文/楊小軍、吳頌華

與俗齟齬
——《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》賞析

文/楊小軍、吳頌華

圖1 《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》封皮

丁元公，字原躬，生卒年不詳，據(jù)相關(guān)史料及傳世作品可大致推斷其生于明天啟年間，清康熙中葉逝世。丁元公原本是浙江嘉興一介布衣，家里世代崇儒，他自小學(xué)習(xí)的也是儒家經(jīng)典，早年間去州縣做過(guò)小吏，后來(lái)才出家為僧。有關(guān)他的史料記載并不多見(jiàn)，僅散見(jiàn)于朝鮮人《皇明遺民傳》，朱彝尊《明詩(shī)綜》《靜志居詩(shī)話(huà)》，李桓《國(guó)朝耆獻(xiàn)類(lèi)征》，李浚之《清畫(huà)家詩(shī)史》，竇鎮(zhèn)《國(guó)朝書(shū)畫(huà)家筆錄》，馮金伯《國(guó)朝畫(huà)識(shí)》，震鈞《國(guó)朝書(shū)人輯略》，張其淦《明代千遺民詩(shī)詠》等著作中，且零星分散，不易找尋。他在畫(huà)史上的落寞或許與他“性孤傲，寡交游，與俗多齟齬”的獨(dú)特個(gè)性不無(wú)關(guān)系。從丁元公的傳世作品來(lái)看，他在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印各個(gè)方面均有不俗的成績(jī)，更因他“情高不彰于聲”的藝術(shù)格調(diào)，故歷來(lái)托其名傳世的作品有不少，亟待對(duì)其重新認(rèn)識(shí)。本文僅就筆者在“全國(guó)可移動(dòng)文物普查工作”中發(fā)現(xiàn)的一件《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》為例，對(duì)丁元公的藝術(shù)面貌加以考察。

這冊(cè)《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》（圖1）藏于北京藝術(shù)博物館，目前保存狀況基本完整，但由于歷史久遠(yuǎn)，存在污跡、封皮破、開(kāi)粘等殘損狀況。全冊(cè)采用綾裱對(duì)葉十三幅經(jīng)折裝，一單葉畫(huà)心以白描墨線(xiàn)勾勒羅漢形象于貝葉之上，另一單葉則對(duì)貝葉上的羅漢形象加以題贊。全冊(cè)以藍(lán)底為襯，黃綾托裱。貝葉上的十三位羅漢形象，姿態(tài)各異，生氣凜然。封面題簽“貝葉精繪十八應(yīng)真圣跡”，以隸書(shū)筆法寫(xiě)于灑金黃箋上，顯得端莊秀美、富麗華貴。由封面題簽可知，丁元公所繪的這件羅漢冊(cè)，最初應(yīng)該繪有十八幀羅漢形象，今僅存十五幀。據(jù)每幅畫(huà)面上的題款可知，內(nèi)容分別為“面壁示禪”“德重降龍”“猿猴獻(xiàn)果”“人定煉魔”“佛杜心頭”“龍女受經(jīng)”“朝陽(yáng)補(bǔ)衲”“心空六擾”“指上蜃樓”“天蒼飛舞”“福神參禮”“神通服象”“法力馴獅”“頑石點(diǎn)頭”“革蘋(píng)獻(xiàn)喜”。每幀羅漢像的對(duì)葉內(nèi)容，是對(duì)羅漢形象的題贊，作者為曹曰瑛、高輝敬、周本治、王祖慎、陸榮秬、王時(shí)濟(jì)、朱稻孫、獅峰居士、陳溥敬、王祖纘、王繼曾、金昆、溫儀、錢(qián)元昌等當(dāng)世文化名人。

