文/ 江 牧 倪文吉（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

中國西北地區(qū)石窟開鑿的觀念、擇址與形制1

文/ 江 牧 倪文吉（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.02.005

一、 石窟建筑的發(fā)展

1.1 石窟建筑的發(fā)端——印度宇宙觀的影響

古印度對于宇宙有這樣的觀念認知：“宇宙如同茫茫的海洋，世界則漂泊在大洋的中心，在世界的中央，有五六個不斷升高的臺地組成一座大山。底層是人類的生活圈，中間一層由守護神供著，而頂層則是眾神的27個天國”2帕瑞克?紐金斯.世界建筑藝術(shù)史[M]. 合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1999, p.45-46。，并且印度的錫克教認為宇宙是繞著一個豎軸進行輪回的（見圖1-1）。相較于印度，中國的宇宙觀與其截然不同，中國人認為宇宙的軸是在地面的水平方向上的，中國的古建筑是以子城（宮城）為中心，四周在平面上向外發(fā)散，接著便是內(nèi)城（皇城），其次外圍便是外城（見圖1-2），這點從各個時期的建筑平面圖上便可發(fā)現(xiàn)（見圖1-3）。這也可以解釋我國古代的建筑組群是水平方向延伸，如有中軸的一進進院落和宮殿的“三朝五門”布局；或是如漣漪般暈開，一圈圈向外拓展，因此，我國的建筑布局有向水平四方伸展的趨勢，而印度的建筑布局則有圍繞一個中軸向上伸展的意愿。

基于這樣的觀念，古代印度是石窟寺的誕生地，當我們在探討石窟建筑藝術(shù)時，必然會回顧原始印度宇宙觀對之的影響。印度人認為神是住在山上或巖洞之中的，于是他們就想在大地上為神建造一個臨時的居所，由此便誕生了早期的山丘和洞窟建筑。佛教傳統(tǒng)的建筑形式是窣堵坡，它是一個巨大的山丘，其建立被設(shè)想為“世界的軸心”，象征著神話里的妙高山，在擴展的寺廟外部，有雕刻的條帶以及神和神物的雕刻，如同環(huán)繞妙高山而懸置的諸天和大地，形成如“天宮”一般的空間，它的單室稱為“生主堂”，人們由此可以感受到宇宙“創(chuàng)造力”的流出，經(jīng)過寺廟的結(jié)構(gòu)流向人間。

印度對神的崇敬還體現(xiàn)在一些藝術(shù)品與建筑細節(jié)上。早在公元前2000年，印度河流域文明各大城市就產(chǎn)生了古印度的藝術(shù)，其后的藝術(shù)品中也不斷出現(xiàn)一些象征物和形象，比如在小型雕刻品和印度河流域的圖章與封印里的“生命之樹”的形象。與之相像的是在古印度藝術(shù)進一步發(fā)展的過程中，用于裝飾佛教窣堵坡及其欄楯的連綿不斷的藤蔓圖案，它由許多小浮雕組成，而這整個結(jié)構(gòu)的含義則可以解釋為神話中“如意樹”的形象。樹木的造型是正立的三角形，由此我們是否可以推測：出現(xiàn)在藝術(shù)品以及建筑上的“生命之樹”與“如意樹”的裝飾圖樣是否與神話中的妙高山一樣，寓意著“世界的軸心”？而佛教建筑窣堵坡正是此類表現(xiàn)“世界軸心”的建筑的形象顯現(xiàn)！

圖1-1 印度的宇宙觀（作者自繪）

圖1-2 中國的宇宙觀（作者自繪）

圖1-3 各朝代平面圖（潘谷西《中國建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第72、73、74、76頁）

1.2 石窟建筑的演變

洞窟建筑是古印度比較常見的建筑類型，其發(fā)展在印度這一遼闊的土地上逐漸成熟，并伴隨著佛教傳入其他地區(qū)，其發(fā)展演變呈現(xiàn)出三個重要特點。

