孫婭嬌

[摘要]共時(shí)性舞蹈?jìng)鞑ズ蜌v時(shí)性舞蹈?jìng)鞑ハ嗷ミB接，共同構(gòu)成了人類(lèi)舞蹈文化的歷史。舞蹈符號(hào)文本的傳播過(guò)程中始終伴隨著大量未進(jìn)入文本本身的因素，即伴隨文本。伴隨文本跨越共時(shí)傳播與歷時(shí)傳播，對(duì)符號(hào)文本的表意、解釋及傳播起著至關(guān)重要的作用。舞蹈符號(hào)文本的傳播一方面會(huì)促使伴隨文本產(chǎn)生，另一方面舞蹈符號(hào)文本的傳播嚴(yán)重依賴伴隨文本，從而產(chǎn)生“伴隨文本執(zhí)著”。本文以鍋莊舞在蘭州市的傳播為例，分析其傳播過(guò)程中的“伴隨文本執(zhí)著”特征。

[關(guān)鍵詞]舞蹈?jìng)鞑?；伴隨文本；鍋莊舞

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）10-0023-03

任何符號(hào)文本的生成、發(fā)送、接收、理解、傳播乃至變異都發(fā)生在符號(hào)文本與文化網(wǎng)絡(luò)的連接之中，這種連接會(huì)使文本之上產(chǎn)生一些附加文本，即伴隨文本。所謂伴隨文本是“伴隨著一個(gè)符號(hào)文本，一道發(fā)送給接收者的附加因素”。根據(jù)趙毅衡教授的定義，伴隨文本是原文本運(yùn)行過(guò)程中攜帶的文本，伴隨文本不僅積極地參與文本建構(gòu)，并且影響著文本的意義解讀。在人類(lèi)尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)、表情來(lái)傳達(dá)各信息和交流情感。舞蹈是人類(lèi)以身體和音律為媒介創(chuàng)造的藝術(shù)符號(hào)，古老的舞蹈藝術(shù)更是最具人類(lèi)情感的符號(hào)形式，對(duì)舞蹈藝術(shù)的符號(hào)學(xué)分析是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的對(duì)人類(lèi)情感的文化尋根。蘇珊·朗格從符號(hào)美學(xué)的角度表示藝術(shù)是人類(lèi)表達(dá)情感意義的符號(hào)。舞蹈則是人類(lèi)自身以身體為材料按一定音樂(lè)節(jié)律表達(dá)情感意義的符號(hào)。在面對(duì)舞蹈這類(lèi)以人體蘇珊·朗格進(jìn)一步指出：舞蹈是原始生活中最為嚴(yán)肅的智力活動(dòng)，它是人類(lèi)超越自己動(dòng)物性存在那一瞬間對(duì)世界的觀照，也是人類(lèi)第一次把生命看作一個(gè)整體（連續(xù)的超越個(gè)人生命的整體），當(dāng)宗教思想孕育了（神）化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表示了它。舞蹈是人體創(chuàng)造的符號(hào)形式，在這一符號(hào)形式中，將生命的整體性展現(xiàn)得淋漓盡致，透過(guò)這種生命的整體性，實(shí)現(xiàn)了生命情感與自然的內(nèi)在鏈接。

一、鍋莊舞傳播的伴隨文本特性

要理解舞蹈符號(hào)文本，就要依靠其自身附帶的伴隨文本。舞蹈符號(hào)表意過(guò)程中，伴隨文本圍繞著文本的展開(kāi)而展開(kāi)，和文本一起完成符號(hào)表意。要理解舞蹈符號(hào)的意義機(jī)制，就要分析其伴隨文本的作用何在。反之，明晰了舞蹈符號(hào)文本的附加文本——伴隨文本，也就清楚了其解釋方式。對(duì)舞蹈符號(hào)意義的解釋并不容易，舞蹈符號(hào)往往呈現(xiàn)出一種弱符號(hào)特征，即舞蹈意義必須依靠其特定語(yǔ)境、結(jié)構(gòu)才能表達(dá)，意義先需要表達(dá)才能得到進(jìn)一步傳播。也就是說(shuō)，如果要看懂舞蹈，就必須依賴舞蹈文本邊緣或表達(dá)層之下的大量未進(jìn)入文本本身的伴隨文本。趙毅衡教授根據(jù)文本與伴隨文本之間的關(guān)系，將伴隨文本分為三大類(lèi)，即顯性伴隨文本、生成性伴隨文本和解釋性伴隨文本三類(lèi)。本文將依次分析這三類(lèi)伴隨文本在舞蹈符號(hào)表意、傳播中所起的作用。

