shí)現(xiàn)游客與少數(shù)民族文化之間直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的交流與感知，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的文化與當(dāng)?shù)匚幕慕粎R與融聚。旅游城鎮(zhèn)建設(shè)，讓游客與當(dāng)?shù)匚幕苯咏佑|，對(duì)增進(jìn)彼此的了解，促進(jìn)民族文化借助四面八方的游客，在游玩后回到家鄉(xiāng)進(jìn)行宣傳，有利于民族文化影響力的對(duì)外擴(kuò)展，加快民族文化的傳播和交流，提升民族文化影響力，有利于加強(qiáng)民族間的凝聚力，維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

二是有利于民族文化特色的挖掘和保護(hù)。通過(guò)旅游城鎮(zhèn)的建設(shè)，少數(shù)民族文化的影響力能夠不再局限在本民族聚居區(qū)，影響力能夠借助日益擴(kuò)張的城市規(guī)模和日益健全完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)網(wǎng)絡(luò)而向四周延展，文化價(jià)值日益得到更廣泛的群體的認(rèn)可，有的甚至走出國(guó)境，在世界上發(fā)揮影響力。例如上文提到的蒙古那達(dá)慕大會(huì)，每年會(huì)有外蒙古甚至哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國(guó)的蒙古后裔前來(lái)參加；還有俄羅斯族的民族節(jié)日，會(huì)有境外俄羅斯人前來(lái)參加。民族節(jié)日等通過(guò)旅游城鎮(zhèn)的建設(shè)日益成為民族文化名片，其影響力不再僅僅局限于當(dāng)?shù)?，而是走向更廣闊的外界，得到更多人的關(guān)注。

三是有利于加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)。西部大開(kāi)發(fā)是國(guó)家戰(zhàn)略，旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)是政府主導(dǎo)，而民族文化的保護(hù)更多的也應(yīng)當(dāng)依賴(lài)政府行政規(guī)劃的力量來(lái)加強(qiáng)引導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的作用主要體現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的引導(dǎo)以及市場(chǎng)秩序的維護(hù)層面上。[1]政府通過(guò)立法等措施和手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，包括由政府出資修繕民族宗教文化場(chǎng)所，參與慶祝民族節(jié)日以及出資加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳等。西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施中加強(qiáng)旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)，給政府參與民族文化保護(hù)一個(gè)良好的契機(jī)與平臺(tái)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)力度，為民族文化更好地傳承和發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)更大的力量。

從2010年西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略深入實(shí)施，國(guó)家提出要建設(shè)旅游城鎮(zhèn)以來(lái)，截至2015年，西部七個(gè)省區(qū)(新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏和云南)被官方冠以“旅游城市”稱(chēng)號(hào)數(shù)量的有較大增幅，表1所示是2010和2015年，以上七個(gè)省區(qū)被冠以“旅游城市”或“旅游縣”的數(shù)量。

表1：2010和2015年西部七省區(qū)“旅游城市(縣)”的數(shù)量對(duì)比

分析表1可以看出，2015年七省區(qū)的旅游城市(縣)的數(shù)量都有一定程度的提高，其中云南增長(zhǎng)數(shù)量最多，達(dá)到12個(gè)，增長(zhǎng)幅度為100%，其他最少的，如西藏也增加了2個(gè)，漲幅67%。

圖1：2010-2015年西部七省區(qū)用于民族文化保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)資金累計(jì)總支出變化折線圖

通過(guò)折線圖可以看出，以往六年的民族文化保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，到2015年已經(jīng)突破了8000億元人民幣大關(guān)，未來(lái)繼續(xù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。綜上，西部大開(kāi)發(fā)中旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)，借助政府的導(dǎo)向，民族文化保護(hù)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

在西部大開(kāi)發(fā)的背景下，城市化能夠促進(jìn)民族文化資源開(kāi)發(fā)，特別是能夠?qū)γ褡逦幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)巨大的機(jī)遇，例如一些風(fēng)景旅游區(qū)，城市化能夠給民族文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)強(qiáng)大的市場(chǎng)需求[2]，一些風(fēng)景旅游區(qū)能夠?qū)⒈镜貍鹘y(tǒng)民族文化充分挖掘出來(lái)，生產(chǎn)出具有特色的旅游紀(jì)念品以及工藝品，或者是基于民俗節(jié)日而創(chuàng)造出市場(chǎng)利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。[3]