1.2.1 建筑由正形體向負形體轉(zhuǎn)變

上文提到印度人相信神是住在山上和巖洞中，因此他們建立了早期供奉神的居所——窣堵坡，但窣堵坡并不是一個真正意義上的建筑物，其實質(zhì)是一座巨大的土山丘，密實而不可進。在印度中部的桑吉遺存了一個早期的大窣堵坡，經(jīng)過多次重建與修復(fù)，現(xiàn)存的遺跡約建于公園1世紀，其外圍有欄桿將其與世俗的世界分隔開，窣堵坡平頂?shù)碾A梯連接成山丘四周的步行道，頂上設(shè)置神龕以及祭壇，后來窣堵坡的樣式也一直在演變，但大體呈現(xiàn)山丘狀。這樣實心的山岳狀建筑不可進入，亦稱為廟山建筑，可歸入山岳正形體類建筑（見圖1-4）；與之對應(yīng)的是洞窟建筑，一般可進入，從內(nèi)看呈山岳感，可歸入山岳負形體類建筑（見圖1-5）。后期巖鑿的“支提窟”大廳便是這種洞窟建筑，它取代了在地面建山丘的窣堵坡的建造方式，可以說是窣堵坡的反轉(zhuǎn)形式。在公元前2世紀到公元19世紀里，印度人一直堅持不懈地在山巖上開鑿著洞窟神龕和集會廳。

1.2.2 洞窟建筑形制由木構(gòu)向石構(gòu)轉(zhuǎn)變

早期的佛教大廳是木制的，這點從刻有裝飾浮雕的藝術(shù)品中可見。但約從公元前2世紀起，印度人在西德干高原的西高止山火山巖的山脈和山谷中開鑿了大量的人造石窟，它們都是仿木制講經(jīng)堂的石質(zhì)建筑。較早的一些大廳例如巴伽，其建筑中有一些木制構(gòu)件，如：窗的花格、門廊以及屋頂彎梁。其后的石窟建筑，無論是否使用木質(zhì)材料來建造，都仿造了木構(gòu)形式。直到公元50年，“這些大廳便全部由石料鑿成，工匠們再現(xiàn)了古老的木制建筑式樣，此外，每個大廳都包含一個象征性的窣堵坡”1A.L.巴沙姆.印度文化史[M]. 商務(wù)印書館，1999, 294。。

1.2.3 洞窟——地面廟宇的轉(zhuǎn)變

前文已提到“支提窟”大廳，它取代了窣堵坡那種在地面建山丘的做法，是一種巖鑿的洞窟。但在公元前2世紀的笈多帝國統(tǒng)治時期，地面上自由分布的宗教建筑——神廟開始出現(xiàn)了，現(xiàn)存的由洞窟轉(zhuǎn)變?yōu)榈孛鎻R宇的首例是德干高原的卡帕雅廟，它的洞窟矗立著，在印度神廟底層的中心（也是神的位置）則建了一些神龕，但此時的洞窟被視為圣所中的圣地，只有當僧侶在送飯、送衣以及守護神靈時方可進入。這與同一時期的原始佛教要求僧侶過完全游方的生活的規(guī)定具有相似性，因為都是規(guī)避世俗的人和生活對其修行的影響。在公元1世紀后期至3世紀期間，佛僧定居寺廟的習俗逐漸普遍。至少從公元3世紀起，為了滿足宣講佛教教義以及誦念經(jīng)文的活動需求，出現(xiàn)了一些早期的與窣堵坡排成一行的大廳。隨著時間的推移，又出現(xiàn)了一批與大廳毗連的適用于居住的窟洞，以及講經(jīng)堂等窟穴。

圖1-4 山岳正形體（作者自繪）

圖1-5 山岳負形體（作者自繪）

圖1-6 塔堂窟（張璐《陜西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第66頁）

圖1-7 毗訶羅式石窟（李智勇《空谷禪意·絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 年，第8 頁）

