李文光

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001）

論五四前后陳獨秀的美國觀

李文光

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林541001）

作為新文化運(yùn)動主將的陳獨秀是中國近代史和中共黨史的關(guān)鍵人物之一，其美國觀代表當(dāng)時一代知識分子對美國的態(tài)度，具有重要的研究價值。五四時期，巴黎和會與華盛頓會議上西方國家對待中國的態(tài)度使陳獨秀的美國觀發(fā)生了一個截然的轉(zhuǎn)變，并帶動了中國一大批知識分子的轉(zhuǎn)變。在近代中國眾多知識分子中，胡適作為自由主義知識分子的代表，孫中山則一直是革命派的領(lǐng)袖人物，而陳獨秀代表著自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的一派，對比他們的美國觀基本可以了解當(dāng)時整個中國知識分子對美國的看法。

五四時期 陳獨秀 美國觀

陳獨秀是中國近代史和中共黨史的關(guān)鍵人物之一，作為新文化運(yùn)動的主將，其美國觀足以代表當(dāng)時一代知識分子對美國的看法，具有重要的研究價值。然而，由于一系列客觀原因，加之陳獨秀又是中共歷史上的敏感人物，學(xué)術(shù)界對其美國觀的研究幾乎一片空白。本文重點研究了五四前后陳獨秀美國觀的截然轉(zhuǎn)變，并與胡適、孫中山、毛澤東等人的美國觀進(jìn)行比較分析，進(jìn)而了解整個時代中國知識分子的美國觀。

一、中國人美國觀的歷史考察

（一）中國人的美國觀

中國人的美國觀由來已久，遠(yuǎn)的可以追溯至美國剛剛獨立的1784年，“中國皇后號”來華乃是中美的首次正式交往。尤其是鴉片戰(zhàn)爭中，西方的“堅船利炮”打開了中國的大門之后，美利堅這個來自大洋彼岸的國家越來越為中國人所了解。此后，西學(xué)東漸，歐風(fēng)美雨便成了近代長期影響中國社會的主流［1］。

起初，資本主義早已發(fā)展起來的英法最先來中國開辟市場，因此中國人最先接觸并學(xué)習(xí)的是歐洲。這一時期美國更多的則是以“調(diào)停為名”，趁機(jī)謀利，但也給中國的士大夫階層造成一種假象——真正民主的美國才是中國的真朋友，這就直接導(dǎo)致近代中國革命受美國影響頗大，最有名的當(dāng)屬中國近代民主革命的先行者孫中山。他以大半生光陰從西方尋求救國真理，其民主政治的藍(lán)圖處處以美國為榜樣，特別是他提出的三民主義、五權(quán)憲法更是直接從美國民主政體獲得的靈感。

美國似乎也刻意利用了中國眾多知識分子的這一心理，用庚子賠款來支持中國留學(xué)生赴美深造。從長遠(yuǎn)來看，留美歸來的知識分子基本都成為近代中國親美派的關(guān)鍵人物，對中國近代歷史影響最大的莫過于胡適了。五四時期，胡適作為新文化運(yùn)動的健將在中國掀起白話文運(yùn)動，叱咤風(fēng)云一時。而對其影響很深，又結(jié)一生友誼的陳獨秀的美國觀卻發(fā)生了一個截然的轉(zhuǎn)變。

（二）近代以來中國知識分子的美國觀

近代以來，中國知識分子獨對美國長期比較有好感，但這在五四前后有了一個截然的改變。19世紀(jì)美國國力尚不足以與英法等大國抗衡，于是它更多是扮演成調(diào)停的角色攫取更多的在華特權(quán)，而且美國在起初更加注重發(fā)展對外貿(mào)易，對中國似乎沒有太多領(lǐng)土要求。這些因素都導(dǎo)致中國具有國際背景的知識分子對美國抱有天然的親切感。美國更具遠(yuǎn)見的則是最早倡議以庚子賠款用于改革中國教育，“一旦留美學(xué)生成為北京領(lǐng)袖，美國對中國將有很大影響”［2］。其中胡適就是最典型的代表，后來抗戰(zhàn)時期他還一度作為中國駐美公使，為中國抗戰(zhàn)尋求援助。

