陳宗花（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

作為獨(dú)立門類藝術(shù)學(xué)的理論建設(shè)：中國藝術(shù)學(xué)理論研究概覽（2013-2016年）①

陳宗花（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

2013-2016年是藝術(shù)學(xué)學(xué)科成為獨(dú)立學(xué)科門類后的重要發(fā)展時期，圍繞學(xué)科建設(shè)問題的探討，出現(xiàn)了大批理論研究成果，推進(jìn)了本學(xué)科的發(fā)展。本文對2013-2016年間藝術(shù)學(xué)的理論研究成果進(jìn)行全面統(tǒng)計與梳理，歸納出藝術(shù)學(xué)理論研究在學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)教育與藝術(shù)管理、藝術(shù)史、藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)批評、交叉學(xué)科等領(lǐng)域所取得的重要成績，以期展現(xiàn)這一關(guān)鍵時期當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展特點(diǎn)及走向。

藝術(shù)學(xué)理論；2013-2016年；獨(dú)立門類

進(jìn)入21世紀(jì)，中國大陸的藝術(shù)學(xué)理論研究在經(jīng)歷半個多世紀(jì)的積累與沉淀后，整體趨于規(guī)范化、系統(tǒng)化。2011年，教育部正式頒布《普通高 等學(xué)校本科專業(yè)目錄》與《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》，明確規(guī)定自2012年始，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科門類，該專業(yè)畢業(yè)生將授予“藝術(shù)學(xué)”學(xué)位。這一舉措標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)已步入正軌，實(shí)現(xiàn)了從獨(dú)立二級學(xué)科到獨(dú)立學(xué)科門類的飛躍，成為中國藝術(shù)高等教育學(xué)科發(fā)展史上的里程碑，藝術(shù)學(xué)學(xué)科從此進(jìn)入到新的發(fā)展時期。以下論者主要考察成為獨(dú)立學(xué)科門類后（2013-2016年）的藝術(shù)學(xué)的理論建設(shè)，對相關(guān)的理論研究成果進(jìn)行全面梳理與系統(tǒng)歸納研究，以期透視近年中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展趨向及特點(diǎn)。

一、理論研究成果概觀

2013-2016年，是中國藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門類后的重要發(fā)展期，圍繞獨(dú)立學(xué)科門類的建設(shè)問題，中國藝術(shù)學(xué)研究界出現(xiàn)了大批理論研究成果。單從公開發(fā)表成果的數(shù)量來看，2013-2016年，中國國內(nèi)公開發(fā)表的理論研究論文共339篇，研究的理論深度比2010-2012年明顯加強(qiáng)。這說明中國藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)入到重視學(xué)科內(nèi)涵發(fā)展建設(shè)的較平穩(wěn)的發(fā)展時期，對作為獨(dú)立學(xué)科門類藝術(shù)學(xué)學(xué)科的健康良性發(fā)展提供了有效支撐。

2013-2016年，公開發(fā)表的理論研究成果統(tǒng)計如下：

表1 2013-2016年藝術(shù)學(xué)理論研究論文發(fā)表數(shù)量統(tǒng)計

2013-2016年，中國藝術(shù)學(xué)理論研究成果，按照研究內(nèi)容可分為學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)教育與藝術(shù)管理、藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)史、交叉學(xué)科、藝術(shù)批評等類型，各類研究成果具體發(fā)表情況統(tǒng)計如下：

表2 2013-2016年藝術(shù)學(xué)各類研究成果數(shù)量統(tǒng)計

如表2所示，2013-2016年間，學(xué)界關(guān)注的主要焦點(diǎn)是對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論研究，不過成果數(shù)量整體呈下降趨勢。2013-2014年間，藝術(shù)史、藝術(shù)教育與藝術(shù)管理的基礎(chǔ)理論研究成果數(shù)量增長較快，而在2014-2015年間，這兩類研究成果數(shù)量卻又呈明顯下降趨勢，2015-2016年間，藝術(shù)史呈上升趨勢，而藝術(shù)教育與藝術(shù)管理仍舊呈下降趨勢。關(guān)于藝術(shù)基礎(chǔ)理論、交叉學(xué)科的研究成果在2013-2015年間，基本保持在5-13篇之間。另外，關(guān)于藝術(shù)批評的研究成果數(shù)量在2013-2014年間明顯下降，到2014-2015年間，呈現(xiàn)出短暫的上升趨勢，隨后在2015-2016年間又呈現(xiàn)出下降趨勢。

