本刊記者：符媛

讓失落的“桃花源”重現(xiàn)美好
——對話中國古村落活態(tài)保護大會主席羅楊

本刊記者：符媛

“土地平曠，屋舍儼然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！薄@是陶淵明為我們描述的桃花源的場景。土地與屋舍，阡陌與雞犬，有田園鄉(xiāng)土氣息，也有煙火人間味道，有靜謐村景，也有鮮活動物。神秘桃花源，像極了經(jīng)歷了如煙往事和漫漫歷史的古村落，它們在一片屬于自己的熱土上，延續(xù)著根脈，傳承著文化，鮮活著生命，安放著鄉(xiāng)愁。

這些古村落,或是被時間放逐，自然消亡、消失，或是在人們的忽視和無視中淪為城鎮(zhèn)化的犧牲品。此情形不禁讓人嘆惋，蘊含悠悠歷史、溫柔了古老歲月、承載故土情思的古村落怎如那遺失的桃花源一般，落得個“不復得路”、”“無人問津”的結果。面對行將消逝的美好事物，面對可能毀掉的精神家園，我們應做的、能做的，應當是留存她的靈魂，珍惜她的精粹，永續(xù)她的芳容。被建筑學家喻為“空間說書者”的古村落，在現(xiàn)代文明的沖擊下岌岌可危，如何讓它在可持續(xù)發(fā)展中永葆生機，讓歷史遺存與當代生活共融,讓村落景觀與人文內(nèi)涵共生,讓傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴,是擺在大家面前的共同課題。

今年年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，保護傳承文化遺產(chǎn)的任務赫然在列。而古村落正是亟待恢復美好的文化遺產(chǎn)。

值此背景下，“古村落活態(tài)保護大會”即將于5月12-14日在河南林州召開，這是一場探討古村落保護與利用等相關問題的群英匯。大會由中國建筑與園林藝術委員會與《中國建筑裝飾裝修》雜志社、中國國土經(jīng)濟學會、中國文物學會傳統(tǒng)建筑園林委員會等共同主辦，以“留住鄉(xiāng)愁， 讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融”為主題。

在會議的前期籌備期間，本刊記者也有幸見到了風度翩翩，頗具學者風范的羅楊主席。無論在座談、采訪、閑聊抑或自己的文章之中，羅主席都不吝分享他在探訪古村落的所見所感和對古村落保護的真知灼見。這位富有才情的文人在溫熱的話語和雋永的文字之中無不透出他對傳統(tǒng)文化的殷殷深情。

人物小傳

羅楊，1956年生于北京，知名文化學者，博士生導師。先后在國家文物局、文化部、中國文聯(lián)供職，曾任中國文學藝術界聯(lián)合會主席團委員，中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、副主席、秘書長等，現(xiàn)在全身心投入到中國建筑與園林藝術的傳承與發(fā)展事業(yè)中，他還在書法領域和攝影界頗有建樹，在他身上既有文藝名家的意氣奔放，又見社會責任感的鐵肩擔當。著有《中國歷代帝王陵寢》，攝影集《中國古塔》，書法字帖《中華傳統(tǒng)名言選萃》、《羅楊書法作品集》以及《守望古村落》《守望鄉(xiāng)愁》《守望中國節(jié)》等。

羅楊出生于文博世家，其父為我國德高望重的泰斗級古建專家羅哲文。羅哲文先生傾畢生之力，為我國的文物保護工作奔走。斯人已去，賢子為繼。雖然羅楊先生以書法家身份聲名在外，但他始終以赤子之心關注古村落的保護。

一 從緊迫性和重要性的層面解讀古村落保護的必要

記者：古村落的現(xiàn)狀如何？保護過程中需要注意哪些方面？?

