蕭三匝

對當(dāng)下而言，企業(yè)家精神的現(xiàn)實意義何在？如何論述企業(yè)家精神，才足以指導(dǎo)、引領(lǐng)中國的現(xiàn)實？

“創(chuàng)新性破壞”

在所有關(guān)于企業(yè)家及企業(yè)家精神的理論中，熊彼特的論述最有影響力，也最具說服力，有必要作一介紹。

企業(yè)家被定義為實施“創(chuàng)新性破壞”的人。企業(yè)家的主要工作就是創(chuàng)新。創(chuàng)新首先是一個除舊的過程，所以必須破壞，所謂不破不立。

所謂的創(chuàng)新包含5種新的組合：1.采用一種新產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新特征；2.采用一種新的生產(chǎn)方法；3.開辟一個新市場；4.獲取或控制原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源；5.實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新組織。因此，創(chuàng)新并不是指科技發(fā)明，它的內(nèi)涵要大得多。也可以說，這種意義上的創(chuàng)新，就是調(diào)動一切既有資源實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的持續(xù)優(yōu)化。

能實施創(chuàng)新的人就是企業(yè)家，不能實施創(chuàng)新的人就不是企業(yè)家。以創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)定義企業(yè)家，就意味著否認(rèn)以人的頭銜、職務(wù)來定義企業(yè)家，也意味著不可認(rèn)為企業(yè)家是一種職業(yè)、一個永遠(yuǎn)籠罩在某個人頭上的光環(huán)。“一旦當(dāng)他（企業(yè)家）建立起他的企業(yè)以后，也就是當(dāng)他安定下來經(jīng)營這個企業(yè)，就像其他人經(jīng)營他們的企業(yè)一樣的時候，他就失去了這種資格?！?/p>

這是一個近于嚴(yán)苛的定義。既然如此，為什么還有人愿意成為企業(yè)家呢？企業(yè)家從事“創(chuàng)新性破壞”工作，客觀上當(dāng)然是以賺錢為直接目的，但他們的最終目的，未必是為了使個人成為巨富，毋寧說，是為了馬斯洛所謂的“個人實現(xiàn)”。也就是說，對企業(yè)家來說，金錢僅僅是“個人實現(xiàn)”的工具，他們把賺錢當(dāng)成一門藝術(shù)，企業(yè)家就是以賺錢為職業(yè)的藝術(shù)家。出發(fā)點的截然不同，也就把企業(yè)家與商人和投機分子區(qū)分了開來。

“企業(yè)家精神”其實就是企業(yè)家追求“個人實現(xiàn)”的精神，具體表現(xiàn)為如下幾個方面：

一、建立“私人王國”。在政治上的王權(quán)時代逐漸終結(jié)之際，如何滿足人們建立一個“王國”的夢想呢？合法的路徑就是建立一個偉大的企業(yè)。這是普通人獲得名望和權(quán)力的最現(xiàn)實可行的辦法，它對企業(yè)家尤其具有誘惑力。

二、對勝利的熱情。人性是很復(fù)雜的，人們既追求平等，又追求與眾不同甚至高于別人。有的人更強調(diào)平等的重要性，有的人更強調(diào)自由競爭的重要性，企業(yè)家顯然是后一類人。企業(yè)家渴望戰(zhàn)斗，渴望征服，渴望成功，渴望通過建立偉大的企業(yè)證明自己。

三、創(chuàng)造的喜悅。真正的企業(yè)家，即便不能成功，也以享受創(chuàng)造的過程為至樂。在他們看來，一成不變的人生是不值得過的，而成功不過是上帝對人的創(chuàng)造力的獎賞，與其說他們渴望成功，不如說他們迷戀創(chuàng)造和冒險。