(二)消極影響

一是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的趨同。文化雖然千差萬(wàn)別，但歸根結(jié)底都是基于當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)的精神現(xiàn)象，文化的內(nèi)涵和形式受政治、經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化的多樣性，從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了人類(lèi)社會(huì)不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的多樣性。在過(guò)往的歷史年代，由于西部地區(qū)地形崎嶇，交通不便，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，因此與外界聯(lián)系不多，歷史上與中原王朝之間的聯(lián)系在個(gè)別時(shí)期甚至少于與外國(guó)的聯(lián)系，這也是西部地區(qū)民族文化多樣性、差異性的重要原因。而西部大開(kāi)發(fā)以后，尤其是現(xiàn)代化的旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃與建設(shè)帶來(lái)了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思潮與影響，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化不可避免地會(huì)沖擊少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)文化的強(qiáng)勢(shì)性基于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)勢(shì)性會(huì)在方方面面表現(xiàn)出來(lái)，弱勢(shì)文化會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化同化，表現(xiàn)在弱勢(shì)文化背景下的人們會(huì)爭(zhēng)相模仿強(qiáng)勢(shì)文化下的行為、思維甚至語(yǔ)言方式。例如很多少數(shù)民族青年熱衷時(shí)下的流行歌曲；有的地區(qū)少數(shù)民族青年以會(huì)說(shuō)幾句港臺(tái)腔為榮，而本民族傳統(tǒng)語(yǔ)言很多已經(jīng)連聽(tīng)都聽(tīng)不懂。這也是西部大開(kāi)發(fā)中旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)所帶來(lái)的對(duì)民族文化不利的一個(gè)方面。

二是傳統(tǒng)價(jià)值觀日漸式微。民族文化的精髓在于價(jià)值觀，例如儒家宣揚(yáng)的“重義輕利”“德才兼?zhèn)洹北闶菨h民族文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，少數(shù)民族亦有自身獨(dú)特的價(jià)值觀，例如熱情好客、忠誠(chéng)樸實(shí)、勤勞勇敢等，而且很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，對(duì)信義看得比生命還重要，對(duì)見(jiàn)利忘義的行為十分不齒。但在當(dāng)前旅游城鎮(zhèn)建設(shè)的背景下，很多人開(kāi)始為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而將傳統(tǒng)文化中勸善、重義的內(nèi)容拋之腦后，很多人甚至開(kāi)始為了不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益而售賣(mài)假貨、敲外地人的“竹杠”，傳統(tǒng)價(jià)值觀日漸式微，甚至成為一些人標(biāo)新立異下的反面教材。原本親如一家、互幫互助的鄰里關(guān)系也開(kāi)始向利益二字靠攏，旅游城鎮(zhèn)化帶來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀日漸式微的問(wèn)題愈發(fā)影響民族文化保護(hù)，已經(jīng)成為民族文化保護(hù)面對(duì)的重要問(wèn)題。

三是民族文化的“被商業(yè)化”，失去本真。傳統(tǒng)的民間文化和習(xí)俗都是建立在傳統(tǒng)的方式下進(jìn)行慶祝的，但隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的快速擴(kuò)張，當(dāng)前不少地區(qū)的民族文化失去了傳統(tǒng)的精髓，部分地區(qū)為了迎合游客的需求，將一年一度的節(jié)日變成“天天過(guò)節(jié)”，節(jié)日的喜慶氣氛全靠外在的裝飾，人們沒(méi)有傳統(tǒng)過(guò)節(jié)時(shí)的喜慶和發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅與虔誠(chéng)，而是在利益驅(qū)使下將原有的自發(fā)慶祝節(jié)日變成了為了利益而做出慶祝節(jié)日的氛圍。同時(shí)，部分地區(qū)為了爭(zhēng)奪游客，不惜對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行大肆修改，保留能夠吸引游客的項(xiàng)目與內(nèi)容，將其他文化“移植”，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化異化，失去了本真的面貌。更有甚者，為了滿足游客對(duì)旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)需求，大量生產(chǎn)同質(zhì)化的紀(jì)念品，有的技藝粗糙，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，完全有悖于傳統(tǒng)文化下小規(guī)模手工的制作技藝，當(dāng)前旅游景區(qū)周邊大多充斥的紀(jì)念品市場(chǎng)，有的導(dǎo)游甚至“強(qiáng)迫購(gòu)物”，不購(gòu)物就扣錢(qián)甚至發(fā)生肢體沖突。這些都是傳統(tǒng)民族文化“被商業(yè)化”的體現(xiàn)。