這一時期最為主要的研究學(xué)者，包括王一川、仲呈祥、李心峰、李倍雷、陶思炎、彭峰、梁玖、李修建等，他們?yōu)橥七M(jìn)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，其具體研究成果統(tǒng)計如下：

表3 2013-2016年代表性學(xué)者發(fā)表理論研究成果數(shù)量統(tǒng)計

從以上三個表格的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，可看出2013年的藝術(shù)學(xué)理論研究主要是延續(xù)了獨(dú)立門類設(shè)立之前學(xué)界對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展問題的探討。而到了2014-2016 年，雖然藝術(shù)學(xué)研究成果數(shù)量略有減少，但一批創(chuàng)新性成果的出現(xiàn)，展示了成為獨(dú)立門類后藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論探討的新的發(fā)展方向。以下論者將逐類對重要研究成果進(jìn)行歸納與評析。

二、主要研究成果述評

（一）學(xué)科建設(shè)

2011年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會將藝術(shù)學(xué)確立為獨(dú)立學(xué)科門類，隨即藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)科定位，以及學(xué)科框架的構(gòu)建等問題便被中國藝術(shù)學(xué)研究界視為必須要首先解決的核心理論命題。其中2013-2016年關(guān)于學(xué)科建設(shè)問題的探討，以仲呈祥、于平、黃惇、梁玖、李倍雷等的研究為代表。

仲呈祥在《中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)必須植根于中華文化沃土》（2014年）中指出，中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)要擁有高度的文化自覺與文化自信，重視對于中華民族中華文化資源的發(fā)掘，要堅持走一條具有鮮明中國特色、適合中國國情，并植根于中華文化沃土的發(fā)展道路。他特別強(qiáng)調(diào)要集中力量建設(shè)好藝術(shù)學(xué)理論這一年輕學(xué)科，為中國特色社會主義文化建設(shè)和教育發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有作用①仲呈祥.中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)必須植根于中華文化沃土[J].藝術(shù)百家，2014（4）.。在《藝術(shù)自覺、自信與創(chuàng)新：藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科的建構(gòu)——仲呈祥先生訪談錄》（2016年）中，仲呈祥再次強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)要在發(fā)展建設(shè)過程中強(qiáng)化民族學(xué)理，既珍重、珍視民族學(xué)術(shù)資源，又善于學(xué)習(xí)借鑒西方適合我們國情的有用的學(xué)術(shù)資源，并把兩種資源交融、整合、與共、創(chuàng)新②李若飛、仲呈祥.藝術(shù)自覺、自信與創(chuàng)新：藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科的建構(gòu)——仲呈祥先生訪談錄[J].藝術(shù)探索，2016(5).。此外，仲呈祥在《作為人類審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)》（2014年）與《審美：中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要維度》（2015年）中提出，應(yīng)該把審美作為中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要維度，使其參與到黨的意識形態(tài)工作中去，以期做出自己獨(dú)特的思想理論貢獻(xiàn)③仲呈祥.作為人類審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)[J].藝術(shù)百家，2014（1）.仲呈祥.審美:中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要維度[J].藝術(shù)百家，2015（3）.。于平在《大數(shù)據(jù)時代的藝術(shù)學(xué)對策研究》（2013年）中指出中國藝術(shù)學(xué)理論研究在“對策研究”方面薄弱，特別在“學(xué)理性”轉(zhuǎn)化為“學(xué)理對策”方面顯得極度疲軟。所以在大數(shù)據(jù)時代的藝術(shù)學(xué)對策研究，就必須關(guān)注大數(shù)據(jù)時代的思維轉(zhuǎn)變，放棄“因果”尋找“關(guān)聯(lián)”；同時還要重視對策研究的角度選擇、協(xié)同應(yīng)對和集成創(chuàng)新。[1]