圖1-8 漢代絲綢之路路線圖

圖1-9 石窟建筑發(fā)展階段圖（作者自繪）

1.3 石窟建筑的傳播

石窟建筑由機械性的模仿茅舍草庵，慢慢的改進與發(fā)展，形成兩種石窟。一種是前文提到的支提窟，供佛教徒舉行活動所用，這種石窟在平面布局上多為馬蹄形平面，最里面做成半圓形，中間是一座“窣堵坡”佛塔，信徒們可通過塔內(nèi)側(cè)及布置于兩邊的廊柱進行繞塔禮拜，此類窟型也被稱為塔堂窟（見圖1-6）；另一種石窟類型叫“毗訶羅”，僧人起居與修行活動皆在此處進行，其形制為三合院布局，中間為方形大廳，進出口有門洞，另外三面搭建了許多方室，用為禪室（見圖1-7）。西漢末年至東漢初年，佛教傳入我國。在西漢時期，張騫奉命出使西域，此后，中國內(nèi)陸與中亞、西亞、歐洲甚至非洲地區(qū)有著更加頻繁地往來，尤其在政治、文化、經(jīng)濟上形成了較穩(wěn)固的關(guān)系，而由絲綢之路（見圖1-8）傳播進入的佛教文化迅速發(fā)展，也為石窟建筑在我國的成長與發(fā)展提供了很好的契機。石窟建筑在我國的發(fā)展歷程大致可以分為三個時期：公元前5世紀的開鑿初期，為人熟悉的石窟有敦煌石窟、麥積山石窟、天龍山石窟、龍門石窟等。自南北朝始到元代，石窟的開鑿達到了鼎盛，石窟的建筑類型逐步改進與完善，石窟的種類和數(shù)量也得到了空前發(fā)展，是為石窟開鑿的中期。元代以后一般認為是石窟開鑿的晚期，此時石窟的開鑿多為在原有基礎(chǔ)上的修復(fù)或小規(guī)模的新鑿，范圍與規(guī)模都比之前小了許多（見圖1-9）。

圖2-1 中國主要石窟選址環(huán)境概況（作者自繪）

二、石窟建筑選址分析

石窟作為佛教較具代表性的宗教建筑，其選址顯然與佛教有著密不可分的關(guān)聯(lián)，此外，自然地理環(huán)境（見圖2-1）以及人文歷史因素等對石窟的選址也起著決定性的影響。

我國佛教建筑的選址多尊崇于佛教的宗教性質(zhì)及其教義。佛教建筑的選址十分注重外部的環(huán)境，佛教教徒為了清修，多將佛教建筑選址于遠離世俗的隱蔽之處，如山林深處或懸崖峭壁間。石窟作為典型的佛教建筑，也服從于這一原則。敦煌莫高窟鑿洞于鳴沙山東麓的斷崖之上，上下五層，高低錯落；天龍山石窟位于山西的晉中盆地，周圍群山環(huán)繞，屬于極佳圣境；麥積山石窟的現(xiàn)存洞窟分布于麥積山東崖和西崖的峭壁之間。這些石窟的選址都是經(jīng)過精心挑選的，多位于清凈偏遠的僻靜之所。

自然地理環(huán)境也是石窟開鑿選址的重要考慮因素。相對于寺院，石窟的選址多在依山傍水之處，并且有可供開鑿的崖壁。縱觀西北地區(qū)目前現(xiàn)存的石窟寺分布情況，主要在以下三種地貌中：河谷地貌（見圖2-2）、丹霞地貌（見圖2-3）以及喀斯特地貌（見圖2-4）。丹霞地貌主要材質(zhì)為紅色砂礫巖，而喀斯特地貌中蘊含大量的石灰?guī)r，材質(zhì)都便于加工，很適合石窟的開鑿。河谷地貌因為天然形成的山谷立面，給石窟開鑿提供了有利的地理條件，并且由于開鑿后的石窟位于巖壁，俯視河谷，給修行者提供了視野既開闊、私密性又好的修行場所。這三類地貌都是由于地質(zhì)運動、河流侵蝕等自然因素所發(fā)育的地貌景觀，這些地貌的生成都為石窟的開鑿提供了有力的自然條件。因此像克孜爾尕哈石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟等都開鑿于西北地區(qū)狹長地帶的丹霞地貌之中；在河谷地貌中也開鑿了大量的名窟，如新疆的克孜爾千佛洞石窟、甘肅的敦煌莫高窟、山西的云岡石窟等；此外，著名的山西龍山石窟、陜西麟游慈善寺石窟等則開鑿于重要的喀斯特地貌之中。

圖2-2 河谷地貌

圖2-3 丹霞地貌

圖2-4 喀斯特地貌

圖3-1 印度巴雅僧房窟（常青《石窟寺史話》，社會科學(xué)文獻出版社，2012年，第12頁）

圖3-2 典型僧房窟（李智勇《空谷禪意·絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第34頁）

圖3-3 倉儲庫（李智勇《空谷禪意· 絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第34頁）

三、石窟建筑空間研究

石窟建筑與佛教的寺廟建筑有著異曲同工之處，可以說是一種特殊形式的佛教寺廟，為教中僧人提供基本的宗教活動及日?；顒訄鏊?。但在空間形制上，石窟建筑卻與佛教寺廟建筑有著很大的差異。

