文/龔鵬程

天書：云篆的書法當(dāng)代性

文/龔鵬程

云篆又稱天書、天文、丹書、也叫赤字、玉字等。何紹基即有這樣一幅對(duì)聯(lián)“玉堂寶書茶煙禪榻，墨池云篆天風(fēng)海濤”。何紹基其實(shí)沒寫過云篆，但我們由此可以看出，書法家是把云篆當(dāng)成一種意象式的、情緒感很強(qiáng)甚至是一種美好書法的代名詞。可見云篆在當(dāng)時(shí)書家心中仍有極高的地位，本文節(jié)選龔鵬程在濟(jì)南銀座美術(shù)館講座內(nèi)容，以饗讀者。

日文平假名的形成就是草書的減省（圖1），是把草書的結(jié)構(gòu)拆解后將之符號(hào)化；它的片假名則是楷體減省后的符號(hào)化（圖2），然后用他們重組成一種文字。這就提到了假名書法的問題，日本人有很多直接用假名寫書法（圖3）。我們知道日本的書法有漢字書法和假名書法兩個(gè)系統(tǒng)，假名書法也是源遠(yuǎn)流長的。

契丹文，有時(shí)候稱為遼文，也是根據(jù)漢字的部件加以變化而形成。過去甚至用它來印出了遼文的大藏經(jīng)（圖4）。因存世遼文文字量大，所以現(xiàn)在也有書家從遼文里找靈感，寫成契丹文的書法（圖5）。

龔鵬程為大家講解展出作品

另一個(gè)大家更熟悉的就是西夏文。西夏文也是根據(jù)漢字重造的一套文字，早期大家都看不懂，跟徐冰的天書一樣，意義不明確，但是漸漸被破譯了，我們現(xiàn)在已經(jīng)看懂了不少，像這四個(gè)字叫“天道酬勤”（圖6），是現(xiàn)在一般市面上最喜歡寫的。他們的構(gòu)字法都是組合型的，跟日文看起來相反，但實(shí)際上一樣，因?yàn)槟阋M合先要拆解，對(duì)不對(duì)？把漢字拆開后再來編組。而這種處理文字的方法，我覺得都跟道教有點(diǎn)關(guān)系，是從道教的“合文”“復(fù)文”中取得靈感。

那什么叫“復(fù)文”呢（圖7）？就這是《太平經(jīng)》的“復(fù)文”，道教從黃巾起事，造《太平經(jīng)》出來后，就有這樣的文字。這類文字在道教里非常常見，即使是全真教廟里的門聯(lián)也常出現(xiàn)。還有“復(fù)文”書法（圖8）是：“獨(dú)坐云中神仙府，叉丫山上道人家”，邊上是楷體詩文，中間都是“復(fù)文”，這是道家的書寫方式。

我認(rèn)為道家的這類文字，可以看出后世契丹文、西夏文乃至日文的淵源，而且日本還保留了古代道士畫符的竹筆（圖9）。我現(xiàn)在寫的云篆，用的也是竹筆。現(xiàn)在一般人見都沒見過，即使是造筆的廠家也不大會(huì)造，但民間有些地方還保留了。它是整根竹子的，不用獸豪。筆頭部分的竹子被打散，但是和筆桿還是天然連在一起的。沒用過的，筆尖用膠合起來，使用前再把它化開。竹筆是早期道士畫符常用的筆，我們家早期畫符就用這種。現(xiàn)在道士因?yàn)闆]見過這種筆，畫的符跟古代的當(dāng)然也就不一樣，因?yàn)楣P不同嘛。我還帶來一種草筆，是草編扎起來的，現(xiàn)在幾乎也要失傳了。

從畫符的線索可以看到書法的另一個(gè)面貌，因?yàn)榈澜谈鸾滩灰粯?，佛教是種語言崇拜，所以主要是念咒語，所謂念動(dòng)真言，像剛剛講的空海，就是開創(chuàng)日本密教真言宗的大師，整個(gè)密教也稱真言宗?？墒堑朗坎蝗唬倘灰脖Ａ袅瞬糠止糯仔g(shù)里的咒語，但是道士最重要的是他手上這桿筆，用它來畫符、上章、拜表，這是道士最大的特點(diǎn)，所以道教具有文字崇拜的特性，跟佛教的語音崇拜不一樣。現(xiàn)在的電玩游戲界，比我們學(xué)術(shù)界更早發(fā)現(xiàn)了道教畫符在后現(xiàn)代社會(huì)中作為游戲的魅力，有很多開發(fā)（圖10）。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

圖7

圖8

圖9

另外是印章（圖11），道士們最主要的法器就是手上的筆，其次是印。我們剛剛看過前面的漢印，主要是繆篆，字體比較方正，但你看道士印，就會(huì)發(fā)現(xiàn)印文往往帶有云篆那種云氣飄忽的感覺，跟一般的繆篆還不一樣。它本身就是云篆發(fā)展下來的。像陽平治?。▓D12），是老張?zhí)鞄煆埖懒甑?。正一天師道是政教合一的，下分二十四治，他自己主管的叫陽平治，后世畫天師符上面都要蓋這個(gè)章。而這個(gè)章，就多是云篆的線條，可以看出跟云篆的關(guān)系。這是道家的印，字體雖還是平正的，但中間帶了云篆的特征。