由《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》這件作品不難看出，丁元公在宗教人物畫(huà)上的水平很高。事實(shí)上丁元公的藝術(shù)造詣是非常全面的，他于繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、治印等無(wú)所不通。在繪畫(huà)上，他除了擅長(zhǎng)宗教人物畫(huà)，在其他題材也頗有建樹(shù)。他的山水畫(huà)注重寫(xiě)意，筆墨空靈，有煙云縹緲之致，加上他奇崛的書(shū)風(fēng)，可謂是相得益彰，很好地展現(xiàn)了明末文人的風(fēng)骨?？上膶?xiě)意山水畫(huà)流傳至今者并不多見(jiàn)，且多為扇面形式：如崇禎三年（1630）所作《枯木竹石扇》；崇禎十二年（1639）所作《山水金箋圓扇面》等，通過(guò)畫(huà)面上的落款可知，寫(xiě)意山水畫(huà)多繪于明朝末年，絕大部分是丁元公的早期作品。元公早年與明末其他士人一樣喜畫(huà)寫(xiě)意山水，或許與他幼年成長(zhǎng)在崇儒的家庭，以及年輕時(shí)短暫的仕宦經(jīng)歷大有關(guān)系。

圖5 《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》內(nèi)頁(yè)

眾所周知，丁元公名譽(yù)畫(huà)壇、為后世所稱(chēng)道的還是他在宗教人物畫(huà)創(chuàng)作上的成就。明代滅亡以后，很多文人為保守氣節(jié)，或隱逸山林，或遁入空門(mén)，其中就有大量的遺民畫(huà)家。如丁元公的好友石濤就出家為僧，好友王時(shí)敏也筑宅山林，過(guò)起了遠(yuǎn)離俗世的隱居生活。丁元公本人和他的友人一樣，在經(jīng)受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷之后，也選擇了皈依三寶。從相關(guān)史料來(lái)看，丁元公的這種人生選擇，與其他遺民畫(huà)家純粹為避世而皈依佛門(mén)稍有不同。元公出家為僧乃其心性使然，自甲申國(guó)變（即明崇禎十七年、清順治元年、1644年）前，丁元公便早已醉心于佛學(xué)，遍訪(fǎng)得道高僧，叩求別傳，更拜得會(huì)稽云門(mén)湛然圓澄禪師為師，奉教有年，修習(xí)佛法。湛然圓澄禪師于天啟六年（1626）病逝后，丁元公曾為其師撰寫(xiě)了《會(huì)稽云門(mén)湛然圓澄禪師行狀》《會(huì)稽云門(mén)湛然圓澄禪師語(yǔ)錄》等著作。此后，丁元公又拜得明因寺麥浪明懷禪師為師，后來(lái)更得其法嗣，傳其衣缽，成為曹洞宗青原三十七世法師，于杭州六通院遁走為僧，法名凈伊，號(hào)愿庵。

圖4 清 曹曰瑛 隸書(shū)七言聯(lián)

丁元公生性向佛，醉心佛法之余，又喜繪佛畫(huà)，曾研習(xí)、參訪(fǎng)歷代佛祖高僧真容原貌，創(chuàng)作了自西方天竺的大迦葉尊者到明代末年的蓮池大師的大型佛像巨冊(cè)，并將他們的事跡抄錄在畫(huà)后。在丁元公友人的著述中也頻頻出現(xiàn)元公擅長(zhǎng)宗教人物畫(huà)的記載，如清代彭紹升曾說(shuō)：“觀冊(cè)中文句其（丁元公）醉心佛乘者至矣，不獨(dú)善畫(huà)也，予于十年前得張永暉所畫(huà)蘇州先賢像，又?jǐn)?shù)年，得元公所畫(huà)祖師像，世出世間諸老先生相去百千年而同堂觀面，直策我，以無(wú)窮之愿樂(lè)矣?！鼻宕T貞默也曾提及：“丁元公凈伊禪師，為居士時(shí)，曾為余依不空譯，寫(xiě)準(zhǔn)提像于藥山園中?！绷硗?，在石濤的年譜中還曾記載到：順治十四年（1657），石濤云游江浙，在杭州六通院拜見(jiàn)凈伊禪師（丁元公），元公欣然為當(dāng)時(shí)年僅16歲的石濤畫(huà)肖像。據(jù)石濤年譜可知，畫(huà)中的石濤僧服無(wú)發(fā)，道貌岸然。