啟發(fā)與重估

熊彼特的上述理論帶給中國的啟發(fā)是巨大的，但理解熊彼特的理論必須結(jié)合中國的實際，也必須結(jié)合世界經(jīng)濟發(fā)展潮流。

在我看來，熊彼特的理論至少能帶給我們以下幾點啟發(fā)：

首先，是對創(chuàng)新的重視。創(chuàng)新是不應(yīng)該有邊界的。人為設(shè)置邊界的結(jié)果是，人們在創(chuàng)新之前就自樹藩籬，過度考慮現(xiàn)實的制約，結(jié)果是這也不行，那也不行，干脆就放棄創(chuàng)新了。創(chuàng)新的實質(zhì)是打破舊規(guī)則，建立新規(guī)則，而這些規(guī)則不僅包括經(jīng)濟規(guī)則，也包括政治、社會、文化規(guī)則。從這個意義看，企業(yè)家與政治家的職業(yè)目標(biāo)是不完全相同的：企業(yè)家趨向破舊立新，政治家必須繼往開來。對后者來說，為了保持社會秩序的穩(wěn)定，繼往的重要性其實高于開來。企業(yè)家的創(chuàng)新必然最后指向經(jīng)濟全球化，而政治家當(dāng)然會警惕經(jīng)濟全球化與主權(quán)國家的獨立性之間的某種張力甚至矛盾。因此，我們看到，美國企業(yè)家未必都聽總統(tǒng)的，這主要是因為，由企業(yè)家引領(lǐng)的強大創(chuàng)新力其實才是美國強大的根源。任何一個后發(fā)國家要取代美國在世界秩序中的地位，實質(zhì)上就必須在創(chuàng)新力上超越美國。當(dāng)然，一個國家的創(chuàng)新力又是由其各種制度及其背后的文化決定的。所以，高揚企業(yè)家精神就是要高舉創(chuàng)新的旗幟，而高舉創(chuàng)新的旗幟就要改革體制機制和文化習(xí)慣。對于企業(yè)家而言，高舉創(chuàng)新旗幟就意味著引領(lǐng)、推進創(chuàng)新實踐。

其次，是我們必須重視熊彼特理論的假設(shè)前提。這個假設(shè)前提是市場經(jīng)常處于均衡狀態(tài)。企業(yè)家能從均衡狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)新的不均衡機會，并通過創(chuàng)新手段間斷地打破市場的均衡狀態(tài)，在打破舊的均衡狀態(tài)中獲取巨大利潤回報。企業(yè)家是先知先覺者，當(dāng)后知后覺者模仿、跟隨先知先覺者的創(chuàng)新行為時，利潤就急速趨薄，市場又開始重新回到新的均衡狀態(tài)。這既說明了經(jīng)濟周期的運行邏輯，也說明了企業(yè)家對經(jīng)濟發(fā)展的決定性意義。經(jīng)濟繁榮就是企業(yè)家實施“創(chuàng)造性破壞”的結(jié)果，經(jīng)濟衰退就是這種“創(chuàng)造性破壞”衰退的結(jié)果，經(jīng)濟蕭條就是“創(chuàng)造性破壞”消失的結(jié)果，而經(jīng)濟復(fù)蘇就是重拾“創(chuàng)造性破壞”的結(jié)果。

顯然，均衡狀態(tài)的假設(shè)前提，是建立在比較完全的市場經(jīng)濟環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。熊彼特的理論是基于市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，但在中國，這還不是已經(jīng)完全實現(xiàn)的事實。

繼續(xù)引申下去，就有一個如何讓熊彼特理論在中國落地的問題。之所以應(yīng)該重視這個問題，是因為我們的社會環(huán)境有時并不完全支持創(chuàng)新。

熊彼特曾經(jīng)指出阻礙創(chuàng)新的三大因素，第三個因素是社會環(huán)境對創(chuàng)新的反作用。要發(fā)揮企業(yè)家精神，首先就是要消除這一因素的強大反作用，這也就是中央所指出的“改革已經(jīng)進入深水區(qū)”的實質(zhì)。

正是從這個角度看，我認(rèn)為，不論是談企業(yè)家精神，還是企業(yè)家責(zé)任，首要的問題是解除社會環(huán)境對創(chuàng)新的反作用，也即確立市場在資源配置中的決定性作用。如果說，西方企業(yè)家可以一門心思只關(guān)心商業(yè)模式及產(chǎn)品的創(chuàng)新，中國企業(yè)家則必須具有公民意識和公共精神；如果說西方企業(yè)家更多關(guān)注的是個人實現(xiàn)，中國企業(yè)家則必須關(guān)注公義，否則所謂的個人實現(xiàn)就無從談起。這個道理很簡單，喬布斯可以把全部精力放在研發(fā)智能手機上，而馬化騰就必須考慮騰訊的創(chuàng)新如何才能夠符合現(xiàn)有政策的規(guī)定并不至于引起電信運營商的抵制。