鍋莊舞作為一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，2006年被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鍋莊舞發(fā)源于青藏高原的藏民族游牧文化，是藏族三大民間舞蹈之一，流行于西藏昌都、四川阿壩、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)，有上千年的傳承歷史。鍋莊舞動(dòng)作舒展柔美，舞步輕快簡(jiǎn)練，深受藏族群眾喜愛(ài)。不同地區(qū)的鍋莊舞又呈現(xiàn)著不同的特點(diǎn)，本文的研究對(duì)象是甘肅藏族聚居地區(qū)的鍋莊舞，此類(lèi)鍋莊舞結(jié)合四川鍋莊和青海玉樹(shù)卓舞的特點(diǎn)，是藏族鍋莊舞的典型代表。蘭州作為甘肅省省會(huì)，承載著文化傳播的重任，鍋莊舞在蘭州市的興起、傳播是舞蹈與社會(huì)文化交互運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。符號(hào)學(xué)視域下，鍋莊舞的興起和傳播是依靠其符號(hào)文本之外的伴隨文本，伴隨文本支撐文本的意義表達(dá)、參與意義建構(gòu)并影響意義解讀。

（一）顯性伴隨文本支撐意義表達(dá)

顯性伴隨文本中的副文本在舞蹈的意義表達(dá)中極為重要。顯性伴隨文本包括副文本和型文本。副文本是第一類(lèi)伴隨文本，是完全“顯露”在文本表現(xiàn)層上的“框架因素”。副文本雖處在文本邊緣位置，卻同樣對(duì)文本的意義解讀起重要作用。舞蹈的副文本例如名稱(chēng)、編導(dǎo)、舞臺(tái)布置等因素。鍋莊舞，藏語(yǔ)稱(chēng)為“卓舞”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“鍋莊”，是“圓圈歌舞”的意思。鍋莊舞最大的特點(diǎn)就是舞蹈呈現(xiàn)環(huán)形結(jié)構(gòu)，舞者的舞步始終沿著環(huán)形軌跡運(yùn)動(dòng)。鍋莊舞的副文本即其名稱(chēng)、環(huán)形結(jié)構(gòu)、舞蹈場(chǎng)地。鍋莊舞在城市的興起依托于文化空間的開(kāi)放，其傳播主要通過(guò)廣場(chǎng)營(yíng)造的文化氛圍。鍋莊舞自身的特點(diǎn)要求舞蹈場(chǎng)地要大，而且要有眾多參與者，廣場(chǎng)這一公共文化領(lǐng)域最適合鍋莊舞傳播。廣場(chǎng)舞蹈是最普遍的舞蹈?jìng)鞑シ绞?，廣場(chǎng)作為廣場(chǎng)舞的顯性伴隨文本同時(shí)也是舞蹈最具親和力的傳播媒介，在廣場(chǎng)舞符號(hào)文本展開(kāi)時(shí)，可以有觀者加入進(jìn)來(lái)，從而使舞蹈隊(duì)伍不斷壯大，這是最直接有效的傳播方式。鍋莊舞多以徒手進(jìn)行練習(xí)，不受環(huán)境、季節(jié)、場(chǎng)地等條件限制，無(wú)論在廣場(chǎng)、公園、田野都適合練習(xí)，而且鍋莊舞簡(jiǎn)單易學(xué)，不同年齡、不同性別的人都可從鍋莊舞中獲得樂(lè)趣。這種場(chǎng)地易得、難易可選、娛樂(lè)身心的特點(diǎn)為其廣泛傳播及跨文化傳播提供了條件。