羅楊：據(jù)統(tǒng)計，近10年間我國的自然村以每年9萬個的速度迅速遞減，現(xiàn)在我們每天都會有近兩百多個自然村在城鎮(zhèn)化過程中消失。當然，這其中大部分都是告別過去、走向未來的社會發(fā)展必然趨勢，然而也不可否認有一些值得保留而沒有保留的具有歷史文化價值的村落湮沒在其中了。

對于古村落保護也就是對古村落進行整體性、活態(tài)性、原真性、延續(xù)性的保護。保護古村落并非被動地對抗歲月的磨礪，而是既要保護古村落文化遺產(chǎn)的屬性，又要讓古村落跟上時代的節(jié)拍，實現(xiàn)古村落在原有文化根脈上的涅槃新生。讓歷史遺存與當代生活共融，村落景觀與人文蘊含并存，傳統(tǒng)文化與時代精神承接，古老記憶與未來憧憬貫穿，使古老的原生態(tài)與美好的新生態(tài)交相輝映。

記者：保護古村落在當下和未來有著怎樣的意義?

羅楊：古村落留給我們最重要的價值是精神文化層面的價值，而非其他。如果這一點不能得到很好的宣傳和廣泛的認同。那么就很難實現(xiàn)保護古村落的積極和有效成果。只有當古村落中的文脈還在的情況下，我們才能在故園之中，承接與先民的情感傳遞，實現(xiàn)當代與歷史的對話，領略古人的情懷而充滿生命的活力。

保護古村落的意義更在于保護好中華文明的根和源流。它是我們鑒往知今，面向未來的“活化石”和“百科全書”。就像梁漱溟先生所說的，中國新文化嫩芽的萌發(fā)一定離不開鄉(xiāng)村這個雖然已經(jīng)衰老，但仍然蘊含著生機和活力的老根。

二 在保護與發(fā)展的博弈中探尋古村落活態(tài)保護之道

記者：傳統(tǒng)村落保護的難點是什么？古村落都適合進行開發(fā)嗎?為什么？

羅楊：對于傳統(tǒng)村落保護最大的難題就是正確解決保護與發(fā)展的關系?？梢哉f保護與發(fā)展是一對永恒的矛盾。正因為此就更需要我們厘清保護與開發(fā)的關系，細化保護與開發(fā)的界限。

我們要認識到并不是所有的古村落都具有開發(fā)的價值。那些浸透了歷史滄桑、世紀風云、傳承著文明基因、文化記憶的精神家園，對今人的價值不只是商業(yè)開發(fā)，而在于其歷史文化和科學研究的價值。對于一些不具有歷史文化價值的村落則可以進行旅游開發(fā)，甚至這種開發(fā)完全可以交給旅游商業(yè)和企業(yè)去規(guī)劃和開發(fā)。

保護傳統(tǒng)村落還不是一個簡單的資金問題。有時候有了資金反而落入了“不保護不破壞，小保護小破壞，大保護大破壞”的尷尬陷阱。

保護傳統(tǒng)村落是以往保護各種文化遺產(chǎn)中所沒有遇到過的一種全新的文化遺產(chǎn)形態(tài)。保護傳統(tǒng)村落要比保護故宮還要難得多。故宮是國家重點文物保護單位，每天24小時有人把守，也不缺保護經(jīng)費，且作為遺產(chǎn)形式是一種博物館式的固化形態(tài)。而傳統(tǒng)村落產(chǎn)權是村民自己的，很難控制居民自己的改造，況且作為村落的非遺部分，又得是活態(tài)的傳承，是一種物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的綜合體，只注重物質的形態(tài)或只強調(diào)非物質的形態(tài)都不能全面完整的保護好傳統(tǒng)村落。

記者：既然是保護，怎么又會破壞呢？這聽起來很矛盾，請您為我們闡述一下“不保護不破壞，小保護小破壞，大保護大破壞”這個說法？

羅楊：我們應該對蘊含著中華文明遠古信息的古村落保持著虔誠的敬畏。但是很多人和很多地方及有關部門還沒有正確的認識到的古村落的價值和意義，因此開發(fā)便顯出了局促和盲目。

目前我國自然村落有逾二百萬個，而被列入國家保護名錄的只有四千，尚不到五百分之一。當然，列入國家保護名錄的村落大多有歷史有文化有特色有觀賞價值，從而更容易引起人們開發(fā)的關注。所以，在進入保護名錄之后，則以規(guī)劃之名破壞了村落原有的格局，以當代的理念違背了鄉(xiāng)村的智慧，以接軌的悖論破壞了文脈生態(tài)。

