王愉涵

摘 要：中國(guó)畫(huà)的觀察方法是心、性、情相結(jié)合。感悟客觀對(duì)象的時(shí)候不只是一時(shí)沖動(dòng)，還要冷靜地思考。頭腦要清楚，保持靜觀地思緒，深刻而理智地感悟客觀對(duì)象呈現(xiàn)出的“有意味的形式”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；藝術(shù)；創(chuàng)作

中國(guó)畫(huà)的作為古典藝術(shù)寶庫(kù)里一顆閃亮的明珠是有著不可代替的地位。中國(guó)的歷史悠久，藝術(shù)的發(fā)展更加的漫長(zhǎng)。中國(guó)的藝術(shù)例如：書(shū)法、繪畫(huà)等等有著特有的表現(xiàn)方法和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

中國(guó)畫(huà)的觀察方法是心、性、情相結(jié)合。感悟客觀對(duì)象的時(shí)候不只是一時(shí)沖動(dòng)，還要冷靜地思考。頭腦要清楚，保持靜觀地思緒，深刻而理智地感悟客觀對(duì)象呈現(xiàn)出的“有意味的形式”。如何對(duì)客觀物象作藝術(shù)的表現(xiàn)，視點(diǎn)是畫(huà)者需要最先考慮的。古人講“觀象悟道”，就是指畫(huà)者直觀寫(xiě)生時(shí)，應(yīng)從客觀物象中悟出其中的道理來(lái)，將情感凈化、融凝于理智，表達(dá)了理智造型的觀念。

在創(chuàng)作中，造型的差異變化尤為重要，不可忽視。在一開(kāi)始的造型方面我的技術(shù)是相當(dāng)欠缺的，造型是人物畫(huà)之首要，沒(méi)有造型，人物畫(huà)就不能成立。在造型方面，衣著、掛飾、配件頭發(fā)分組等各個(gè)方面的情況，經(jīng)過(guò)多次修改，終于各個(gè)方面看起來(lái)都相當(dāng)?shù)牧Ⅲw化，基本造型都修改得基本完善。在一幅精心繪制的作品中，仔細(xì)研究分析所要描畫(huà)的人物形象，充分發(fā)揮自己的個(gè)性風(fēng)格，尋求造型的差異，在造型感覺(jué)、造型意識(shí)和造型趣味上進(jìn)行比較，才能創(chuàng)造出精深、博大的形象，人物創(chuàng)作的過(guò)程中最重要的就是先要把人的形體、五官等各個(gè)方面拿捏得非常準(zhǔn)確，每個(gè)人都不相同，要仔細(xì)觀察，認(rèn)真揣摩，很好地把握每個(gè)人的獨(dú)特的特點(diǎn)，這樣才會(huì)準(zhǔn)確地抓到每個(gè)人的不同點(diǎn)，認(rèn)真刻畫(huà)出每個(gè)不同的人物特征。

如果能夠把線與造型的形態(tài)美結(jié)合好，便能充分地體現(xiàn)工筆人物畫(huà)的美感。在造型問(wèn)題解決之后，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的第二個(gè)步驟就是勾線，用線造型是工筆人物畫(huà)最基本的語(yǔ)言。遵循“尚意”的造型原則，應(yīng)該是創(chuàng)造有意味、有美感的“形”，而不是機(jī)械描摹物象。在造型上工筆畫(huà)有著廣闊的自由空間，線是語(yǔ)言，造型是創(chuàng)造，也就是說(shuō)用語(yǔ)言去創(chuàng)造，當(dāng)然語(yǔ)言也可以被創(chuàng)造。組織線條和勾好線條，從某種意義上講是技術(shù)問(wèn)題，它往往可以比較容易得到解決，而創(chuàng)造不是技術(shù)問(wèn)題了。創(chuàng)造必須先有意識(shí)，即造型意識(shí)。造型意識(shí)是人腦感覺(jué)物象并能創(chuàng)造形的一種思維，在工筆人物畫(huà)中的造型意識(shí)是非常重要的。能不能用造型意識(shí)去感受、觀察對(duì)象，并能敏感地、本能地處理好畫(huà)面上形與形之間的關(guān)系，使畫(huà)面成為有意味和具有感染力的形式，這就是衡量你具不具備高素質(zhì)審美和造型意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。造型意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練需要將它和傳統(tǒng)的“尚意”重新相結(jié)合，只有這樣一切事物才能轉(zhuǎn)化成為意味的形。畫(huà)家就是寫(xiě)意、寫(xiě)心、寫(xiě)情，讓造型的形式表達(dá)感情，力求盡達(dá)其意。工筆人物畫(huà)中的造型與形式構(gòu)成是繪畫(huà)本體的基礎(chǔ)，講工筆人物畫(huà)教學(xué)，就必須培養(yǎng)好學(xué)生的造型觀念、造型意識(shí)、造型能力，當(dāng)然這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，關(guān)鍵是要修煉好畫(huà)外功夫，從而形成白描稿。