型文本是和文化聯(lián)系最緊密的一類(lèi)文本，它指明文本所屬的類(lèi)型，而文本歸類(lèi)是由其文化背景決定的，故而型文本是文本與文化相聯(lián)系的重要方式。舞蹈有很多類(lèi)型，當(dāng)舞蹈符號(hào)文本展開(kāi)時(shí)，通過(guò)舞蹈演員的服飾舞步觀眾就可以判斷出舞蹈的類(lèi)型。這是副文本名稱(chēng)和文本形式共同標(biāo)明的。型文本的重要意義在于將文本置于文化背景之下，有助于受眾對(duì)節(jié)目意義的解讀。鍋莊舞屬于民族舞中藏族舞蹈一類(lèi)，舞步輕柔優(yōu)美，很多動(dòng)作是從藏族人民勞動(dòng)生活中提取出的典型動(dòng)作，例如擠奶、打酥油、打青稞、捻羊毛等勞動(dòng)場(chǎng)景都出現(xiàn)在鍋莊舞中，這些典型的勞動(dòng)舞蹈動(dòng)作不僅展現(xiàn)出藏民族獨(dú)特的生活方式和民族性格，也將鍋莊舞賦予鮮明的藏民族烙印，成為藏民族的一個(gè)符號(hào)象征，因此更易于傳播。

副文本和型文本都屬于文本框架中的顯性因素，在文本框架內(nèi)的人物必然要受制于這個(gè)框架，正如戈夫曼所言：“這里存在著一種個(gè)人和角色的關(guān)系。這種關(guān)系要符合互動(dòng)系統(tǒng)——框架，正是在這種互動(dòng)系統(tǒng)或框架中，角色被扮演，并可以窺見(jiàn)到表演者的自我?！蔽璧秆輪T進(jìn)入舞臺(tái)、音樂(lè)的文本框架后，會(huì)呈現(xiàn)出和日常生活狀態(tài)完全不同的表演狀態(tài)。正是這種框架因素支撐著舞蹈符號(hào)的意義表達(dá)，只有進(jìn)入框架后的舞蹈演員才能進(jìn)入舞蹈符號(hào)文本，完成符號(hào)表意。當(dāng)鍋莊舞的音樂(lè)響起，群眾自發(fā)加入鍋莊舞舞蹈隊(duì)伍時(shí)，也就進(jìn)入了顯性文本框架，共同構(gòu)成舞蹈符號(hào)文本的一部分。

（二）生成性伴隨文本參與意義建構(gòu)

生成性伴隨文本顧名思義是文本生成過(guò)程中遺留的文本，包括前文本和同時(shí)文本。前文本是“一個(gè)文化中先前的文本對(duì)此文本產(chǎn)生的影響。狹義的前文本比較明顯，包括文本中的各種引文、典故、戲仿、剽竊、暗示等；廣義的前文本，包括這個(gè)文本產(chǎn)生之前的整個(gè)文化史”。同時(shí)文本就是在文本產(chǎn)生的同時(shí)出現(xiàn)的影響文本的因素，文本的生成是一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程，同時(shí)文本就同步產(chǎn)生于文本生成過(guò)程中。有學(xué)者根據(jù)唐代藏文畫(huà)像碑中的舞蹈形象推測(cè)，鍋莊舞已有上千年的歷史，甚至卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會(huì)，玉樹(shù)卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡。1973年出土于青海省大通縣上孫家寨的舞蹈紋彩陶盆，系馬家窯文化的珍寶，現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家博物館該彩陶盆是用細(xì)泥紅陶制成，陶盆內(nèi)壁飾三組人物手拉手的舞蹈紋圖案。圖案中的舞者手拉著手，踏歌而舞，面向一致。這是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的帶有舞蹈圖紋的陶器，為研究我國(guó)舞蹈的起源提供了珍貴的實(shí)物資料。由于陶盆出土的地方正是鍋莊舞盛行的青藏高原，加之陶盆上的圖案和鍋莊舞的舞蹈結(jié)構(gòu)一致，這可能與鍋莊舞的起源有關(guān)。這個(gè)陶盆上的圖案可看作是鍋莊舞的前文本，也可以說(shuō)與鍋莊舞相關(guān)的出土器物、畫(huà)卷等都是鍋莊舞的前文本。鍋莊舞的產(chǎn)生都會(huì)受到其產(chǎn)生之前的整個(gè)舞蹈歷史的語(yǔ)境壓力，但同時(shí)也參與著整個(gè)舞蹈文本的建構(gòu)。