圖3-4 組合禪窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第3頁）

3.1 石窟建筑空間的功能類型

根據(jù)石窟洞窟使用功能的不同，我們一般將石窟分為以下幾類：日常生活類石窟、講經(jīng)修行類石窟、禮佛尊像類石窟。

3.1.1 日常生活類石窟

一、僧房窟

在古老的印度，僧房窟也叫做毗訶羅窟。僧房窟（見圖3-1）的基本形制是在一間近似方形平面的大廳的基礎(chǔ)上，環(huán)繞著大廳再開出多間方形小室。大廳用以滿足僧人僧眾的生活起居與禮拜活動需要， 小室則供僧眾坐禪修行，這與中國佛寺中僧人修行與日常生活方式亦非常相似。此外，進入僧房窟居室的甬道（見圖3-2）設(shè)立于居室的一側(cè)，且在居室的前壁開鑿了光照的窗戶，窟門旁則開鑿出灶坑，在其對面會開出禪床，而在居室甬道的盡端亦會開出用于存放擺置物品的小室。從這些僧房窟的一般形制中，我們可以感受到僧眾們濃厚的生活氣息。在龜茲石窟群我們會發(fā)現(xiàn)有大量的代表性實例存在。新疆克孜爾石窟中遺存了約有80多個的僧房窟，其中窟形遺存較完整的就有45個，構(gòu)成了石窟寺院群體的重要組成部分，表明僧房窟在龜茲僧人的活動空間中占有重要的地位。

圖3-5 文殊山組合禪窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第3頁）

圖3-6 莫高窟北區(qū)單體禪窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第3頁）

圖3-7 講堂窟（李智勇《空谷禪意· 絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第33頁）

圖3-8 龜茲中心柱窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第5頁）

二、倉儲窟

僧房窟附近一般都有倉儲庫（見圖3-3），其“專門用于僧尼存儲糧食、生活用品和用水等物。在敦煌莫高窟、克孜爾石窟中均發(fā)現(xiàn)存糧倉柜，在子長鐘山石窟發(fā)現(xiàn)專門開鑿用以存水的水窖窟”1李智勇.空谷禪意?絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探[D]. 陜西：西安建筑科技大學(xué)，2011。，智慧的古人在設(shè)計水窖窟時，將排水溝與飲水槽相連接起來，這樣在雨水降落時便可將其儲存在水窖，以便需要時使用。這些倉儲庫為僧眾的生活提供了極大的方便。

3.1.2 講經(jīng)修行類石窟

⑴、禪窟

禪窟的功用近似于寺院中的禪房，是為僧尼禪修的場所。禪窟主要遺存于中國西北地區(qū)的龜茲石窟，一般包括單體禪窟與組合禪窟（見圖3-4）兩種類型，在莫高窟北區(qū)洞窟中就發(fā)現(xiàn)了這兩種石窟的同時存在。組合禪窟是依附于大的洞穴基礎(chǔ)上又建的一系列小型禪室，小禪室數(shù)量多者高達十幾個以上，這類禪窟為僧眾提供了集體禪修之處。譬如文殊山石窟的組合石窟（見圖3-5），洞窟主室形制呈現(xiàn)為長方形，左右兩側(cè)的小禪室相互對稱，與龜茲地區(qū)的組合窟形制較相似。單體石窟空間場地或大或小，但空間只能容納一人，一般單獨開鑿于造像窟附近，窟內(nèi)少有或沒有裝飾，為僧人單獨坐禪提供處所。敦煌莫高窟北區(qū)的單體禪窟（見圖3-6）平面多為方形，且正壁前立有一低臺，建筑空間不大，其活動范圍也只夠僧人修行坐禪而不夠生活所用，他們的生活起居則安排在其他地方；在北區(qū)的其他洞窟還發(fā)現(xiàn)了功能被改為瘞窟的禪窟，這些禪窟可能是僧人生前修行的空間，待其圓寂后將其尸骨埋在此洞窟，直接改為瘞窟。

⑵、講堂窟

講堂窟（見圖3-7）一般空間較大，平面形制多為方形，主要用于講經(jīng)布道。其主要特征是：“在洞窟的三壁或四壁下部，鑿出矮龕供人居坐；有的還在窟內(nèi)一角加鑿灶坑；窟門開在洞窟的一側(cè)或兩側(cè)；每一窟群一般僅有一個此類洞窟”2馬世長.中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心[J]. 敦煌研究，2006。。據(jù)目前所知，僅有的幾例此類石窟皆位于龜茲石窟之中，在克孜爾石窟、庫木吐拉石窟和森木塞姆石窟等窟內(nèi)都可見到。