北京藝術(shù)博物館所藏的這件《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》，是元公所繪的另一件佛畫(huà)佳作。歷史上的諸多畫(huà)史文獻(xiàn)在論及丁元公宗教人物繪畫(huà)特點(diǎn)時(shí)，都會(huì)以“與俗齟齬、不作庸俗之態(tài)”來(lái)強(qiáng)調(diào)丁氏繪畫(huà)的強(qiáng)烈個(gè)性。

以?xún)?cè)中內(nèi)頁(yè)1所繪“面壁示禪”為例（圖2），畫(huà)面左下方行楷小字書(shū)寫(xiě)一行落款“嘉興布衣丁元公”，但未鈐印。畫(huà)中羅漢高鼻闊嘴，胡須上卷，雙目凝視著眼前巖壁上的一叢新綠，巖石腳下的嫩草散發(fā)著勃勃的生機(jī)，羅漢面部嘴角緊抿上揚(yáng)，上唇的八字胡須也隨形上揚(yáng)出了一道漂亮的弧線(xiàn)，與垂肩的如輪大耳相襯得動(dòng)靜有致。這種形象確如文獻(xiàn)所言一副與俗齟齬、不作庸俗之態(tài)的智慧老者之相。畫(huà)中主體人物雖繪于貝葉之上，但畫(huà)家運(yùn)筆剛健，衣褶清挺如草篆，線(xiàn)條老辣而秀美，工整而不繁縟，生動(dòng)多樣。以高古游絲、鐵線(xiàn)、琴弦等描法，分別繪作須眉、軀干、衣裝，各臻其妙。元公高超的線(xiàn)條功力與他深厚的書(shū)法學(xué)養(yǎng)，及精于篆刻是分不開(kāi)的。元公的人物表現(xiàn)手法除了注重線(xiàn)條的質(zhì)感外，在線(xiàn)條勾畫(huà)與水墨皴染的配合也同樣純熟。畫(huà)家對(duì)人物外輪廓周邊施以簡(jiǎn)單的皴染，一方面猶如刻畫(huà)出了羅漢的背光增添了宗教的神圣感，另一方面也較好地凸顯出主體人物的形象和線(xiàn)條的質(zhì)量，顯得更加氣息純凈、古趣盎然。在表現(xiàn)崖壁時(shí)也施有簡(jiǎn)單的皴染，崖上橫生的花木，崖下叢生的雜草襯托得層次豐富、生機(jī)盎然。通過(guò)線(xiàn)條和皴染的適當(dāng)配合，人物、山石均顯得靈動(dòng)多變，空靈飄逸。

全畫(huà)在人物形象塑造、線(xiàn)條運(yùn)用等方面與明代另一著名畫(huà)家陳老蓮有很多共同之處，兩者在造型上的追求，以及在精神氣質(zhì)上的刻畫(huà)如出一轍。史料記載，甲申之變后，陳老蓮、丁元公同居紹興，但筆者至今未查到二人交往的直接證據(jù)。但試想二人都是浙江畫(huà)家，陳老蓮的家鄉(xiāng)諸暨和丁元公的家鄉(xiāng)嘉興相距不遠(yuǎn)，他們又都有明遺民意識(shí)，且都信奉佛法，兩人交往理當(dāng)在情理之中。據(jù)黃時(shí)鑒所編《丁元公工筆彩繪水滸人物圖》可知，丁元公是精心摹寫(xiě)過(guò)陳老蓮《水滸葉子》的，這可以認(rèn)作丁元公贊賞、敬佩、學(xué)習(xí)陳老蓮作品的一個(gè)有力證據(jù)。元公雖然學(xué)法過(guò)陳老蓮，但與陳老蓮追求夸張變形稍微不同是，丁元公的宗教人物畫(huà)大多比例協(xié)調(diào)，體量適當(dāng)。丁元公這種繪畫(huà)特點(diǎn)的形成與他早年間學(xué)畫(huà)偏重寫(xiě)生的學(xué)藝經(jīng)驗(yàn)和積累或許有很大關(guān)系。在羅振玉撰述的《雪堂類(lèi)稿子·戊長(zhǎng)物簿錄》中，曾收錄過(guò)丁元公繪制的八頁(yè)紙本《寫(xiě)生冊(cè)》，每頁(yè)高九寸八分弱，闊九寸七分，充分展現(xiàn)了元公的寫(xiě)生功力和狀物水平。