當(dāng)然除了線的造型中，工筆畫(huà)中的用筆也是十分重要的，和水墨畫(huà)相比，工筆畫(huà)中的用色有時(shí)是畫(huà)面成敗的關(guān)鍵，在勾線完成之后，就要開(kāi)始染色了。首先人要從染發(fā)開(kāi)始，最初要用淡墨來(lái)分染頭發(fā)，把頭發(fā)的明暗面分出來(lái)，雖然國(guó)畫(huà)不比油畫(huà)要求強(qiáng)烈的光感，但用墨分染出來(lái)明暗的效果也是必須的，頭發(fā)是一個(gè)人各個(gè)方面來(lái)說(shuō)最黑的部分，所以我們要在最初用淡墨分染的過(guò)程中逐漸的加重墨進(jìn)去，頭發(fā)分染完之后，接著進(jìn)行的就是要用淡墨分染通過(guò)對(duì)衣紋的低染來(lái)分染衣服，白色的衣服只用淡墨稍微分染一些就好，黑色衣服就要在多遍的分染之后用稍重的墨來(lái)罩染，在罩染的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)有時(shí)會(huì)把之前分染的結(jié)構(gòu)給壓下去，所以在經(jīng)過(guò)幾遍罩染之后還要進(jìn)行一定程度的分染來(lái)強(qiáng)化。女生一般都會(huì)有包包什么之類(lèi)的，所以在處理這方面的時(shí)候我們要把包的質(zhì)感給表現(xiàn)出來(lái)，包包鏈條上的銜接關(guān)系要把握好。在處理褲子的時(shí)候，把褲子處理成時(shí)下最受女生鐘愛(ài)的雪花褲，黑色的要先用墨來(lái)分染，把褲子的紋理分染出來(lái)，然后再用罩染的方式來(lái)強(qiáng)化重的地方，在分染的過(guò)程中我們要把雪花褲上的雪花用小墨點(diǎn)自然地表現(xiàn)出來(lái)，這樣在罩染之后我們?nèi)匀豢梢郧逦乜吹窖澴由系难┗c(diǎn)點(diǎn)。在表現(xiàn)透明絲襪的時(shí)候要先用淡墨分染幾遍之后，用帶有膚色的顏色來(lái)罩染，這樣看起來(lái)更通透一些。隊(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和對(duì)精微的追求，為工筆畫(huà)發(fā)揮其材料特性、體現(xiàn)繪畫(huà)技法提供了足夠的可能性。在所有大的方面基本上都統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們要著重刻畫(huà)人的五官，看人物畫(huà)一眼看上去首先看到的就是一個(gè)人的五官是否精細(xì)，然后才是衣服整體。我們要用朱砂來(lái)分染嘴唇，然后用一系列的暖色調(diào)來(lái)刻畫(huà)臉部，要通過(guò)對(duì)五官的精細(xì)的刻畫(huà)使一個(gè)人的臉看起來(lái)更加立體化，在刻畫(huà)手的時(shí)候我們要注重手的每個(gè)關(guān)節(jié)都要刻畫(huà)出來(lái)，指甲上要留有月牙白，這樣看起來(lái)才會(huì)更加的自然一些。腳也是如此，盡量把腳踝處表現(xiàn)的更加細(xì)致一些，例如：勞動(dòng)人民的腳上的青筋是很突出的，老年人的腳上的皮膚是皺皺的，紋路很清晰，學(xué)生的腳上是光滑有彈性的，腳趾頭上面的月牙也是很清楚的，而嬰兒的腳是肉肉的，通過(guò)分染把肉肉的質(zhì)感表現(xiàn)出來(lái)才行。這些都是具體地關(guān)系到每個(gè)人物的表現(xiàn)方式。我們?cè)谔幚砣宋镪P(guān)系的時(shí)候要特別地注意。