3.1.3 禮佛尊像類石窟

⑴、中心柱窟

中心柱窟是由印度的支提窟演變而來，印度支提窟的特點是在窟中鑿建一座佛塔，類似在室內(nèi)立起的一根柱子，所以稱為中心柱窟，也稱塔柱窟、塔廟窟。隨著中心柱窟在中國各地的流傳，其形制也與各地域的文化互相碰撞與發(fā)展，產(chǎn)生了不同的特點。例如在流傳到龜茲后，融合了龜茲地區(qū)的文化特色，產(chǎn)生了根本性變化，其中心塔柱的形式（見圖3-8）既非塔式也非柱式，與印度的支提窟樣式和發(fā)展于中國內(nèi)地區(qū)域的塔柱樣式都有著明顯的不同，其主室以及環(huán)繞柱子的甬道窟頂多設(shè)計為縱券形，且甬道空間較為低矮，部分中心柱后的甬道抬高用作后室，顯示了其獨創(chuàng)的形制。目前中心柱窟主要分布在新疆地區(qū)，即古龜茲國境內(nèi)的石窟寺，我國的莫高窟、榆林窟等石窟寺也深受其啟發(fā)，這種窟型（見圖3-9）中間立有一方形柱，柱身上往往會開鑿大大小小的佛龕，佛柱不僅能夠在結(jié)構(gòu)上起到支撐穩(wěn)固的作用，亦能夠滿足早期佛教徒 “繞行禮拜”的需求，在下文的平面形制中心柱樣式中，還會詳細介紹這類石窟。

⑵、佛殿窟

圖3-9 莫高窟北區(qū)早期的中心柱窟（張璐《陜西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第10頁）

圖3-10 敦煌112窟佛殿窟（張璐《陜西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第13頁）

圖3-11 佛殿窟覆斗形頂（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第7頁）

圖3-12 莫高窟第285窟的佛壇窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第8頁）

圖3-13 莫高窟有背屏的佛壇窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第8頁）

圖3-14 麥積山佛龕窟（李智勇《空谷禪意· 絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第12頁）

佛殿窟的主要功能是供僧眾講經(jīng)和禮拜，其平面多為方形形制，因此又被研究者稱為方形窟，此外，因其功能性質(zhì)與中國佛殿寺院較為相似，故被叫做佛殿窟。與中心塔柱窟相比，佛殿窟（見圖3-10）去掉了中心柱。這一趨勢是在隋唐時期逐漸流行的，取消了中心柱的窟內(nèi)空間較為寬敞，視野開闊，窟頂為覆斗形（見圖3-11）或穹窿頂式樣，中間高高頂起，在結(jié)構(gòu)上穩(wěn)固了窟頂，使其沒有坍塌的危險。此外，隆起的屋頂比平頂少一些壓抑的氣氛，顯得空間更為開闊，并且在窟內(nèi)的左、右、后壁還開龕造像，也有僅在后壁開凹進式龕的，窟內(nèi)還林立著各種塑像，增加了整體空間的進深感。寬敞、單純、平和的窟內(nèi)空間也使佛殿窟更增一份莊嚴、寧靜的精神氛圍氣息。佛殿窟在各種石窟類型中較具代表性，其形制在各地的石窟中流行時間也較長。佛殿窟數(shù)量較多，在龜茲石窟中的數(shù)目僅次于中心柱窟，窟內(nèi)雕塑基本損壞，各個洞窟的差異主要表現(xiàn)在窟頂?shù)氖綐由希河腥雾?、穹窿形頂、盝形頂以及斗四套斗形等。敦煌石窟中一直可見此類石窟的存在，可見其經(jīng)久不衰，但其建筑式樣和空間形態(tài)也是不斷變化與發(fā)展的。

⑶、佛壇窟

佛壇窟與佛殿窟極為相似，可以說是由佛殿窟稍加變換的另一種形式。佛壇窟的基本形式是在窟中靠后的位置設(shè)立方形或者長方形的佛壇，并在佛壇之上安置窟內(nèi)造像。此種窟內(nèi)設(shè)立方形佛壇的形式最早可以追溯到北魏時期，已知的如敦煌莫高窟285（見圖3-12）和487窟內(nèi)地面上就出現(xiàn)了方形的佛壇。在敦煌的佛壇窟內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)其空間中增設(shè)了用以連接窟頂和佛壇的背屏（見圖3-13），其功能是將空間分割為前后兩塊，此背屏的功能性質(zhì)等同于佛殿寺院中的扇面墻。唐宋時期的四川廣元石窟、陜西延安地區(qū)石窟等都是此類佛殿窟的形制。