一戰(zhàn)前，美國總統(tǒng)威爾遜在華威望極高，梁啟超、李大釗、蔡元培、蔣夢麟、陳獨秀等一度都是威爾遜的“忠實粉絲”。然而，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的和平會議對中國利益的瓜分激起中國人的極大憤怒。五四運(yùn)動的爆發(fā)只是第一步，中國精英群體在對美國及威爾遜憤怒之余，開始對西方文明徹底失望，認(rèn)為當(dāng)今國際是強(qiáng)權(quán)者的聯(lián)合，唯有革命才能改造這個不公平的國際體系。陳獨秀直接振臂高呼“強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民征服政府”這樣鮮明的戰(zhàn)斗口號。

國家不獨立富強(qiáng)，何談個人的民主與自由。于是陳獨秀這個思想界的領(lǐng)袖開始由啟蒙轉(zhuǎn)向革命救亡之路，并帶動一大批先進(jìn)分子實現(xiàn)了這個轉(zhuǎn)變，在中國近代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、五四前后陳獨秀的美國觀

（一）陳獨秀其人

有人總結(jié)說，陳獨秀一生最具影響的業(yè)績有二：一是發(fā)起五四新文化運(yùn)動；二是創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。這兩件大事影響了整個二十世紀(jì)中國的走向。作為中國第一個探討國民性，并第一個切實改造國民性的人，陳獨秀確有啟蒙之功。

與眾多傳統(tǒng)知識分子一樣，陳獨秀出生于儒學(xué)統(tǒng)治下的晚清；不同的是，此時中國國門已經(jīng)打開，雖出生于書香門第，但他卻選擇了一條“叛逆”之路。受甲午戰(zhàn)敗的刺激和維新思想的影響，陳獨秀很快走上了一條改良之路。在他的第一篇著作《揚(yáng)子江形勢論略》中，他對當(dāng)時中國已被瓜分，面臨滅亡的危機(jī)形勢有著深刻的認(rèn)識。陳獨秀搜集資料，借閱外人著述，詳述長江沿江形勢，并提出軍事建設(shè)意見，供清政府參考［3］。由此可見其青年時代即有此預(yù)見性，此后長期站在中國新青年的潮頭浪尖也就不足為奇。

甲午戰(zhàn)后，面臨亡國危機(jī)，中國眾多有識之士進(jìn)一步認(rèn)識到天朝中心觀早已過時，西方已成為世界的中心。陳獨秀去東北親見日俄的暴行，更堅定了他探尋救國之路的決心。青年陳獨秀1901年第一次出國去日本，懷著眾多知識分子的疑問去探尋“我們中國何以不如外國，要被外國欺負(fù)”的“緣故”，經(jīng)過隨后幾年的探索，他得出了自己的答案——國民性不好?。?］在對西方的認(rèn)識中，他找到了一條救國之路——民主與科學(xué)。在新文化運(yùn)動中，陳獨秀就是高舉民主科學(xué)的兩面大旗，在中國大變革的舞臺上影響了一代人！

歐風(fēng)美雨刮入中國之后，知識分子一時競談西學(xué)，人人以維新自居。陳獨秀早期的文章中談及近代歐美的民主政治時，亦多有溢美之辭，以之為榜樣。如“美利堅力戰(zhàn)八年而獨立；法蘭西流血數(shù)十載而成共和：此皆吾民之師資。”［5］可見，從一開始，陳獨秀對美國的看法在當(dāng)時的知識分子中間就很有代表性。

作為較早覺悟的新一代知識分子，陳獨秀也是中國最早投入革命的一批志士。辛亥革命爆發(fā)之后，美國率先承認(rèn)中華民國，當(dāng)然，這也與辛亥政府里面有眾多具有留美經(jīng)歷的成員有關(guān)，乃至一戰(zhàn)協(xié)約國勝利，美國伍德羅·威爾遜總統(tǒng)提出處理戰(zhàn)后世界和平秩序的理想時，中國公眾大呼“威爾遜大總統(tǒng)萬歲”，陳獨秀也將美國視為中國真正的朋友。隨后的結(jié)果卻令中國人大失所望，隨后的華盛頓會議上大家對美國的意見不再一致。直到新文化運(yùn)動后期，排美聯(lián)俄成為主流，緊隨其后陳獨秀創(chuàng)建的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。