此外，在我的實踐過程中也發(fā)現(xiàn)有一些列入傳統(tǒng)村落名錄的村寨，不過是按照所謂“傳統(tǒng)風貌”建設的農(nóng)家樂和度假村，對此類我們大可不必苛求。傳統(tǒng)是活態(tài)和流動的，我們要保護的是具有歷史和文化價值的古村落，同時也讓那些更具開發(fā)價值的村落實現(xiàn)其開發(fā)的意義。但是，文化遺產(chǎn)為當代服務不能被片面理解成是為當代經(jīng)濟服務。保護古村落的文化意義始終要大于其經(jīng)濟意義，否則，就會出現(xiàn)“不保護沒破壞，一保護就破壞”的現(xiàn)象。當一個古村落沒有被列入保護名錄時，它還未被開發(fā)，可以安靜地生存和活著，而一旦被發(fā)現(xiàn)被開發(fā)，反而讓它在歷史和文化的意義上死去了。因此，保護好古村落也許并不需要盛大的聲勢和廣泛的熱潮，而是要有專業(yè)的認知和關懷；也不在于強大的資本，而更在于長久的溫情。少一些商業(yè)開發(fā)，多一些文化開掘。

記者：古村落保護與發(fā)展的出路何在？發(fā)展古村落旅游是不是目前古村落開發(fā)的普遍現(xiàn)象？

羅楊：各方從不同的角度，會提出不同的建議，比如根據(jù)我到下面調(diào)研時了解的，從當?shù)氐恼块T來講，就希望為官一任，造福一方，能夠在自己執(zhí)政期間為人民造福，創(chuàng)造政績；但是從專家學者的角度來看，就希望能夠盡量地保持原汁原味、原生態(tài)；從旅游者的角度來看，希望能夠吃得好，住得好，玩得好，看著新鮮，滿足獵奇心理；但是從當?shù)氐脑∶?、人民群眾的角度出發(fā)，他們會希望跟上時代發(fā)展的步伐，盡快融入全國人民奔小康的腳步，過上現(xiàn)代化的舒適生活。所以我覺得對古村落的發(fā)展，從不同的視角會提出不同的建議和意見。

我認為應該根據(jù)各個地方、每個村的不同的情況做出相應的發(fā)展規(guī)劃。有一些列入國家傳統(tǒng)分管名錄的、甚至已經(jīng)進入到國家文物保護單位的這種村落，我覺得就應該保持它的原生態(tài)、原真性。堅持文物保護“修舊如舊”等原則，堅持“以人為本”的導向，堅持科學合理、可持續(xù)發(fā)展的思路。

對于一些非文物保護單位，非列入國家名錄這些村落，可以進行一些開發(fā)，我覺得這種開發(fā)也應該盡量保有我們中國自己的一種風貌和面貌，有我們中國自己傳統(tǒng)文化的這樣一種傳承。發(fā)展旅游是現(xiàn)在一種普遍的現(xiàn)象，但是并不是唯一的模式，也不應該成為發(fā)展的唯一道路。

記者：對古村落的保護，除了對其建筑、物質形態(tài)的保護外，還要關注其非物質文化遺產(chǎn)的部分，那么您怎么看待對非遺的保護？

羅楊：非物質文化遺產(chǎn)的最大特點是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化，因而常常是轉瞬即逝、不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。這就意味著民間的非物質文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。

近些年來全國各地掀起了一股“非遺熱”，各地政府部門都在對本地的非物質文化遺產(chǎn)進行挖掘與整合，隨之而來的便是非遺事業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的逐漸融合，但在這種非遺產(chǎn)業(yè)化的過程中，也出現(xiàn)了諸多問題。

非物質文化遺產(chǎn)最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。保護非遺，最好的方法就是保護傳承人。但在一些地方的非物質文化遺產(chǎn)展演中，比如說有的傳承人把皮影創(chuàng)新弄成卡通在舞臺上表演，并不是反對這種創(chuàng)新，但應該是歌舞團去做，不應該是傳承人去做，傳承人要做的就是保護非遺項目原汁原味，因為原真性是非遺的根本，保護非物質文化遺產(chǎn)不是為了賺錢。

三 情系故土家園，聚焦古村落活態(tài)保護大會

記者：此次中國古村落活態(tài)保護大會以"留住鄉(xiāng)愁,讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代互融”為主題,有一個非常感性的牽動人心的詞語——鄉(xiāng)愁。那么您怎樣理解鄉(xiāng)愁?