圖3-15 榆林第6窟大像窟（張璐《陜西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第13頁）

圖3-16 大像窟（李智勇《空谷禪意· 絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第12頁）

圖3-17 莫高窟第148涅槃窟（張璐《陜西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第13頁）

圖3-18 莫高窟第158涅槃窟（張璐《陜西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第13頁）

⑷、佛龕窟

相較于佛壇窟與佛殿窟，佛龕窟并不是一個完整的洞窟形態(tài)，其一般形制是在崖面上直接開龕造像。與其他洞窟的不同之處在于它沒有前室與甬道，且窟前還用木門窗封閉，四川地區(qū)多有這種石窟的出現(xiàn)，麥積山石窟中便存有大量的佛龕窟（見圖3-14）。

⑸、大像窟

“大像窟”的得名在于其在中心柱窟或佛殿窟中雕鑿佛像，所以得此稱號。大像窟內(nèi)佛像的造像一般很大，占用窟內(nèi)較大的空間，洞窟規(guī)模形制也很大，因此開鑿時間長，耗資巨大，是禮拜和禪觀的場所。早在1世紀的大月氏貴霜王朝時期，巴米揚地區(qū)（位于今阿富汗）就有兩個鑿有53米高和35米高的石質(zhì)立佛的大像窟，洞口開敞，屬半開放窟型。中國地區(qū)也有許多大像窟，例如，在新疆地區(qū)的龜茲石窟中也發(fā)掘出年代久遠、數(shù)量較多的大像窟，又如陜西榆林窟第6窟（見圖3-15）、彬縣的大佛寺石窟，其中彬縣的石窟造像的主尊佛像高達20多米?！按笙窨叨际窃趲r石內(nèi)部鑿出，石胎外敷泥，上彩，容納佛像的空間高聳”1張璐.陜西唐宋石窟寺建筑研究[D]. 陜西：西安建筑科技大學(xué)，2006。，窟內(nèi)佛像占據(jù)了大部分空間，使得留給人們觀拜的空間較為狹小，但同時卻營造出另一種精神氛圍，當人們在凝神仰視佛像時，巨大的尺度對比產(chǎn)生壓迫感，人的內(nèi)心升起自我渺小感，而佛像垂首低眉，顯示出無限的慈悲與關(guān)愛，因此與佛像四目相對，禮拜者可以感受到佛的關(guān)愛與慈悲，宗教感油然滋生。大像窟窟前多建造木結(jié)構(gòu)建筑，但由于木質(zhì)材料抗腐蝕程度較低，當代的窟前木結(jié)構(gòu)多為重新修建，幾乎沒有早期存留下來的。唐朝開鑿的大像窟最多（見圖3-16），如武則天時期開鑿的敦煌莫高窟的大像窟，南大像的造像高達30多米，開元年間的北大像則高26米，窟前搭建了多層木構(gòu)樓閣，也經(jīng)歷了歷史的多次改建。

圖3-19 圓形平面 （高離卉《天龍山石窟建筑藝術(shù)研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第21頁）

圖3-20 印度卡爾拉馬蹄形平面塔堂窟（常青《石窟寺史話》，社會科學(xué)文獻出版社，2012年，第11頁）

圖3-21 方形平面窟圖（李智勇《空谷禪意· 絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第8頁）

圖3-22 敦煌莫高窟中心柱窟（馬世長《中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心》，敦煌研究，2006年第6期，第6頁）

⑹、涅槃窟

佛教中，所謂的“涅槃”就是擺脫生老病死與輪回之苦，靈魂上得以解脫，進入極樂世界。為了宣揚這一思想，就在洞窟里鑿釋迦牟尼的涅槃像，佛像的神態(tài)都十分平靜寧和，體態(tài)柔軟，呈臥躺狀態(tài)。涅槃窟會將這些臥躺的佛像直接作為主體，毫無遮擋地呈現(xiàn)在參拜者面前，因此涅槃窟的平面形制一般為橫向長方形，為了配合其空間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，縱向進深比較短。涅槃窟自北魏時期開始出現(xiàn)，但當時整體規(guī)模形制較小，到唐朝，開始出現(xiàn)專門供養(yǎng)涅槃像的石窟，敦煌莫高窟的第148窟（見圖3-17）和158窟（見圖3-18）便是涅槃窟的典型代表，兩窟規(guī)模較為相像，橫向長度都達到了17米左右，靠后壁處有形如榻的大臺與小臺，小臺建于大臺之上，臥佛在小臺之上供人觀賞參拜。從中我們也可看出涅槃窟與佛殿窟有相似之處，可以說是佛殿窟的變異形式。