（二）五四之前陳獨秀對美國的看法

自鴉片戰(zhàn)爭中國被卷入世界潮流之后，中國社會經(jīng)歷了一個由嚴(yán)厲抗拒排斥到逐步接受乃至積極融入的過程。因為“天朝型模的世界觀”被打破，中國只是世界萬國之中的一個，西方歐美儼然成為世界的中心，清政府也不得不遵從開明士大夫的建議，廢除科舉興新學(xué)，選派留學(xué)生出國。殊不知，廢除科舉實質(zhì)就是拋棄了儒家的傳統(tǒng)教育根基，拋棄了清王朝立足的士大夫階層，新式教育導(dǎo)致了新公眾的興起，而這批人就是后來“革清王朝命”的新興知識分子。

中國被納入世界體系之后卻一直處于備受欺凌的地步，一系列不平等條約甚至使中國淪為列強(qiáng)的半殖民地、商品傾銷市場。晚清政府對外一直奉行“以夷制夷”，直到革命政府中華民國成立后卻采取了聯(lián)合美國的新戰(zhàn)略，這從當(dāng)時的國際背景以及公眾認(rèn)知來看不難理解。傳統(tǒng)中國的世界觀一直是固步自封，消極對外，而新政府采取的新外交戰(zhàn)略多立足于理性慎重的選擇。相比其他列強(qiáng)，美國在中國一直擁有較好的國家形象，對于率先歸還部分庚子賠款一項，使大多中國人更加相信美國對華沒有領(lǐng)土侵略的野心，美國更是第一個承認(rèn)中華民國的大國，這些促使中國更傾向于跟美國結(jié)盟。加上當(dāng)時留美歸國的親美派，如顧維鈞就告訴北京政府，美國一直“把中國當(dāng)做最好的朋友”［6］，這些都強(qiáng)化了美國在中國的正面形象。

當(dāng)時這些新知識分子的觀點是主流，自然陳獨秀也不例外。乃至于一戰(zhàn)之前中國對美國的期待達(dá)到頂點，威爾遜拋出處理戰(zhàn)后問題的“十四點原則”時，陳獨秀更將威爾遜視為世界上的“第一個好人”，認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)將會是人類歷史的轉(zhuǎn)折點。期望越大，往往失望也會越大，戰(zhàn)后巴黎和會上美國的態(tài)度使中國人大失所望，對威爾遜的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。

（三）巴黎和會后陳獨秀對美態(tài)度的轉(zhuǎn)變

剛剛擺脫腐朽的清王朝統(tǒng)治，新的政府也是躍躍欲試，中國急于尋找新的國家認(rèn)同，即如何作為平等成員融入國際社會。當(dāng)時有眼光的知識分子都認(rèn)識到一戰(zhàn)給中國帶來的機(jī)遇：列強(qiáng)在中國長期以來的均勢將會打破，中國有機(jī)會加入戰(zhàn)后世界秩序的重建。從公眾對中國參戰(zhàn)的態(tài)度可以明顯的看出來他們急切想通過這次大戰(zhàn)來提高中國的國際地位，走上復(fù)興之路。其實他們支持中國參戰(zhàn)的目的只有一個——務(wù)必參加戰(zhàn)后和平會議，使中國問題得到解決。當(dāng)時新文化派不談?wù)蔚年惇毿阕罱K支持中國參戰(zhàn)就是因為他相信此舉能“打破國亡種促之現(xiàn)狀”，從而使中國走上“民主與科學(xué)”的道路［7］。中國經(jīng)過多次與協(xié)約國交涉，最終參加了第一次世界大戰(zhàn)，并且以戰(zhàn)勝國的身份參加了旨在促進(jìn)戰(zhàn)后和平重建的巴黎和會。

為了這場中國人從1915年就開始準(zhǔn)備的和平會議，新政府派出了當(dāng)時所能選出的最優(yōu)秀的外交官，當(dāng)選為巴黎和會中國全權(quán)代表的顧維鈞，這位年輕的外交官正準(zhǔn)備大展拳腳。其實，此時的中國代表團(tuán)不僅試圖游說列強(qiáng)直接收回山東主權(quán)，甚至力圖收復(fù)外國在中國的一切特權(quán)。當(dāng)時的知識分子甚至浪漫地認(rèn)為中國能夠挽回過去百余年間的失敗，“與英法美諸強(qiáng)并駕齊驅(qū)耳”。然而，這一切構(gòu)想的基礎(chǔ)就是威爾遜提倡的國際聯(lián)盟和民族自決原則，可見當(dāng)時中國人對威爾遜期待之高，但是，過高的期望在和會肇始就遭受挫折。首先在代表席位上，中國就被置于一個三流國家的地位。更讓中國人憤怒到極點的是，由于事前日本與英法意的秘約，他們竟然支持將德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，而美國卻選擇“屈從”其他列強(qiáng)的主張。陳獨秀開始認(rèn)識到巴黎和會只不過是一場列強(qiáng)的“分贓會議”，他最終喊出“兩個和會都無用”“巴黎的和會，各國都重在本國的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話”［8］。北京大學(xué)學(xué)生諷刺說，威爾遜為他的理想主義世界新秩序發(fā)明了一個數(shù)學(xué)公式——“14＝0”。巴黎和會至此打破了中國知識分子溫良的救國夢，使他們認(rèn)識到“強(qiáng)權(quán)時代無公理”。