一些專家還就藝術(shù)學(xué)學(xué)科今后的發(fā)展問題進(jìn)行了探討。如梁玖、李倍雷在《藝術(shù)學(xué)理論的困境》（2013年）中指出，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的系統(tǒng)建設(shè)需要注意三個問題：其一是規(guī)格問題，其二是創(chuàng)立藝術(shù)秩序問題，其三是藝術(shù)學(xué)理論的教育問題。④梁玖、李倍雷.藝術(shù)學(xué)理論的困境 [J].藝術(shù)百家，2013（2）.楊曉輝在《藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展思考》（2015年）中強(qiáng)調(diào)，中國的藝術(shù)學(xué)研究者要通過中國自己的藝術(shù)理論傳統(tǒng)和思維、表達(dá)方式等來論證和闡釋中國藝術(shù)的普遍規(guī)律⑤楊曉輝.藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展思考[J].藝術(shù)百家，2015（3）.。此外，郝春燕在《藝術(shù)學(xué)亟待建構(gòu)“一體之緯”的學(xué)術(shù)評價機(jī)制》（2016年）中指出，獨(dú)立后的藝術(shù)學(xué)學(xué)科不能繼續(xù)以“術(shù)學(xué)分裂”的觀念繼續(xù)發(fā)展，而應(yīng)以“藝術(shù)學(xué)術(shù)”思想為核心建構(gòu)“一體之緯”的學(xué)術(shù)評價機(jī)制，確立“術(shù)學(xué)關(guān)系”的邏輯新起點(diǎn)，重構(gòu)藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)評價規(guī)范。[2]

（二）藝術(shù)教育

藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門類后，藝術(shù)學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、管理制度等方面問題引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注，并展開了理論探討。夏燕靖《對我國高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)問題的分析與探討》（2014年）一文將藝術(shù)人才培養(yǎng)問題歸納為三方面，分析問題的產(chǎn)生根源并提出解決問題的應(yīng)對策略。①夏燕靖.對我國高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)問題的分析與探討[J].藝術(shù)教育，2014（11）.譚堯升在《高等藝術(shù)院校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式理論探析》（2013年）中，認(rèn)為，根據(jù)藝術(shù)教育的不同規(guī)律，結(jié)合國家所需藝術(shù)人才的不同特點(diǎn)和藝術(shù)人才培養(yǎng)的新實(shí)踐,可以建立藝術(shù)理論研究型人才、藝術(shù)教育教學(xué)型人才、藝術(shù)技能型人才、藝術(shù)應(yīng)用型人才、社區(qū)藝術(shù)人才、民族藝術(shù)人才和區(qū)域性藝術(shù)人才等七種人才培養(yǎng)模式。②譚堯升.高等藝術(shù)院校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式理論探析[J]. 民族藝術(shù)研究，2013（3）.李鳳亮等在《藝術(shù)學(xué)理論視角下藝術(shù)管理研究的困境與出路》（2013年）中，對在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科門類下設(shè)置藝術(shù)管理學(xué)科的問題進(jìn)行了研討③李鳳亮、宗祖盼.藝術(shù)學(xué)理論視角下藝術(shù)管理研究的困境與出路[J].藝術(shù)百家，2014（4）.。仲呈祥在《不忘初心 搞好高?！半p創(chuàng)”》（2016年）中指出，高等藝術(shù)教育要培養(yǎng)一批具有中華民族獨(dú)特精神品格的接班人，絕不搞唯洋是從、唯洋是尊，但也不閉關(guān)鎖國、固步自封。培養(yǎng)一批以“各美其美”為基礎(chǔ)，又善于“美人自美”，并且更長于“美美與共”的新的藝術(shù)家，這樣的人才是真正的“雙創(chuàng)”人才。[3]