另外，我們應(yīng)該看到，熊彼特的企業(yè)家理論是產(chǎn)生于工業(yè)文明時代的經(jīng)濟理論，但在信息文明時代，這一理論應(yīng)該進行某種必要的調(diào)適。與工業(yè)文明相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是公司制，但在信息文明時代，即便公司制仍然存在，它的治理結(jié)構(gòu)、組織形式及精神實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生巨大變遷。所以近年來，我們總是聽到馬云說阿里巴巴其實是一個生態(tài)系統(tǒng)，它既不是傳統(tǒng)意義上的公司，也不是簡單的零售平臺，而是可以容納、實現(xiàn)各方利益的商業(yè)共生體。生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)上是一個龐大的自組織，它的管理必然是反金字塔結(jié)構(gòu)的。如果說企業(yè)家是生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)動機，那么在一個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，是否要求存在多個發(fā)動機才能保持生態(tài)系統(tǒng)的活力？當(dāng)然，由此引發(fā)的問題還有很多，但這些問題顯然是不能忽視的。

創(chuàng)新的敵人

要確立市場在資源配置中的決定性作用，根本上是要讓權(quán)力從資源配置中退場。而要做到這一點是相當(dāng)難的，原因主要是兩個方面：

一方面，中國經(jīng)歷過兩千多年的君主專制時代，商業(yè)和商人總體上處于被抑制的處境中。在君主專制時代，為了實現(xiàn)國家的長治久安，“不患寡而患不均”成了歷代經(jīng)濟政策的指導(dǎo)思想。與此相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)，強調(diào)的是混沌，是天人合一，是和諧，是權(quán)力本位，而不是創(chuàng)新、征服、個人權(quán)利、個人價值。文化傳統(tǒng)的影響是深層的，直到今天尚未實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

另一方面，中國經(jīng)歷過30年的計劃經(jīng)濟時期。計劃經(jīng)濟不需要企業(yè)家，不需要“破壞性創(chuàng)新”，需要的只是執(zhí)行計劃部門指令的人。改革開放之后，逐漸建立了市場經(jīng)濟體制，但計劃經(jīng)濟的毛病尚未得到根本清除。同時，對于某些特殊既得利益群體而言，如果讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，讓企業(yè)家成為市場經(jīng)濟的組織者，他們的利益將遭受歷史性的打擊，因此他們必然阻止改革。他們中的有些人雖然是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，但他們與企業(yè)家根本不是同一個物種。

歷史發(fā)展到今天，社會環(huán)境仍有不利于企業(yè)家進行大刀闊斧創(chuàng)新的地方，具體表現(xiàn)為：一、民營企業(yè)需要與國企享受同等的國民待遇，金融制度和產(chǎn)業(yè)政策扶助民營企業(yè)成長的力度有待加強。二、需要進一步有效保護個人及企業(yè)產(chǎn)權(quán)，避免民間資本外流及企業(yè)家大量移民。三、需要進一步建立健全有效的知識產(chǎn)權(quán)保護制度，企業(yè)的創(chuàng)新行動應(yīng)該得到市場的大力褒獎，如果抄襲、仿冒、造假成風(fēng)，企業(yè)家的創(chuàng)新激情就會不斷冷卻。四、當(dāng)民間創(chuàng)新力量威脅到既得利益集團的利益時，既得利益集團往往推動出臺抑制民間創(chuàng)新的政策。五、經(jīng)濟調(diào)控措施并不總是通過市場的杠桿來實現(xiàn)，由此導(dǎo)致經(jīng)濟增長的結(jié)構(gòu)性失衡和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的困難。六、政商關(guān)系尚未完全正?；糠制髽I(yè)家的不安全感是值得注意的問題。

中國的企業(yè)家精神要走出歷史迷霧，需要大家共同努力。如果說熊彼特的企業(yè)家創(chuàng)新理論對中國來說是一劑藥的話，它既是瀉藥，也是補藥，但首先應(yīng)該是瀉藥。我們或許可以換一個說法，企業(yè)家要登上舞臺表演節(jié)目，首先要把舞臺打掃干凈。

如何才能打掃干凈舞臺呢？在我看來，首先，企業(yè)家應(yīng)該認(rèn)識到自己的使命；其次，企業(yè)家應(yīng)該積極參加官方商會，積極組織各類民間商會；最后，企業(yè)家應(yīng)該克服、杜絕兩種意識——依附權(quán)力的意識、“在商言商”的意識，并積極爭取自己的創(chuàng)新權(quán)利。