在貝葉畫(huà)“面壁示禪”的對(duì)葉，是曹曰瑛所書(shū)題贊：“初祖達(dá)摩寓止嵩山少林寺，面壁而坐，有僧神光者，博覽群書(shū)，善談元理，聞祖住止，延往參承，夜大雪，光堅(jiān)立庭中，遲明積雪過(guò)膝，祖問(wèn)曰，久立雪中當(dāng)求何事？光曰：愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門(mén)，廣度群品神光，又曰諸佛法印可得聞乎？祖易其名曰惠可，曰諸佛法印。匪從心得，可曰我心未寧，乞師安心。祖曰，將心來(lái)與，汝安可良久，曰覓心了不可得，祖曰，我與汝安心竟。秋浦曹曰瑛書(shū)。”從文字內(nèi)容可知，這是對(duì)“面壁示禪”這一畫(huà)意的詮釋?zhuān)v述了“面壁示禪”這一禪宗典故的由來(lái)。曹曰瑛（1662—1722），字渭符，號(hào)恒齋。安徽貴池人，是康熙年間的翰林院待詔，內(nèi)廷修纂。他善長(zhǎng)書(shū)法，字寫(xiě)得珠圓玉潤(rùn)，是正宗的館閣體。在今天的萬(wàn)壽寺中路，一進(jìn)院就能看到矗立于西側(cè)的石碑上刻著《重修藥王殿記》（圖3），該碑文就是曹曰瑛于康熙三十七年戊寅（1698）八月撰寫(xiě)的。雖然書(shū)法原稿翻刻到石碑上會(huì)有一些變化，但結(jié)合他存世的七言聯(lián)書(shū)法作品（圖4）比較可知，曹氏在貝葉“面壁示禪”中的書(shū)法題贊乃其親筆所書(shū)無(wú)疑。

此《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》中其他14幀貝葉畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格完全一致（圖5），可見(jiàn)是丁元公在同一時(shí)間完成的成套作品。元公所繪羅漢形象，在臺(tái)灣高雄佛光山寺所藏的《羅漢圖》、重慶千年古剎羅漢寺所藏的《五百羅漢圖》中也有反映，但后者設(shè)色濃艷、工整秀麗，與北京藝術(shù)博物館藏的《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》蕭疏、淡遠(yuǎn)的畫(huà)境截然不同，以北京藝術(shù)博物館的《丁元公貝葉羅漢冊(cè)》最富逸氣。元公的同鄉(xiāng)朱彝尊在《靜志居詩(shī)話(huà)》中稱(chēng)贊“元公書(shū)畫(huà)倶臻逸品”，《桐陰論畫(huà)》中也說(shuō)到“丁元公逸品”，觀此《貝葉羅漢冊(cè)》，果不其然。這倒與他“與俗齟齬”、耿介守節(jié)的獨(dú)特性情極為相合。

圖3 清 曹曰瑛 重修藥王殿記 萬(wàn)壽寺藏

看丁元公的宗教人物畫(huà)，與讀八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)、弘一法師的書(shū)法皆有同感。給人帶來(lái)的是“靜”“凈”“逸”的感覺(jué)，這種“與俗齟齬”的獨(dú)特心性，造就了他在繪畫(huà)上逸品的格調(diào)?！爸咧辉?，原躬隱矣”是《國(guó)朝畫(huà)徵錄》中對(duì)丁元公的評(píng)語(yǔ)，此文借用此語(yǔ)結(jié)文，元公之謎有待更多解讀。

（本文作者分別任職于北京藝術(shù)博物館、嘉應(yīng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

責(zé)編/王可苡