同時(shí)，民族傳統(tǒng)文化在商業(yè)化的沖擊下出現(xiàn)庸俗化的傾向。在西部大開(kāi)發(fā)中旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃、建設(shè)應(yīng)促進(jìn)民族文化的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)地區(qū)民族傳統(tǒng)文化深入了解的基礎(chǔ)上，同時(shí)要利用科學(xué)的管理和開(kāi)發(fā)手段，從而有體系地建立起民族傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏。但當(dāng)前眾多民族文化旅游項(xiàng)目開(kāi)始大規(guī)模興建，很多開(kāi)發(fā)商完全以商業(yè)運(yùn)作的模式和管理理念來(lái)開(kāi)發(fā)和管理，過(guò)度開(kāi)發(fā)一些吸引游客眼球的活動(dòng)，選擇性忽視一些具有特色的民俗傳統(tǒng)風(fēng)情的項(xiàng)目。例如摩梭族的走婚制被商業(yè)化歪曲，原本是摩梭族青年表達(dá)愛(ài)意的方式，卻被庸俗地宣傳為摩梭女子大膽而放蕩。民族傳統(tǒng)文化的庸俗化導(dǎo)致其內(nèi)在精髓喪失，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)也十分不利。

三、加強(qiáng)西部大開(kāi)發(fā)旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)中的民族文化保護(hù)

(一)增強(qiáng)民族文化自信

改變民族文化被強(qiáng)勢(shì)文化過(guò)度沖擊，需要增強(qiáng)民族文化自信，增強(qiáng)民族文化自信，首先要加強(qiáng)自我了解，找到優(yōu)勢(shì)。首先，傳統(tǒng)文化的傳承人要有意加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的整理，要“摸清家底”，把民族文化所包含的內(nèi)容進(jìn)行全面整理，并結(jié)合當(dāng)前國(guó)家加強(qiáng)西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式固定下來(lái)。例如上世紀(jì)50年代，日本頒布的《文化遺產(chǎn)保障法》，就是以法律形式建立起梳理傳統(tǒng)文化內(nèi)容的體系，同時(shí)規(guī)定對(duì)民族文化保護(hù)有重要貢獻(xiàn)的個(gè)人或組織予以表彰的制度。建立自信，首先要了解自己是什么，然后要了解自己的獨(dú)特性和差異性，亦即不可替代性。西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族分布最廣泛的地區(qū)，僅云南一省就有16個(gè)少數(shù)民族聚居地，了解本民族傳統(tǒng)文化的特色，了解差異性，明確自身的不可替代性，能夠增強(qiáng)自信與自我認(rèn)同，進(jìn)而珍視本民族文化，自覺(jué)抵制外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的過(guò)度沖擊，更好地實(shí)現(xiàn)本民族文化在西部大開(kāi)發(fā)旅游城鎮(zhèn)建設(shè)浪潮中保持自我，實(shí)現(xiàn)傳承的目的。表2所示是我國(guó)西部地區(qū)部分民族的獨(dú)特文化。

表2 我國(guó)西部地區(qū)部分少數(shù)民族語(yǔ)言與文化獨(dú)特性

如表2所示，我國(guó)少數(shù)民族擁有各自獨(dú)特的語(yǔ)言、文化，應(yīng)當(dāng)在未來(lái)旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)過(guò)程中加以保護(hù)，要堅(jiān)持保持自身文化的優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感，更好地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

(二)維護(hù)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

維護(hù)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，是避免在商業(yè)文化沖擊下社會(huì)思潮多元化帶來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀式微的重要途徑，維護(hù)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，需要從“人”入手，提高少數(shù)民族同胞對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的認(rèn)同。人是文化傳承和發(fā)揚(yáng)的最重要的載體，民族文化必須通過(guò)人來(lái)傳承，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也必須要借助于人來(lái)實(shí)現(xiàn)。維護(hù)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，必須要在開(kāi)發(fā)建設(shè)旅游城鎮(zhèn)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族人們的思想觀念的引導(dǎo)和培養(yǎng)，要加強(qiáng)對(duì)其正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，發(fā)揮宗族作用，加強(qiáng)對(duì)青年人的引導(dǎo)。同時(shí)，要借助旅游城鎮(zhèn)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的涌入，加大對(duì)少數(shù)民族同胞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育。要通過(guò)宣傳、教育等方式，對(duì)少數(shù)民族同胞尤其是青年同胞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓廣大少數(shù)民族青年同胞自覺(jué)地參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史征程中來(lái)，自覺(jué)主動(dòng)地維護(hù)社會(huì)正能量，增強(qiáng)是非的辨別能力，要能夠自覺(jué)抵御錯(cuò)誤和腐朽的思想觀念，尤其是落后的封建思想和腐朽的資本主義思想，要增加對(duì)本民族文化的自信與堅(jiān)信，要逐漸學(xué)會(huì)辨明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種思潮泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)，從而更好地在西部大開(kāi)發(fā)，建設(shè)旅游城鎮(zhèn)的歷史進(jìn)程中保護(hù)好民族文化。