舞蹈文本的產(chǎn)生需要時(shí)間，在舞蹈文本的產(chǎn)生過(guò)程中同時(shí)產(chǎn)生了很多影響因素，這些因素可以看作是同時(shí)文本。鍋莊舞文本的生成中有很多新的影響因素不斷加入，最重要的同時(shí)文本是不斷有參與者加入舞蹈中，另一類(lèi)因素是舞蹈過(guò)程中鍋莊舞的音樂(lè)不斷變化，使得舞者的舞步也相應(yīng)地發(fā)生變化。不斷加入的參與者、不斷變化的音樂(lè)構(gòu)成鍋莊舞表演的同時(shí)文本，參與建構(gòu)文本意義。

（三）解釋性伴隨文本影響意義解讀

解釋性伴隨文本包括元文本、鏈文本和先后文本。 元文本是“關(guān)于文本的文本，是此文本生成后被接收之前，所出現(xiàn)的評(píng)價(jià)，包括有關(guān)此作品及其作者的新聞、評(píng)論、八卦、傳聞、指責(zé)、道德或政治標(biāo)簽等等”。評(píng)論、八卦、指責(zé)、道德或政治標(biāo)簽都是在文本形成后出現(xiàn)的，因此，評(píng)價(jià)性的元文本在文本生成后作為解釋性伴隨文本影響著我們對(duì)文本的意義解讀。表演的本質(zhì)在于表演者與觀者的雙向互動(dòng)，在一段舞蹈表演觀眾對(duì)節(jié)目的評(píng)論、建議、期待都成為元文本。舞蹈表意的一個(gè)重要特點(diǎn)是會(huì)造成受眾的深度卷入，因?yàn)槭鼙妭€(gè)體運(yùn)用元語(yǔ)言來(lái)解讀節(jié)目，解釋向度是開(kāi)放的。

鍋莊舞的元文本即鍋莊舞被接收前所出現(xiàn)的評(píng)價(jià)，以及和鍋莊舞有關(guān)的評(píng)論性質(zhì)的話語(yǔ)?！吨袊?guó)少數(shù)民族文化大辭典》中認(rèn)為，“鍋莊”一詞是羌族的灶堂，設(shè)在火塘之上，用以做飯及取暖，同時(shí)也是家人及親友圍坐交流的地方?！秶?guó)音樂(lè)詞典》中指出，鍋莊一是指在四川康定漢藏雜居地，藏民在莊房院子表演的歌舞；二是指藏民在表演這種舞蹈時(shí)，圍著爐灶或舞火，爐灶被稱(chēng)為鍋莊，因而得名。鍋莊舞與藏民族的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，舞蹈中有大量再現(xiàn)勞動(dòng)生活的動(dòng)作，這些動(dòng)作不斷的重復(fù)強(qiáng)化了舞蹈的形式感和象征義，并最終使之建構(gòu)成舞蹈主體，成為藏民族獨(dú)特的文化符號(hào)。