3.2 石窟建筑平面的形制

3.2.1 圓形平面

大約在公元前2世紀，佛教是參照生活派采取開窟修行的方式，其形制亦類似，比如安德拉邦貢塔帕里的一所石窟，其主室便采取平面類圓形的形制。

在中國，北魏時期云岡石窟最初開鑿的洞窟共有5所，平面形制大體都是類圓形平面（見圖3-19），其頂部采取穹窿頂?shù)牟輳]形式，窟內(nèi)的主體內(nèi)容是佛像，其主像形體高大，占據(jù)窟內(nèi)大部分空間。唐代，佛教的發(fā)展達到鼎盛時期，炳靈寺開鑿了大量的石窟，其中第169窟是一處天然大型溶洞，其平面設(shè)立為不規(guī)則類圓形制，窟口在30余米的懸崖之上，并且還保留著各個時期的塑像，據(jù)甘肅省文物工作隊研究，其十六國時代的雕塑藝術(shù)受到印度早期造像藝術(shù)的影響，由此可見，中國佛教藝術(shù)的發(fā)展也在不斷地吸取外來的優(yōu)秀文化。

3.2.2 馬蹄形平面

印度早期的石窟形制在原始形制的基礎(chǔ)上也在不斷改進，其盛期教徒禮拜時用的石窟在平面形制上大多為長長的馬蹄形平面，最里面開鑿為半圓形，中間立覆缽塔，塔內(nèi)側(cè)及側(cè)壁旁邊建置廊柱，佛教信徒們從外側(cè)可進行繞塔禮拜的活動。這就是前文所提及的塔堂窟。

中國石窟發(fā)展的初期，基本保留著古印度的石窟平面形式，石窟平面形態(tài)的內(nèi)部多為半圓的馬蹄形（見圖3-20），典型的實例有：太原天龍山石窟、云岡石窟、榆林窟等等。北魏時期龍門石窟中的賓陽

三洞是一所大型洞窟，其采取的便是馬蹄形平面穹窿形頂?shù)男沃疲鼌⒖嫉脑褪窃茖诘?窟的馬蹄形平面形制，但它在對于窟內(nèi)雕像進行排列時，其模式完全不同于印度模式的佛窟殿，成為當時石窟中漢化雕像的典型代表，亦標志著石窟中國化的最終完成1參見常青.石窟寺史話[M]. 社會科學(xué)文獻出版社，2012，75頁。。

3.2.3 方形平面

前文已介紹的“毗訶羅窟”便是印度石窟另一種重要的類型，它的一般形制則為平面方形，孟買東部的巴雅石窟便是這種形制的代表，而印度的石窟寺院便是由多所僧房窟圍繞一座塔堂窟的形式而形成。

著名考古學(xué)家斯坦因在新疆和田縣附近發(fā)現(xiàn)了拉瓦克寺院遺址，呈方形平面形制，中間有一座佛塔，其邊墻處掘出大量佛像，這些佛像的浮雕展現(xiàn)出明顯的犍陀羅式和曾在中印度興起的笈多式風格。中國在南北朝后，石窟開鑿達到了一個鼎盛時期，平面一般開設(shè)為方形形制，有的規(guī)模大一點的石窟則開通前后兩個窟室使其相連。新疆克孜爾的支提窟多數(shù)呈方形平面(見圖3-21)，且分為前后兩室，前室高大敞亮，窟門入口上方繪說法圖，其券頂畫本生故事，正壁鑿龕塑佛像，龕左右開兩道通向后室，后室低暗窄小，正壁或鑿臺塑像或畫涅槃像。此外，天水麥積山石窟、敦煌莫高窟、柏孜克里克千佛洞等石窟都采取過方形平面的形制設(shè)計。