羅楊：鄉(xiāng)愁，顧名思義是人們對故鄉(xiāng)的一種深切的思念。而這種思念需要寄托在文化的鄉(xiāng)愁也是一種文化境界,在城市化發(fā)展的今天，千城一面取代了各具特色的傳統(tǒng)村落樣貌，然而 “推土機推不出和諧社會，大拆大建建不出美麗中國，鋼筋水泥上筑不出中國夢”，讓古村落“舊貌換新顏”容易，難的是讓“古樹開新花”。記憶和視覺的憑證上面，故鄉(xiāng)中一草一木一井一石所勾勒出的難忘景象，一人一事一物所組成的光陰的故事，以及人們在那里所形成的生活體系、人生觀和價值觀。我認為鄉(xiāng)愁中所蘊含的是一種對故鄉(xiāng)的熱愛，而這種對故鄉(xiāng)的熱愛是指對自己本土文化和民族價值觀的熱愛，而不只是熱愛自己的出生地。

我也曾在文章中專門對我所理解的鄉(xiāng)愁有過比較抒情的表達和全面的總結。在我看來，鄉(xiāng)愁是一種廣闊的文化情懷,我們的古村落凝結著民族的歷史記憶，標志著歷史文明的印記，貯藏著民族的精神信息,讓我們把過去、現(xiàn)在、未來銜接,孕化出我們的文化底氣，激蕩出我們的文化情懷;鄉(xiāng)愁還是一種文明的力量,它會孕育出中國人樸素的道德準則和價值認同;鄉(xiāng)愁是一種文化的反思,只有知道“我”是誰，“我”從哪里來，才能從文化的視角界定自己;

記者：本次大會為什么選擇在河南林州舉行？您對這次大會有怎樣的預期？

羅楊：河南地處中原，有著強大的地緣輻射優(yōu)勢，而更為重要的不僅于此，而是河南地域所積淀的深厚文化，在中華歷史文明和中華當代文化中有著突出的地位和作用。所謂“一部河南史，半部中華文明史”?？梢哉f，中國的歷史有多悠久，河南的歷史就有多悠久，中國的文化有多燦爛，河南的文化就有多燦爛。河南的歷史文化是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干。河南也是古村落大省，河南的古村落具有我國農(nóng)耕文明的典型意義，大都保留著獨特的村莊布局、精巧的古樸建筑、傳承著久遠的風俗技藝，有著不可復制的標本價值。這次大會的會址選在林州我以為別有深意。林州歷史悠久、底蘊深厚，更為可貴的是今天的林州人用他們的勤勞、智慧把家鄉(xiāng)建設得更加美好。舉世矚目的紅旗渠標志著中華民族的偉大精神。

我們保護古村落的目的是為了讓那些古老的家園山環(huán)水繞，鳥語花香，讓人們生活在詩情畫意的環(huán)境里，而不是要返回遠古，讓人們重回刀耕火種的生活狀態(tài)。所謂古村落的活態(tài)不是原始狀態(tài)，而是讓歷史與未來對接。相信大家會在這里看到很多鮮為人知的故事，發(fā)現(xiàn)不為人知的美麗。

記者：正如羅楊主席所說，一個國家和民族走向文化自覺和文化自信，首先就要做到文化自愛，并力爭通過權益保護的手段，讓我國的民間文藝、傳統(tǒng)文化在精心呵護中薪火相傳，不斷發(fā)揚光大。

古村落，這片失落的桃花源，曾經(jīng)或依然慷慨地滋養(yǎng)著當?shù)氐拇迕瘢以瓷钐庣澘讨L長的人文印記。她不該在這個我們高呼振興傳統(tǒng)文化的時代被遺忘、封存或湮沒，躲在角落里無言拭淚?！包S發(fā)垂髫、怡然自得”的桃花源從不曾遠人，只要我們給予我們應有的尊重，溫情的保護，有尺度的擁抱，她也會在恰好的地方重綻她的美好。

讓失落的“桃花源”重現(xiàn)美好

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