鏈文本，是指“接收者解釋某文本時(shí)，主動(dòng)或被動(dòng)地與某些文本‘鏈接起來(lái)一同接收的其他文本，例如延伸文本、參考文本、注解說(shuō)明、網(wǎng)絡(luò)鏈接等”。由此可知，鏈文本是接受者接收文本時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地接收的文本。鏈文本在舞蹈文本的展開(kāi)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，鏈文本幫助文本傳播信息，并加強(qiáng)觀眾的視聽(tīng)感知。伴隨舞蹈的音樂(lè)傳遞著重要的鏈文本信息，舞蹈和音樂(lè)高度契合，觀眾在接收符號(hào)文本信息的同時(shí)，享受著一場(chǎng)美妙的視聽(tīng)盛宴，并調(diào)動(dòng)著觀眾的情感，增強(qiáng)觀眾的投入度、積極性。鍋莊舞的音樂(lè)都輕快活潑，賦予了舞蹈極強(qiáng)的律動(dòng)性，這樣富有動(dòng)感且簡(jiǎn)單易學(xué)的舞蹈自然在民眾間廣受好評(píng)且流傳甚廣。

先文本和后文本之間有緊密的聯(lián)系，既是共時(shí)性的連接關(guān)系，又是歷時(shí)性的延續(xù)關(guān)系。先文本和后文本看似相互對(duì)立，實(shí)則相互關(guān)聯(lián)。舞蹈本身自成一體，可以作為一個(gè)獨(dú)立文本來(lái)解讀?！段鞑匚璧父耪f(shuō)》記載：以前的康定一帶，有一種商業(yè)性組織叫“鍋莊”。這是一種類(lèi)似于客棧的提供住宿的地方，沿途過(guò)往的藏族商賈、民眾常留宿其中。茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅(qū)散一天的勞累與疲乏。鍋莊舞的先文本可以理解為是商賈、民眾圍著火塘跳的舞蹈，與其對(duì)應(yīng)的后文本則是在都市流行的鍋莊舞，這是發(fā)源于青藏高原的鍋莊舞的變體。從遠(yuǎn)古時(shí)期商賈圍著火塘跳的鍋莊再到牧民們?cè)诟咴系淖课柙俚浆F(xiàn)代都市里廣場(chǎng)上跳的簡(jiǎn)化了的鍋莊舞，鍋莊舞的先后文本共同構(gòu)成了這類(lèi)舞蹈的流變、傳播歷史。

分析舞蹈的伴隨文本，有助于接收者解讀舞蹈本身的意義，將舞蹈置于整個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)、媒介網(wǎng)絡(luò)來(lái)考察。如果不對(duì)伴隨文本進(jìn)行解讀，那么符號(hào)表意只會(huì)僅僅讓受眾感知到，而不會(huì)理解其意義所在?！鞍殡S文本執(zhí)著”是當(dāng)代文化傳播的特征之一。 伴隨文本嚴(yán)重影響著舞蹈符號(hào)的生成、表意和傳播，因?yàn)橹挥幸揽堪殡S文本，才能使舞蹈符號(hào)文本與文化相連接，從而使符號(hào)接收者在文化符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中理解符號(hào)文本并進(jìn)一步傳播符號(hào)文本。