圖10

圖11—1

圖11—2

圖11—3

圖12

圖13

圖14

圖15

圖16

圖17

后代道士當(dāng)然也傳承著云篆（圖13），手抄本（圖14）中常見（圖15）。還具有鳥蟲書的特點(diǎn)，中間那些圓圈，其實(shí)是指北斗七星。甚至經(jīng)幡（圖16）。經(jīng)幡其實(shí)是受佛教影響才有的，但道士把它做成云篆幡，就是模仿云篆來做幡，以跟佛教相區(qū)別。后世道士畫云篆的也不少，可見云篆不是沒有流傳，道教中還有很多人在畫，但是畫出來就覺得不像藝術(shù)，是有線條，但是沒美感，只是絞繚的一團(tuán)亂麻，它早期那個(gè)云氣飄渺的神仙高古之氣消失了。

那怎樣才能再把云篆真正的意蘊(yùn)恢復(fù)起來？這事，我們恐怕不能仰賴現(xiàn)金的道士們，還是需要我們從事藝術(shù)的人有些新的創(chuàng)造才行。

天書真文最早是靈寶道的講法。這個(gè)就是早期的符（圖17），像印章一樣，把很多字拼到里面，屬于合文的符，這就是靈寶符。大家看一下這個(gè)字（圖18），每一個(gè)字重新組合就形成了這樣一道符，我這次展出的作品里也有兩道符是跟這個(gè)類似的，是文字的組合，其中每一個(gè)圖形都代表了一個(gè)意義，被重新組合起來。

這個(gè)則是《靈寶度人經(jīng)》（圖19）的拓片，這部經(jīng)在道教中有幾個(gè)特別的意義：

第一，道士修煉、吃金丹可以長生不老；或者修煉呼吸吐納，練成內(nèi)丹，也可以長生不老，但這都屬于自度型宗教，它不是普度的，不度化別人。靈寶這一派最大的特點(diǎn)就是提出了一個(gè)普度的觀念。現(xiàn)在很多人認(rèn)為普度是佛教思想，其實(shí)不，佛教沒有超度亡魂這個(gè)觀念，這是道教的。講究普度，要普度一切天人，這是靈寶道特別提出的。

第二，靠什么普度呢？靠文字！文字是創(chuàng)生天地時(shí)期就出現(xiàn)的，所以它代表宇宙最大的生機(jī)，只要掌握這個(gè)生機(jī)，就能夠把宇宙的生機(jī)重新恢復(fù)，所以可普度一切天人，它的方法論就是文字。

第三，我這次展品中有《靈飛經(jīng)》的拓本跋，這是我故意拿來對(duì)照的。這經(jīng)屬于上清道，上清道是不能接觸死尸、不能接觸喪家的，所以它不做超度。靈寶道不然，靈寶有很多儀式，把這套文字運(yùn)用到儀式中去進(jìn)行各種超度。

因?yàn)樗J(rèn)為天地萬物皆氣化所生，而氣在化生萬物之際，云氣撰集，就構(gòu)成了“云篆”，形成三元八會(huì)之文、八龍?jiān)谱碌?，這些文與章，即天地人三才成立的開端。所以又稱真文。宇宙正是依此真文而成就為天文、地文、人文。

而由于真文天書是萬物成立的根本，所以若能掌握這些隱文秘音，便能“辟逐一切精邪，清禳一切災(zāi)害，度脫一切生死，成就一切天人”。真文就是道，就是萬物的本體，因?yàn)榈里@現(xiàn)出來就是文，道跟文是一體的，如果我們讀《文心雕龍》就會(huì)明白，《文心雕龍·原道篇》最接近這個(gè)講法，道就是文，文就是道。大道空洞，其顯相即是文。

洞真部本文類《元始無量度人上品妙經(jīng)》卷一曾說：“上無復(fù)祖，唯道為身。五文開廓，普植神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生”，即指此而言。故薛幽棲注曰：“真文之質(zhì)，即道真之體為文?！背尚⒆⒄f得更明白：“真文之體，為諸天之根本。妙氣自成，不復(fù)更有先祖也?！比赵?、天地、萬物均由道體生成化度。道又稱為文，是指其涵蘊(yùn)了一切條理、紋理。

“上無復(fù)祖”是說上面沒有上帝，“唯道為身”沒有誰生出道來，萬物呈現(xiàn)就叫做道。而道呢，五文開廓，五方靈文，普植神靈，一切神靈一切精靈都從這里出來。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生，這是他們基本的信念，這個(gè)信念表示道就是文，涵蓋一切天文、地文、人文的一切規(guī)則。文是最基本的動(dòng)力，天地化生，靠文發(fā)展出來的。

這是道教的宇宙觀，最早由靈寶提倡，后來成為共同信念。把道生解釋為氣化自然生字，字又是宇宙一切的根本，所以它是在虛空自然之中生出萬物的法則。所以這個(gè)文被他們看得非常之重，這也代表了他們對(duì)歷史的一種解釋，一種具有方法意識(shí)的解釋，認(rèn)為真正能夠掌握宇宙創(chuàng)生力量的唯一的方法就是掌握文字。

（本文根據(jù)作者在濟(jì)南銀座美術(shù)館講座內(nèi)容整理。）

責(zé)編/唐 昆

圖18

圖19

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