(三)避免過(guò)度商業(yè)化

西部地區(qū)在開(kāi)發(fā)、建設(shè)旅游城鎮(zhèn)的歷史進(jìn)程中，要堅(jiān)持對(duì)民族文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)的正確引導(dǎo)，從增強(qiáng)民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的可持續(xù)性入手，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，在保護(hù)中繼承，繼承中保護(hù)。避免過(guò)度商業(yè)化，是保持民族文化“原滋原味”和打造精品旅游景區(qū)的應(yīng)有之義。西部地區(qū)旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃建造，最重要的是真實(shí)性，亦即保證景區(qū)內(nèi)容的原滋原味以及景點(diǎn)設(shè)施的真實(shí)，不能為了開(kāi)發(fā)旅游而開(kāi)發(fā)。在旅游城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中，要將當(dāng)?shù)亟ㄖ?、音?lè)、舞蹈以及手工藝品、民族生活的環(huán)境進(jìn)行良好整合，形成和諧、自然的文化景區(qū)，而非生搬硬套，憑空建設(shè)。同時(shí)要細(xì)致分析不同民族文化自身的比較優(yōu)勢(shì)，突出各民族文化的獨(dú)有特征，而不是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而刻意搭建景觀。避免一哄而上,盲目開(kāi)發(fā),內(nèi)容單一,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的問(wèn)題。同時(shí)，更要堅(jiān)持正確的方向引導(dǎo)，改變落后的管理理念,改變現(xiàn)行部分地區(qū)在原本純樸的村寨中大量建造粗糙的人工景觀和商業(yè)接待設(shè)施,使得原有珍貴的文化環(huán)境被破壞殆盡的現(xiàn)象。避免過(guò)度商業(yè)化，加強(qiáng)商業(yè)化方向發(fā)展與保持民族性相協(xié)調(diào)。對(duì)資源進(jìn)行深度挖掘和包裝,打造出富含民族文化內(nèi)涵,順應(yīng)客源市場(chǎng)需求的旅游精品,才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益,通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。總之，加強(qiáng)民族文化資源的精品式開(kāi)發(fā),不僅有利于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更是對(duì)地區(qū)民族文化的保護(hù)。

[1] 王麗雯，羅永剛，王赟.重慶旅游產(chǎn)業(yè)集群與旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證研究[J]. 重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016,(6).

[2] 牟紅，李耀.基于鄉(xiāng)村機(jī)能恢復(fù)的鄉(xiāng)村旅游特征值選擇及其開(kāi)發(fā)控制[J]. 重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2015,(12)

[3] 蔣云強(qiáng)，牟紅，孫金花.面向古鎮(zhèn)旅游品牌價(jià)值的關(guān)聯(lián)度分析[J]. 重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2016,(4)

[責(zé)任編輯：左福生]

Protection in the Western Development Tourism City Planning, Construction, and National Culture

Tian Hong

(College of Economics and Management, Chongqing Normal University, Chongqing400047, China)

The minority culture is a bright jewel of Chinese culture and the concentrated reflection of regional culture is also an important carrier to maintain the continuity and inheritance of national spirit. At present, while historic progress has been made in the western development, tourism city construction is carrying on very prosperously, bringing huge economic benefits and affecting local people’s living habits, ideas and ways of life. On the one hand, the planning and the construction of tourism city in the western development have made the western minority areas achieve leaping development of social economy, and people’s income and living standards have improved significantly. But on the other hand, the impact of foreign tourists also affects the protection of traditional culture of ethnic minorities. Therefore, it is necessary to take measures to strengthen the protection of national culture in the tourism city construction.

western development; tourism towns; protection of national culture; spirit inheritance

2016-12-7

田洪(1971-)，男，漢族，重慶人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，重慶師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。

F59

A

1673—0429(2017)02—0096—06