二、鍋莊舞在蘭州傳播的“伴隨文本執(zhí)著”特征

舞蹈文本本身關(guān)聯(lián)著三重的符號(hào)發(fā)送者、接收者，分別是編舞者、舞者與觀者。但舞蹈本身并不是一個(gè)意義的統(tǒng)一體，舞蹈編導(dǎo)不會(huì)通過(guò)舞蹈文本向觀者傳達(dá)一個(gè)固定的意義，舞蹈的解釋意義是開(kāi)放的。舞蹈的符號(hào)文本總是在人類(lèi)無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)的情況下影響著舞蹈意義是生成、解釋及傳播。結(jié)合鍋莊舞文本本身，其中顯性的伴隨文本是舞蹈的服飾、場(chǎng)地、舞蹈的環(huán)形結(jié)構(gòu)等；生成性的伴隨文本是鍋莊舞生成前的鍋莊文化，以及不斷加入舞蹈隊(duì)伍的參與者、變換的音樂(lè)；解釋性的伴隨文本是鍋莊舞生成后所受到的評(píng)價(jià)、以及舞蹈的背景音樂(lè)等因素。如果沒(méi)有解釋性的伴隨文本，舞蹈文本的傳播將不會(huì)實(shí)現(xiàn)，正是民眾對(duì)鍋莊舞的接收、參與，才讓鍋莊舞以人際傳播途徑實(shí)現(xiàn)傳播。人際傳播最直接地影響受傳者，還可以根據(jù)受傳者即時(shí)傳來(lái)的反饋隨時(shí)改變傳播的內(nèi)容和方式，目的性極強(qiáng)。2004年9月，蘭州大學(xué)體育部首次將鍋莊引入體育課堂使其作為一種體育項(xiàng)目在大學(xué)生范圍內(nèi)得到了推廣。2006年，蘭州大學(xué)成立了鍋莊舞協(xié)會(huì)，不久之后西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)等高校都開(kāi)設(shè)了鍋莊舞協(xié)會(huì)，使得鍋莊舞在高校流行起來(lái)。

鍋莊舞的傳播以人際傳播為起點(diǎn)，逐漸實(shí)現(xiàn)群體傳播。這類(lèi)少數(shù)民族文化通過(guò)民間方式向主流文化的跨文化傳播現(xiàn)象也應(yīng)當(dāng)引起學(xué)者的關(guān)注。學(xué)生、民眾的接納和參與是促進(jìn)其跨文化、跨地區(qū)傳播的重要因素之一，不同的民族雖然擁有風(fēng)格迥異的民族文化，但舞蹈本身跨越民族、階級(jí)的普適性，使參與者具有認(rèn)同感和參與欲望。藏族鍋莊舞以其歡快的節(jié)奏和簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)作不僅引起不同民族、地區(qū)人的表演欲望，人的積極主動(dòng)參與是藏族鍋莊舞可以為多民族共同接受的先決條件。

參考拉斯韋爾所著《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》提出的“5W”模式來(lái)分析舞蹈?jìng)鞑?，可得出?nèi)容、媒介分析是對(duì)鍋莊舞文本的顯性和生成性伴隨文本進(jìn)行意義解讀，顯性媒介促使舞蹈意義的生成，并完成舞蹈?jìng)鞑?；受眾分析、效果分析則是對(duì)節(jié)目的解釋性伴隨文本的分析，是對(duì)舞蹈表演后受眾解釋意義的考量。

舞蹈?jìng)鞑サ摹鞍殡S文本執(zhí)著”，是舞蹈文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與廣義上舞蹈的表意方式和傳播結(jié)構(gòu)有密切相關(guān)性。舞蹈符號(hào)是直接以人體來(lái)實(shí)現(xiàn)其符號(hào)意義和感知的形式。舞蹈文本更是攜帶編者對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)與生命和死亡意義的感知。認(rèn)識(shí)舞蹈的伴隨文本及其相關(guān)的文化現(xiàn)象，需要回溯至舞蹈本身，而這種回溯本身，也能引發(fā)對(duì)舞蹈的重新思考，更能發(fā)現(xiàn)許多新的研究方法。符號(hào)學(xué)不僅蘊(yùn)含了文化的最高層及（闡釋?zhuān)?，也蘊(yùn)含了一個(gè)以物質(zhì)性和身體性為基礎(chǔ)的文化層次。鍋莊舞是藏民族的活態(tài)文化，藏民族文化的根系里埋著鍋莊舞的精魂。鍋莊舞在蘭州這座典型的西部城市的傳播是民族文化與城市空間對(duì)話的結(jié)果。在新的歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承，還是要從其文化文本本身出發(fā)，分析其文本邊緣的伴隨文本，將這些獨(dú)立于文本之外的因素加以重視，加強(qiáng)文本與文化的連接。