這些知識分子覺悟之后，很快就走上了另一條更為激進(jìn)的救國之路。五四運(yùn)動的爆發(fā)，同時也是中國民族主義的復(fù)蘇。夢幻與覺醒之后，他們對美國的意見不再一致，開始認(rèn)識到美國不可太過依賴，更認(rèn)識到“門戶開放”、“機(jī)會均等”的實質(zhì)。

（四）華盛頓會議時期陳獨秀的美國觀

正是在巴黎和會上中國沒有收回山東主權(quán)，引起中國精英群體對美國及威爾遜的憤怒。與此同時，中國在巴黎和會上的外交失敗直接導(dǎo)致威爾遜在美國的失敗，他甚至遭到美國國內(nèi)輿論的強(qiáng)烈反對，美國國會利用這一點拒絕批準(zhǔn)凡爾賽和約。于是，威爾遜重建國際新秩序的理想竟真成了幻想，這恐怕是他自己都未預(yù)料到。美國隨后召開的華盛頓會議再次點燃了中國人的幻想，只是這次大家對美國已經(jīng)不是一種聲音了。

由于巴黎和會最終建立了以英法為主導(dǎo)的國聯(lián)，而美國卻未得到多大好處，華盛頓會議就成為美國攫取利益的又一次重要的國際會議。由于中國問題未得到解決，人們更期待這次會議能夠給中國一個合理的回答。更有人認(rèn)為美國覺得巴黎和會上太對不起中國，特召開華盛頓會議壓制日本在華勢力的膨脹。孫中山談到華盛頓會議就稱其為“友邦美國”“為我國鳴不平”，首倡華會乃“主持公道”［9］，但巴黎和會已使中國人太失望，更多人認(rèn)為對華盛頓會議奢望太高是不現(xiàn)實的。陳獨秀也終于高呼“在資本主義帝國主義的大海中，沒有一滴水是帶著正義人道色彩的”，“我們中國人尤其是美國留學(xué)生趕快不要做夢罷”［10］，他認(rèn)為如果指望美國為中國主張正義人道，無異于“與虎謀皮”。弱國無外交，實際上當(dāng)時很多知識分子包括梁啟超，蔡和森等認(rèn)識到中國已經(jīng)不能再依賴美國援助，更支持中國求自強(qiáng)。

經(jīng)過一戰(zhàn)后兩次所謂的“和平會議”，中國逐漸認(rèn)識到列強(qiáng)的真面目，他們是不可能放棄在華的特權(quán)謀求中國獨立自主的發(fā)展的。美國戰(zhàn)后急切尋找在中國發(fā)展資本主義的機(jī)會，而“門戶開放”、“機(jī)會均等”就是它的武器，中國這批知識分子已漸漸認(rèn)識到美國的實質(zhì)，華盛頓會議就是要變中國為帝國主義的協(xié)同侵略。中國試圖以一戰(zhàn)為實現(xiàn)國家復(fù)興的跳板的一條路就這樣被列強(qiáng)一系列秘密和約所打斷。

三、陳獨秀、胡適、孫中山美國觀之比較

近代眾多知識分子中，胡適作為自由主義知識分子的代表，孫中山則一直是革命派的領(lǐng)袖人物，而陳獨秀代表著自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的一派，對比他們的美國觀就可以基本了解當(dāng)時整個中國知識分子對美國的看法。

（一）與胡適之比較

新文化運(yùn)動陣營中，對陳獨秀影響最大的莫過于胡適，這位清末留學(xué)美國歸來的博士，在中國近代史中的影響不亞于陳獨秀。從美國留學(xué)歸來后，在新舊大陸的交替中使他深刻地看到中國的落后，乃至于被列強(qiáng)欺凌的根源所在。由于在美國留學(xué)時因提倡白話文而嶄露頭角，回國后胡適很快就被陳獨秀邀請入北大加入新文化陣營。