此外，仲呈祥的《藝術(shù)管理以及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的重要作用》（2014年）④仲呈祥.藝術(shù)管理以及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的重要作用[J].藝術(shù)百家，2014（2）.，王鐵軍的《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育“智態(tài)”教學(xué)模式的建構(gòu)》（2013年）⑤王鐵軍.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育“智態(tài)”教學(xué)模式的建構(gòu)[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（4）.,梁玖的《“藝術(shù)教育”專業(yè)博士生的學(xué)術(shù)責(zé)任》（2016年）⑥梁玖.“藝術(shù)教育”專業(yè)博士生的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民族藝術(shù)研究，2016(3）.與《開設(shè)<藝術(shù)學(xué)科與專業(yè)選擇>課程的緣由與價值》（2016年）⑦梁玖.開設(shè)<藝術(shù)學(xué)科與專業(yè)選擇>課程的緣由與價值[J].民族藝術(shù)研究，2016(5）.等研究成果也對藝術(shù)人才培養(yǎng)問題進(jìn)行了論述。

（三）藝術(shù)史

這一時期作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科重要分支的藝術(shù)史研究取得了一定成績，主要涉及比較藝術(shù)史、藝術(shù)發(fā)展史，以及藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)等研究領(lǐng)域。王一川在《藝術(shù)史的可能性及其路徑》（2014年）中提出，建立中國式的藝術(shù)史學(xué)科的可能性及其路徑正在打開，在當(dāng)前中國不僅可以建立多層面藝術(shù)史的研究框架，還可形成不同藝術(shù)院校藝術(shù)史學(xué)科各自的學(xué)科特點(diǎn)。⑧王一川.藝術(shù)史的可能性及其路徑[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014(4).雷意強(qiáng)在《藝術(shù)史的性質(zhì)、意義、方法》（上、下）（2014年）中，闡述了藝術(shù)史學(xué)科的性質(zhì)、意義及研究方法，并對藝術(shù)史學(xué)科構(gòu)建做出思考。⑨雷意強(qiáng).藝術(shù)史的性質(zhì)、意義、方法（上）、（下）[J].當(dāng)代美術(shù)家，2014（2）、(3）.李倍雷在《史境求證：中國藝術(shù)史建構(gòu)的問題》（2014年）中指出，中國藝術(shù)史學(xué)的建構(gòu)需要建立在可靠的史證資料及作品基礎(chǔ)上，并要將“史料”置入“史境”中進(jìn)行考察，他認(rèn)為：“史境求證”是中國藝術(shù)史建構(gòu)的有效工作方法。[4]李倍雷還在《中國藝術(shù)史與中國傳統(tǒng)文化思想》（2014年）中強(qiáng)調(diào)：中國藝術(shù)史學(xué)建構(gòu)的體系、結(jié)構(gòu)、體例，以及對藝術(shù)的理解、闡釋等，均應(yīng)符合中國傳統(tǒng)文化思想的演變與發(fā)展邏輯，由此才能保證構(gòu)建本民族的藝術(shù)史⑩李倍雷.中國藝術(shù)史與中國傳統(tǒng)文化思想[J].藝術(shù)百家，2014（1）.。彭鋒在《藝術(shù)史的界定、潛能與范例》（2014年）中指出，編寫涵蓋所有藝術(shù)門類的藝術(shù)史是有可能的，在這方面已存在可供參照的范例。?彭鋒.藝術(shù)史的界定、潛能與范例[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014（4）.徐習(xí)文在《中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國藝術(shù)史研究》（2013年）中提出，中國藝術(shù)史研究在引入西方研究方法的同時，需要遵守中國藝術(shù)史研究的本土“家法”和學(xué)規(guī)。[5]楊云霞在《中國藝術(shù)史之恐慌——對比西方藝術(shù)史之后的中國藝術(shù)觀念略談》（2016年）指出，對中西方藝術(shù)史進(jìn)行對比后，要以“中國眼光”和“現(xiàn)代立場”重新審視藝術(shù)史，打破西方中心主義的陳舊理念，書寫“本土化”的中國藝術(shù)史書籍。[6]赫云在《主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)方法研究》（2016年）一文中，將藝術(shù)主題的變遷引入藝術(shù)史變遷的關(guān)系中，探討主題的遷移與藝術(shù)史變遷的內(nèi)在規(guī)律及聯(lián)系。?赫云.主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)方法研究[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016(6).