俗語(yǔ)說(shuō)：心境產(chǎn)生畫(huà)境，畫(huà)境產(chǎn)生意境。蘇軾的：雖然有道有藝。有道而不藝，則物雖然形于心，不形于手。（《書(shū)李伯時(shí)山莊圖》），這里面蘇軾所指的“道”就是畫(huà)者的心境，心境進(jìn)一步表現(xiàn)為畫(huà)卷上的意境，這就將會(huì)把繪畫(huà)與意境的關(guān)系統(tǒng)一了起來(lái)，當(dāng)然從中我們可以看出，繪畫(huà)就是要將心中所悟到的道抒發(fā)出來(lái)，將它具象化，然后，方可書(shū)寫(xiě)自己心中之“意”，將無(wú)形的道，變化成畫(huà)卷上面的“意境”，例如：徐渭的繪畫(huà)就是這樣的。在他早年充滿荊棘的仕途之路上，讓他的心境提升到了一個(gè)常人無(wú)法企及的境界，徐渭又受到了晚明“人性解放”思潮的影響，他藐視封建禮教的既定法則，他用過(guò)人的藝術(shù)天分盡情的在畫(huà)紙上縱情揮灑，彰顯了他獨(dú)立自我的個(gè)性，宣泄了他心中憤憤不平之情，看似“無(wú)法無(wú)章”，其實(shí)是要將這種憤憤不平的心境轉(zhuǎn)化為畫(huà)卷上的“意境”，呈現(xiàn)在世人的面前，流傳千古。在清代的袁宏道觀看了徐渭的畫(huà)也不禁贊道：“強(qiáng)心鐵骨，與夫一種磊落不平之氣，字畫(huà)之中卍菀可見(jiàn)?！彼哉f(shuō)，畫(huà)是道之形（藝者，道之形也。劉熙載《藝概》）；意是心之道；“意境”是畫(huà)之魂。

中國(guó)畫(huà)的抒情達(dá)意，靠的是筆墨構(gòu)圖的藝術(shù)語(yǔ)言，筆墨構(gòu)圖有兩個(gè)要點(diǎn)。一個(gè)是“妙在似與不似之間”的造型，另一個(gè)是處于再現(xiàn)與表現(xiàn)之間的筆墨，“妙在似與不似之間”的造型，不是客觀對(duì)象的模擬，也不是不顧對(duì)象特點(diǎn)的抽象，而是體現(xiàn)了對(duì)對(duì)象的形神的構(gòu)圖。就是在于把握對(duì)象的生命與特質(zhì)。其抽象因素，是造型的構(gòu)圖和客觀的對(duì)象之間的關(guān)系。這種特定的構(gòu)圖方式和客觀對(duì)象比起來(lái)，有剪裁、有夸張，還有變形，更有程式化與秩序性的特點(diǎn)，都是按照一定的方式來(lái)操作的，這也是中國(guó)畫(huà)早已形成的不可丟失的重要特點(diǎn)。顧名思義，中國(guó)畫(huà)直抒胸中逸氣，寫(xiě)其大略而已，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的造型觀和境界觀。中國(guó)畫(huà)既是高度自我的藝術(shù)，有是高度忘我的藝術(shù)。集中地體現(xiàn)了“吾到一以貫之”、“天地人和一”的中國(guó)哲學(xué)的思想，是對(duì)東方美學(xué)的清晰地闡釋。

中國(guó)的歷史悠久，我們所學(xué)的只是一些皮毛而已，事實(shí)上我們創(chuàng)作一幅優(yōu)秀的工筆畫(huà)作品，離不開(kāi)畫(huà)家的優(yōu)秀的扎實(shí)的功底，持久的耐力，優(yōu)秀的藝術(shù)構(gòu)思等等。工筆畫(huà)在現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程中還運(yùn)用了書(shū)法、哲學(xué)、詩(shī)歌和文學(xué)的語(yǔ)言，無(wú)論是人物畫(huà)，還是花鳥(niǎo)畫(huà)，山水畫(huà)都要求形似，但是要有一種是一樣的意境，這就是既有區(qū)別又有趣的一種藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]謝恒星.構(gòu)圖學(xué)[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004.