李程瑩

閑來無事治閑章，手持純刀分陰陽；

足不出戶如閉關(guān)，唯對芙渠訴衷腸。

鐵骨寂寞三十載，鋼錐熱鬧千百方；

冰石冷刃寄情素，悠然自得對寒窗。

——乙酉年小雪獨居書屋，刻閑章有感。

中國傳統(tǒng)文化的集大成者

飽經(jīng)風霜的一節(jié)空竹，云遮霧罩的一方池水，怪石環(huán)繞的深壑清澗，詩詞相伴的當空皓月……一塊塊不起眼的石頭，在劉克唐的刻刀下，成了渾然天成的魯硯藝術(shù)品。這種不拘俗成、自成一體的藝術(shù)手法，是劉克唐的創(chuàng)作特色。現(xiàn)在他正忙著為剛剛完成的硯臺做后期拓片和配盒包裝。事無巨細，每一個環(huán)節(jié)他都親力親為。這組歷時10年籌備與制作的《高鳳翰硯譜》，共計160余方，凝聚著劉克唐對古人的敬意，也加深了他對硯道的理解。“我在臨摹《高鳳翰硯譜》的時候發(fā)現(xiàn)這樣一個問題，有的硯有背面沒正面，而有的硯有正面沒背面，我查閱了很多資料，把缺失的部分補充上去。這個作品說是臨摹，其實是一個再制作的過程?！?/p>

“三分雕七分磨”用在制硯上再合適不過。好的硯臺能夠反映硯本身的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了制作者的學(xué)識和修養(yǎng)。劉克唐向老師學(xué)習(xí)，向各類硯種學(xué)習(xí)，從書籍里學(xué)習(xí)?！澳菚r候書是稀罕物，想買都買不到，只能手抄。”《工藝美術(shù)史》《中國工藝美術(shù)史》《甲骨文匯編》《鐘鼎字源》……好幾萬字的書籍，全部都是劉克唐手抄的。正是這段學(xué)習(xí)和積累的時期，他練就了扎實的基本功，得以在日后的創(chuàng)作中，寫字、畫畫都能信手拈來。在40余年的制硯過程中，劉克唐總結(jié)出了自己的硯道?！俺幣_追求的是內(nèi)斂、中庸之道。硯臺放在桌子上是有用的，以靜為用，這一方硯臺才符合真正的韻味?！比缃?，劉克唐有了自己的硯文化博物館，制硯、作畫、讀書，還收了近百名學(xué)生，分布在全國各地，包括廣州、甘肅、河南、寧夏、吉林等各個硯種的產(chǎn)地。

紙和筆已經(jīng)慢慢被電子產(chǎn)品替代，制硯藝術(shù)又該怎樣保護和傳承下去呢？

“硯臺最早是實用品，功能就是磨墨。到了漢唐文化鼎盛時期，人們越來越注重對美的追求，就把更多元素加進了硯臺里。到了唐宋以后，硯臺的主要功能還是實用，它的觀賞功能在其次?！比魏嗡囆g(shù)品都是隨著時代的變化而變化，時代強盛事物發(fā)展得就陜一些、好一些。時代落后它就相對滯后一些。到了元代，硯臺又多了一分少數(shù)民族色彩。

雖然制硯算是藝術(shù)里的冷門，但是硯臺對于中國傳統(tǒng)文化的傳承，是其他任何方式都替代不了的。“繪畫、書法、篆刻，甚至是音律、舞蹈，都可以融入一方硯臺之中。硯是中國傳統(tǒng)文化的集大成者?！?/p>

初識硯臺，做任何事都要做到極致

劉克唐從小在農(nóng)村長大，祖祖輩輩都是農(nóng)民。十幾歲時，為了找點事做，他和幾個同鄉(xiāng)開始學(xué)習(xí)石匠手藝，專為外貿(mào)部門制作出口的小石獅和山水畫浮雕。后來劉克唐在大嶺村組建了山東第一家制硯廠家，從此與硯臺結(jié)緣。但是，村里沒有做硯臺的老手藝人，劉克唐只得摸索著學(xué)制硯。

劉克唐的制硯之路，也曾遭到家人的阻撓?！拔腋赣H是地地道道的農(nóng)民，他當時就和我說，別去學(xué)那個了，學(xué)做硯臺能管飯管睡覺嗎，去出工掙工分去！”劉克唐說，下學(xué)種地的時候雖然沒有想到過以后要干什么，但他有一個信念，做任何事情，都要做到極致。