（四）藝術(shù)批評

2013-2016年間，有關(guān)藝術(shù)批評的研究成果具有較高水準(zhǔn)，提出重要觀點(diǎn)的學(xué)者有王一川、仲呈祥、彭鋒等。王一川在《當(dāng)前藝術(shù)批評的學(xué)術(shù)自覺》（2014年）中指出，當(dāng)前的藝術(shù)批評主要有三種類型：傳統(tǒng)媒體藝術(shù)批評、新興媒體藝術(shù)批評、學(xué)術(shù)型藝術(shù)批評，他特別論及如何切實(shí)做好學(xué)術(shù)型藝術(shù)批評的問題，突出強(qiáng)調(diào)相關(guān)從業(yè)者要樹立并堅持自己的學(xué)術(shù)自覺，包括心靈文化自覺、藝術(shù)史自覺、藝術(shù)思想自覺，以及學(xué)術(shù)個性自覺。?王一川.當(dāng)前藝術(shù)批評的學(xué)術(shù)自覺[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2014（6）.仲呈祥在《文藝批評：增強(qiáng)文化自覺和文化自信》（2013年）中指出：“文藝批評要為人民服務(wù)”，“文藝批評……要加強(qiáng)哲學(xué)關(guān)注，提倡批評家從哲學(xué)思維層面考慮問題”，他還著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝觀念的基本原則：“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一是評判文藝作品價值的最高準(zhǔn)繩”。[7]彭鋒在《什么是藝術(shù)批評》（2013年）中指出，藝術(shù)批評是關(guān)于藝術(shù)作品的話語，是在描述、分析及解釋藝術(shù)品后做出的評價，因此藝術(shù)批評想要獲得藝術(shù)界的共識，必須進(jìn)行符合程序的批評。①彭鋒.什么是藝術(shù)批評[J].文藝研究，2013（7）.賈磊磊在《當(dāng)代中國藝術(shù)批評體系的建構(gòu)問題》（2016）指出，中國當(dāng)代藝術(shù)批評要建立屬于藝術(shù)批評自身的美學(xué)范式，就要用藝術(shù)批評的美學(xué)概念置換普遍使用的文學(xué)概念，同時用詩意、審美的表達(dá)方式替換藝術(shù)批評哲學(xué)化的表達(dá)方式，要讓藝術(shù)批評成為與藝術(shù)理論、藝術(shù)史學(xué)等量齊觀的學(xué)科體系，需要建立一種專業(yè)性、科學(xué)性、客觀性、共同性的藝術(shù)綜合評價標(biāo)準(zhǔn)。②賈磊磊.當(dāng)代中國藝術(shù)批評體系的建構(gòu)問題[J].藝術(shù)百家，2016(4）.