隨后在胡適發(fā)起的文學(xué)革命中，二人更是思想暗合，很快成為忘年交，后更是結(jié)為終生好友。他們都主張借助西方文明來推動中國社會的徹底改造，而不是某一方面的改革。然而，作為新大陸歸來的精英自然是對美國民主政治了解得十分清楚，因此也是留美學(xué)生中較早主張中國以美為師采用兩黨制政體的知識分子。新文化運(yùn)動中胡適更是首舉義旗，提倡白話文，將資本主義社會的自由平等、個性解放等帶入中國，與陳獨秀成為文學(xué)革命中的“黃金搭檔”［11］。

二人雖然在文學(xué)革命上一拍即合，但性格確是迥異。胡適有傲氣，人際關(guān)系處理不妥；陳獨秀雖然也有霸氣，但卻能團(tuán)結(jié)各種人，二者的才情互為補(bǔ)充，恰到好處，這也是新文化運(yùn)動可以成功的原因之一。胡適對美國式自由主義的鐘情直接導(dǎo)致后來二人分道揚(yáng)鑣，政治意見分歧越來越大，但二人的友誼卻維持一生，不可不謂一段佳話。

（二）與孫中山之比較

作為偉大的革命先驅(qū)，孫中山先生是主張以美為師最有名，也是真正切實取得成效的。孫中山的一生多次周游世界，在美國待的時間最久，臺灣著名歷史學(xué)家唐德剛甚至稱孫中山的革命為“師法美國的美式革命”［12］。

孫中山自小在美國檀香山求學(xué)，深受美國影響，同時這一時期美國相對比較“安分”，也容易使中國正苦悶彷徨的知識分子親近。故1894年孫中山興中會的綱領(lǐng)“創(chuàng)立合眾政府”，就是建立美利堅合眾國式的共和政體。他畢生追求建立起來的中華民國就是采用美國式的資產(chǎn)階級共和國政體，盡管當(dāng)時世界范圍內(nèi)也只有美、法、瑞士采用共和制。孫中山還根據(jù)美國的憲法及民主政治創(chuàng)出適合中國的“三民主義”和“五權(quán)憲法”，可見他的確是對美國民主有著深入的研究，并且看到了其弊端。新政府成立后，孫中山一直致力于爭取得到美國的承認(rèn)和支持，然而美國似乎并不看好這個革命政府，孫中山的新政府也沒有得到美國較大的支持，尤其在巴黎和會之后，他才真正認(rèn)識到美國的本質(zhì)。華盛頓會議召開前夕，他已經(jīng)認(rèn)識到“此次太平洋會議，乃從前巴黎和平會議之變相”［13］。

1922年孫中山的廣東革命政府穩(wěn)定之后，就萌生改革之意，他認(rèn)為國民黨需要“新血液”。陳獨秀的共產(chǎn)黨也想借助國民黨走出知識分子的小圈子，于是在共產(chǎn)國際的促成之下，國共兩黨開始了第一次合作，但由于實行黨內(nèi)合作，從一開始就埋下了最終分裂的種子。孫中山去世之后，國民黨內(nèi)的保守派及新右派就占了上風(fēng)，對共產(chǎn)黨大肆清洗，導(dǎo)致國民大革命最終失敗。

以畢生心血追求民主共和的“國父”孫中山，他對美國的了解在當(dāng)時無人可及。他親手創(chuàng)建的中華民國及一系列制度無一不是基于對美國的認(rèn)識。然而，他這個一生學(xué)習(xí)的榜樣卻一直讓他不斷失望；晚年，經(jīng)過苦苦思索的孫中山，大徹大悟道：“法、美共和國皆舊式的，今日惟俄國為新式的”，惟俄“殊可為我黨師法”［14］。這位革命先驅(qū)者的美國觀對中國近代史另一革命派陳獨秀的美國觀不能不說有著特別的影響。

四、陳獨秀美國觀對其革命生涯的影響

縱觀中國近代史，這一時期的知識分子是失望同時又是充滿希望的，思想界更與先秦戰(zhàn)國時代不無相似之處。他們眼看大清王朝搖搖欲墜，既想“挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾”，一展自己的愛國之心，但又苦于找不到出路而郁悶彷徨。