1976年5月，劉克唐的作品被送到日本奈良展出，同年，他進入了臨沂工藝美術(shù)研究所。1978年，山東省在北京組織了“魯硯”展出，劉克唐有十幾方硯參加了展出，其中“紅絲石云月硯”由趙樸初先生題銘。

雕刻、書法、繪畫、文學(xué)等因素，經(jīng)由劉克唐集于一方硯石之上，使古老的魯硯煥發(fā)出藝術(shù)青春。甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、小篆、隸、行、草、楷……他鐫于硯上的文字或古拙或秀麗，被評價為“非諳熟中國文字演變史者不能”。每一方硯臺都考驗著制硯者的綜合能力，劉克唐右手寫字，左手雕刻，這種獨特的方式可以讓刀鋒更加流暢地詮釋筆意?！白笫挚套指菀妆憩F(xiàn)筆的走勢，像寫毛筆字一樣也是人了刀然后刻上去順勢又把這個字完成了，這是右手達不到的?！?/p>

劉克唐曾用時5年創(chuàng)作了大型系列作品“唐詩三百硯”，構(gòu)思新穎，手法質(zhì)樸，開創(chuàng)了中國大型系列硯文化的先河，成為制硯界的經(jīng)典之作。制硯界一直有“北劉南黎”的說法。1996年，劉克唐被評為中國工藝美術(shù)大師，是繼廣東肇慶端硯的黎鏗之后人選中國工藝美術(shù)大師，制硯界僅此二人。

“現(xiàn)在很多年輕人都不知道硯臺是做什么的。實際上，沒有硯臺，就沒有中國文化。我將硯臺提到這樣的高度，可能過高。但是設(shè)想一下，假如沒有硯臺，沒有毛筆字的傳承，哪里來的中國文化？”

靜聽石語求精無境

從事制硯40余年，劉克唐的作品質(zhì)樸又不失創(chuàng)新。他強調(diào)石材的自然形態(tài)，注重作品的自然材質(zhì)之美，點綴以詩文、書畫等中國文化精髓來增添作品的文藝情懷。

在2000年之后，劉克唐的作品較之前減少了很多。對于制硯和硯市場，他有了更多的思考。劉克唐說，制硯講究的是用心多、用工少，但很多硯工卻是用工多、用心少。

“拿來一塊石頭，用雕磨機很快就做出來了。一些制硯工為了生存，賺錢養(yǎng)活自己，不得不這樣做?！眲⒖颂圃谛率兰o之初就提出了這樣的質(zhì)疑：“是市場牽著我們鼻子走，還是我們藝術(shù)家去引導(dǎo)市場，這是一個非常重要的問題。”對此他堅定地說：“我一年刻不了多少硯臺，假如有老板拿一塊石頭給我，明碼標價要我刻什么，我絕對不干。我要決定賦予它什么思想，賦予它什么內(nèi)容，不會屈服于市場?！?/p>

作品雖不及以前豐富，但劉克唐對于制硯得失和制硯藝術(shù)的思考比以往任何時候都更為活躍。有時劉克唐會一頭扎進硯石堆，有時沉默，有時私語，與硯石對話，成堆的硯石將他帶人自由的創(chuàng)作天地。他還將思想形成文字，著作《魯硯的鑒別和欣賞》《論硯十二品》等相繼面世，從藝數(shù)十年所積累下的經(jīng)驗也在這一階段爆發(fā)。

劉克唐給自己的工作室起了一個齋號，叫做“無硯齋”。從無硯齋的表面意義上來理解，劉克唐認為從初試制硯到現(xiàn)在，還沒有一方令自己滿意的硯臺。在“無硯齋”有幾塊制硯的原石已經(jīng)放了好多年。“得到一方石頭，一個熟練的制硯人，會感覺到這塊石頭是否能制作出一個好作品，但是這種感覺不會馬上轉(zhuǎn)化成方案的，有時候等待靈感要好幾年。一般的石頭拿過來半天就能刻成跟主題相關(guān)的作品。但創(chuàng)作到了一定程度就舉步維艱，每走一步都有很多的思想斗爭。我現(xiàn)在的狀態(tài)和爬山；中頂一樣，走喘一小步就長出一口氣?！?/p>

“昔年事農(nóng)桑，今朝乃石匠。昔窮今亦貧，未敢凌云想。終日筆刀累，猶似鋤禾忙。甘為孺子牛，愿作嫁衣裳?！眲⒖颂埔悦翡J的藝術(shù)感知力，和“耐得住寂寞”的自控力，走過一山又一山，建立起一座屹立不倒的文化大廈。