3.2.4 中心柱式平面

此中心柱樣式與上文所描述的功能空間類型中的中心柱窟是平面空間與立體空間的關(guān)系，其因洞窟塔室內(nèi)設(shè)有中心塔柱而得名。代表著龜茲地區(qū)獨特的佛教風格的克孜爾中心塔柱窟的洞窟一般采用平面長方形形制，在其內(nèi)壁左右各鑿一拱形門，并將其連通，形成甬道，這樣的設(shè)計便可供僧眾沿著甬道一圈進行“繞行禮拜”，中心塔柱便成了僧眾環(huán)繞的象征性的中心。整個洞窟在空間上分為前后兩室，中心柱的正壁被開鑿出一個佛龕用以安放佛像；后室則是一個低矮的甬道。與西印度時期流行的塔堂窟在中心柱使用功能以及設(shè)計思想上非常相似?！岸鼗湍呖咴缙诘氖咂矫鏄邮奖阋灾行乃剑ㄒ妶D3-22）最為典型，這種窟形是北朝時期敦煌最主要的窟形”2張艷方.敦煌莫高窟建筑藝術(shù)的美學(xué)特征[D]. 甘肅：蘭州大學(xué)文學(xué)院，2010。。

四、小結(jié)

中國古代石窟建筑凝聚了歷朝歷代的智慧結(jié)晶，石窟的建筑與開鑿在選址上充分考慮當?shù)氐臍夂蚺c地貌，反映了建造者們“因地制宜”的智慧，可供當代建筑設(shè)計師借鑒，石窟建筑空間的營造也體現(xiàn)了建筑物對功能實用的完美詮釋，此外，石窟建筑構(gòu)造本身還反映出魏晉南北朝至隋唐早期我國木結(jié)構(gòu)建筑的形態(tài)，是研究我國建筑藝術(shù)與結(jié)構(gòu)演變的重要歷史遺存。

（責任編輯 顧平）

[1]帕瑞克?紐金斯.世界建筑藝術(shù)史[M]. 安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1999, 45-46。

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[3]李智勇.空谷禪意?絕崖梵音——中國西北地區(qū)石窟寺建筑空間形態(tài)初探[D]. 陜西：西安建筑科技大學(xué)，2011

[4] 張艷方.敦煌莫高窟建筑藝術(shù)的美學(xué)特征[J].綏化學(xué)院學(xué)報 ,2010.

[5] 張利偉，于向勇.匠心營造?斗拱 | 山節(jié)藻棁——中國古建筑早期斗拱形象.

[6] 高離卉.天龍山石窟建筑藝術(shù)研究[D]. 南京：南京師范大學(xué)，2013

[7] 騫 蕙.大同云岡石窟的空間設(shè)計研究[D]. 山西：太原理工大學(xué)，2014

[8] 任云英，張峰.碰撞與交融——絲路建筑文化源脈[J]. 建筑與文化，2007

[9] 羅哲文，王去非，王小梅，黃彬，王欣.中國名窟——石窟寺 摩崖石刻與造

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[11]馬世長.中國佛教石窟的類型和形制特征——以龜茲和敦煌為中心[J]. 敦煌研究，2006

[12]張 璐.陜西唐宋石窟寺建筑研究[D]. 陜西：西安建筑科技大學(xué)，2006

The Concept of Caves’ Excavation and Location of the Caves

石窟作為一種特殊的佛教建筑形式，在其發(fā)展的長河中取得了巨大的藝術(shù)成就。而在探索其建筑藝術(shù)的過程中，我們可以追溯到古老的印度宇宙觀，其觀念深刻地影響到石窟的開鑿建設(shè)。本文將研究定位于中國西北地區(qū)的石窟建筑，從石窟的歷史研究起，分析石窟建筑的外環(huán)境選址，內(nèi)環(huán)境的功能空間類型、建筑平面形制以及建筑細部的藝術(shù)。

As a special form of Buddhism Architecture , the caves have made great achievements in the development of the art. In the process to explore the architectural art, we can trace back to the ancient India universe whose ideas profoundly affect the opening of caves’ excavation. This paper will study the grotto construction that located in the Northwest China, the study begins from the historical research of caves, then it will analyse the location of the caves, the functional space types, Plane shapes and art of architectural details .

西北地區(qū)石窟；觀念；擇址；平面形制

The caves in the Northwest China; Concept ; Site selection; Plane shapes

江牧，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：工業(yè)設(shè)計及理論、環(huán)境設(shè)計及理論、設(shè)計藝術(shù)歷史與理論。

1本文系江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目（藝術(shù)學(xué)）、教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（14YJAZH039）的研究成果、江蘇省社會科學(xué)基金項目（14YSB006）的研究成果。