（五）藝術(shù)基礎(chǔ)理論

藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究主要探討藝術(shù)學(xué)的原理性問題，這一時期的探討主要圍繞藝術(shù)的概念與范疇體系、藝術(shù)的本質(zhì)與功能、藝術(shù)的種類與風(fēng)格、藝術(shù)的起源與發(fā)展規(guī)律等方面③李心峰.2014年藝術(shù)學(xué)理論研究綜述[J].藝術(shù)百家，2015（2）.。黃惇的《從不自覺走向自覺的藝術(shù)學(xué)理論研究——關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對象及研討方法的幾點(diǎn)思考》（2013年），從藝術(shù)學(xué)理論研究的路徑與指向、藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分、藝術(shù)學(xué)理論研究視角的廣度與深度等方面，思考了藝術(shù)學(xué)理論研究的對象及方法問題④黃惇.從不自覺走向自覺的藝術(shù)學(xué)理論研究——關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對象及研討方法的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)百家，2013（2）.。陳池瑜在《建構(gòu)當(dāng)代中國藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)及評價體系》（2014年）中指出，當(dāng)前藝術(shù)理論建設(shè)的重要課題是構(gòu)建符合中國民族文化特點(diǎn)及時代潮流的學(xué)術(shù)價值觀念，引導(dǎo)藝術(shù)批評的開展與藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。⑤陳池瑜.建構(gòu)當(dāng)代中國藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn)及評價體系[J].藝術(shù)百家，2014（5）.張法在《中國型藝術(shù)學(xué)理論：基本概念的困境與出路》（2014年）中指出：“在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中，無論是學(xué)科命名還是學(xué)科基本語匯：藝術(shù)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評，充滿了語義的多義性和語用的多樣性，不符合學(xué)術(shù)概念的基本原則”，因此“要對藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科中的基本語匯進(jìn)行新的理解與詮釋”。[8]張道一連續(xù)發(fā)表了《藝術(shù)原理述要（甲編）》（2016年）⑥張道一.藝術(shù)原理述要（甲編）[J].藝術(shù)百家，2016(1）.、《藝術(shù)原理述要（乙編）》（2016年）⑦張道一.藝術(shù)原理述要（乙編）[J].藝術(shù)百家，2016(2）.、《藝術(shù)原理述要（丙編）》（2016年）⑧張道一.藝術(shù)原理述要（丙編）[J].藝術(shù)百家，2016(3）.，成為藝術(shù)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)性研究成果。王一川在《論中國藝術(shù)公心——中國藝術(shù)精神問題新探》(2016年)中指出，中國藝術(shù)公心是中國藝術(shù)在文化與藝術(shù)之間、不同藝術(shù)類型之間、人的心靈與藝術(shù)之間、藝術(shù)與異質(zhì)文化之間具備的公共性品格，表明中國藝術(shù)在當(dāng)今時代全球多元對話中，應(yīng)當(dāng)為全球文化公共性建設(shè)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。⑨王一川.論中國藝術(shù)公心——中國藝術(shù)精神問題新探[J].藝術(shù)百家，2016(1).

此外，周憲《藝術(shù)品的意義與產(chǎn)生闡釋》（2014年）⑩周憲.藝術(shù)品的意義與產(chǎn)生闡釋[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（7）.、金雅《加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論民族學(xué)理的建設(shè)》（2014年）?金雅.加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論民族學(xué)理的建設(shè)[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（9）.劉悅笛《當(dāng)今西方藝術(shù)定義與非西方的挑戰(zhàn)——兼論一種全球藝術(shù)定義的可能性》（2013年）?劉悅笛.當(dāng)今西方藝術(shù)定義與非西方的挑戰(zhàn)——兼論一種全球藝術(shù)定義的可能性[J].文藝研究，2013（7）.等，也從不同角度對藝術(shù)基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行了探討。