五四時代的主旋律就是啟蒙和救亡，陳獨秀這位“思想界的明星”高喊著“德先生”和“賽先生”帶領(lǐng)大家從西方文明中尋找出路，而此時的美利堅合眾國卻恰好成為中國人的榜樣，中華民國更是使美國式的民主政治觀念深入人心。當(dāng)時青年毛澤東就曾希望太平洋彼岸的兩個國家實現(xiàn)聯(lián)合，主張“聯(lián)美抗日”，甚至還曾深受杜威的自由主義和改良主義的影響，親身進(jìn)行社會改良主義的實踐［15］。巴黎和會前后中國知識分子的美國觀發(fā)生了一次徹底的改變，并逐步認(rèn)清了威爾遜政府的帝國主義本質(zhì)。陳獨秀作為“五四運(yùn)動時期的總司令”，他的美國觀足以代表當(dāng)時這一代知識分子對美國的態(tài)度。毛澤東曾坦言“他對我的影響也許超過其他任何人”，“陳獨秀談他自己信仰的那些話，在我一生中可能是最關(guān)鍵的時候，對我產(chǎn)生了深刻的影響”。于是，毛澤東的美國觀也經(jīng)歷了由“聯(lián)美制日”到“地球上第一實業(yè)專制國”，華盛頓會議后放棄對美國的幻想［16］。對美國認(rèn)識的逐步深化，最終導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向俄國接受馬克思主義學(xué)說，中國革命的面貌從此煥然一新。

如果說巴黎和會前中國人對美國的期待達(dá)到前所未有的高度，那么華盛頓會議之后，美國就徹底遠(yuǎn)離了中國知識分子。1921年，陳獨秀李大釗發(fā)起成立的中國共產(chǎn)黨對美國倡議的華盛頓會議就有了清晰的認(rèn)識，稱華盛頓會議是帝國主義國家重新劃分遠(yuǎn)東及太平洋勢力范圍的分贓會議，所謂的“門戶開放”其實就是使中國重新回到幾個帝國主義國家協(xié)同侵略的局面。于是中共二大的綱領(lǐng)就提出了明確的“反帝反封”的口號，中國的革命也就步入新民主主義時期。

陳獨秀是五四時期中國知識分子的精神領(lǐng)袖，其美國觀自然有著非同尋常的特殊意義。通過五四時期陳獨秀的美國觀，可以更清楚地了解當(dāng)時中國知識分子精英及早期共產(chǎn)黨人對美國的態(tài)度，這對后來中國共產(chǎn)黨在內(nèi)戰(zhàn)及抗日戰(zhàn)爭時期的對美政策都有著一定的影響。

結(jié)語

陳獨秀一直是一個具有獨立思想的人，他的美國觀也經(jīng)歷了多次的轉(zhuǎn)變?？疾煳逅臅r期陳獨秀的美國觀，實質(zhì)就反映了這一時期中國人文化觀的演變，即如何看待西方文化，又如何看待自身文化。“全盤西化”不合國情，然而拒之門外又顯得過于愚昧保守，如何把握這個度很重要。中國如何往前走？除了吸取西方文明有益的一面，更要結(jié)合中國自身的傳統(tǒng)文化，使古老的東方文明重?zé)ㄉ鷻C(jī)，唯有這樣中華民族的偉大復(fù)興才指日可待。

如今中美關(guān)系早已步入新的發(fā)展階段，然而回顧革命前輩的美國觀可以更加全面地了解中國人美國觀的發(fā)展演變，這對今后中國如何處理與亦敵亦友的資本主義大國的關(guān)系有著很大的指導(dǎo)意義。

［1］［9］［14］楊玉圣.中國人的美國觀—一個歷史的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

［2］［12］［13］習(xí)賢德.孫中山與美國［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［3］陳獨秀.陳獨秀文章選編［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［4］［11］唐寶林.陳獨秀全傳［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

［5］［7］［8］［10］陳獨秀.陳獨秀著作選編（第1卷）［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［6］徐國琦.中國與大戰(zhàn)——尋求新的國家認(rèn)同與國際化［M］.馬建標(biāo)，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2013.

［7］［15］［16］唐洲雁.毛澤東的美國觀［M］.西安：陜西人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：韋自露

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1009-4245（2017）02－0001-05

10.19499/j.cnki.45－1267/c.2017.02.001

李文光（1990—），男，河南平頂山人，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：國際關(guān)系史。