（六）交叉學(xué)科

這一時期關(guān)于交叉學(xué)科的研究成果主要集中于民俗藝術(shù)學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。陶思炎在民俗藝術(shù)學(xué)方面取得較多成果，他在《民俗藝術(shù)學(xué)的歷史、體系與方法》（2013年）中提出，建立作為獨(dú)立學(xué)科的民俗藝術(shù)學(xué)的理論體系，使其成為藝術(shù)學(xué)總體框架中的重要分支，他進(jìn)而細(xì)致說明民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)任務(wù)。?陶思炎、李鵬.民俗藝術(shù)學(xué)的歷史、體系與方法[J].藝術(shù)學(xué)界，2013（2）.相關(guān)的研究成果還有論文《論民俗藝術(shù)學(xué)的研究對象與學(xué)科特點(diǎn)》（2013年）、?陶思炎.民俗藝術(shù)學(xué)的研究對象與學(xué)科特點(diǎn)[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（3）.《從神話學(xué)到民俗藝術(shù)學(xué)的研究》（2014年）、?陶思炎.從神話學(xué)到民俗藝術(shù)的研究[J].民族藝術(shù)，2014（3）.《民俗藝術(shù)傳承的結(jié)構(gòu)與層次》（2013年）?以及專著《民俗藝術(shù)學(xué)》（2013年）?陶思炎.民俗藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京出版社，2013.等。在比較藝術(shù)學(xué)研究方面，赫云的論文《比較藝術(shù)學(xué)主題學(xué)研究范圍與定位》?赫云.比較藝術(shù)學(xué)主題學(xué)研究范圍與定位[J].藝術(shù)百家，2014（4）.（2014年）與李倍雷、赫云的專著《比較藝術(shù)學(xué)》①李倍雷，赫云.比較藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.（2013年）提出：“比較藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科屬性是跨視域的，還分析了該學(xué)科的研究方法。另外，2013年李心峰《藝術(shù)類型學(xué)》也是較為重要的成果。②李心峰.藝術(shù)類型學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2013.藝術(shù)人類學(xué)研究的代表性成果有方李莉、李修建的專著《藝術(shù)人類學(xué)》（2013年）③方李莉，李修建,藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2013.，李修建的《論藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)科建設(shè)》（2014年）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)人類學(xué)要借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查與實(shí)證研究方法。④李修建.論藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)科建設(shè)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（4）.此外，梁玖在《一種觀念——族群社會藝術(shù)學(xué)》（2016年）一文中，對“族群社會藝術(shù)學(xué)”進(jìn)行了界定，并認(rèn)為族群社會藝術(shù)學(xué)也是一種認(rèn)識”本土社會”或”族群社會”的藝術(shù)學(xué)說與方法[9]。王永健在《中國藝術(shù)人類學(xué)的理論基礎(chǔ)探析》（2016年）中指出，中國特殊研究情境中的藝術(shù)人類學(xué)研究，其理論基礎(chǔ)的構(gòu)成具有多元性的特點(diǎn)。⑤王永健.中國藝術(shù)人類學(xué)的理論基礎(chǔ)探析[J].民族藝術(shù)研究，2016(5）.

回顧2013-2016年，不僅在藝術(shù)學(xué)理論研究方面成績斐然，而且在學(xué)科建設(shè)方面取得了重要進(jìn)展。國內(nèi)先后舉辦了全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會第九、十、十一、十二屆年會，全國藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者第二、三屆論壇，藝術(shù)學(xué)研究生教育聯(lián)盟第一、二、三屆年會，還有藝術(shù)史論新思維—全國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展高端論壇和全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)高端論壇等。這些活動的開展，在促成大批藝術(shù)學(xué)理論成果產(chǎn)生的同時，也對獨(dú)立門類藝術(shù)學(xué)的良性發(fā)展起到了積極作用。

[1]于平.大數(shù)據(jù)時代的藝術(shù)學(xué)對策研究[J].藝術(shù)百家，2013（5）.

[2]郝春燕.藝術(shù)學(xué)亟待建構(gòu)“一體之緯”的學(xué)術(shù)評價機(jī)制[J].民族藝術(shù)研究,2016(4）.

[3]仲呈祥.不忘初心 搞好高?！半p創(chuàng)”[J].藝術(shù)百家,2016(4）.

[4]李倍雷.史境求證：中國藝術(shù)史建構(gòu)的問題[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（3）.

[5]徐習(xí)文.中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國藝術(shù)史研究[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（3）.

[6]楊云霞.中國藝術(shù)史之恐慌——對比西方藝術(shù)史之后的中國藝術(shù)觀念略談[J].西昌學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）,2016(2）.

[7]仲呈祥.文藝批評：增強(qiáng)文化自覺和文化自信[J].藝術(shù)百家，2013（2）.

[8]張法.中國型藝術(shù)學(xué)理論：基本概念的困境與出路[J].文藝爭鳴，2014（9）.

[9]梁玖.一種觀念——族群社會藝術(shù)學(xué)[J].民族藝術(shù)研究,2016(1）.

(責(zé)任編輯:呂少卿)

J02

A

1008-9675（2017）02-0083-05

2017-01-22

陳宗花(1975-)，女，河南信陽人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士，河南大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論研究院副院長，研究方向：中國音樂史、藝術(shù)社會學(xué)。

河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目：“1986-2016年：藝術(shù)學(xué)理論演進(jìn)中的當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史研究（2017-JCZD-005）”；河南省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀學(xué)者項目（2013-YXXZ-12）。