文/ 黃培杰 （江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

課堂創(chuàng)意訓(xùn)練和小色彩稿
——基于當(dāng)代社會背景下的美術(shù)學(xué)教學(xué)探討

文/ 黃培杰 （江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

當(dāng)代社會的快速發(fā)展，使得美術(shù)學(xué)和設(shè)計藝術(shù)學(xué)在同根同源的基礎(chǔ)上，獨立性越來越強。社會發(fā)展的需要，也使得這兩門學(xué)科的共同點即創(chuàng)意需要進一步的發(fā)展，小色彩稿就是這個共同點的集中體現(xiàn)，課堂創(chuàng)意教學(xué)的探索，對這兩個學(xué)科都有著重要意義。

美術(shù)學(xué)；設(shè)計藝術(shù)學(xué)；課堂創(chuàng)意訓(xùn)練；小色彩稿

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.02.012

創(chuàng)意，是借鑒設(shè)計藝術(shù)學(xué)的名詞，美術(shù)學(xué)叫創(chuàng)作構(gòu)思。創(chuàng)意對美術(shù)學(xué)來說，是畫面的成功保證；對設(shè)計藝術(shù)學(xué)來說，決定著一件作品的成敗甚至導(dǎo)致一項產(chǎn)業(yè)的興衰。雖然創(chuàng)意可以根據(jù)自身情況隨時隨地進行，但課堂創(chuàng)意的訓(xùn)練，是一個重要的環(huán)節(jié)。小色彩稿的引導(dǎo)訓(xùn)練，應(yīng)該列為一項重要的內(nèi)容。

小色彩稿，顧名思義，就是在創(chuàng)作之前的想法稿，也稱為構(gòu)思小稿、設(shè)計小稿。創(chuàng)作前畫小色彩稿本是一種司空見慣的現(xiàn)象，但是，如果把小色彩稿聯(lián)系現(xiàn)實深而廣之地探研一番、整理一下，會發(fā)現(xiàn)其中有著很強的創(chuàng)意啟示功能，尤其是藝術(shù)形式感方面更是有獨到的啟示作用。課堂教學(xué)中加強小色彩稿的訓(xùn)練，會在同學(xué)們創(chuàng)意能力培養(yǎng)、創(chuàng)意與作品轉(zhuǎn)換等方面，起到有益的促進作用。

創(chuàng)意，是根據(jù)每個人的學(xué)識修養(yǎng)所決定的，行萬里路、讀萬卷書，是學(xué)識積累的必經(jīng)之路。但在經(jīng)過一定程度的讀書和歷練后，對大學(xué)生們來說，自身就會有很多想要表達的想法，課堂上的引導(dǎo)介紹和訓(xùn)練，會有事半功倍之效。尤其是大學(xué)生頭腦中沒有更多的條條框框的限制，思維方式會更加“天馬行空”，無羈無絆，甚至“異想天開”，在這個年齡段反而是一種優(yōu)勢。而一旦心中有了創(chuàng)意沖動即想表達的想法，就必須要有一種途徑，來連接想法和具體畫面，從而讓想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實作品，“精神變物質(zhì)”。這個途徑，就是色彩小構(gòu)圖。本文從四個方面來探討小色彩稿作為想法轉(zhuǎn)化為畫面的橋梁之具體功能，即把小色彩稿梳理出四項功能逐一分析，以助于對小色彩稿的創(chuàng)意訓(xùn)練的快速掌握。

圖1

一、小色彩稿的色調(diào)

二、小色彩稿的韻勢

三、小色彩稿點、線、面的繁簡度

四、小色彩稿的綜合運用

小色彩稿是這四個方面交織綜合的整體，建立在作者心中所要表達的愿望之上。而愿望又分為兩大項，一是有意識而為的愿望，二是自然生發(fā)、順勢而為的愿望。課堂訓(xùn)練的目的在于，努力激發(fā)學(xué)生們有意識而為和自然生發(fā)的表達愿望，并且兩種結(jié)合、相生相發(fā)，這樣有利于學(xué)生們無羈絆而自由地放飛思維，更多更好地生發(fā)出心里所想表達的愿望。

一、小色彩稿的色調(diào)

無論是美術(shù)作品還是設(shè)計藝術(shù)作品，色調(diào)都是放在第一位的。人的視覺認知中色彩就是排在第一位的，白天的外部世界是色彩的，夜里閉上眼睛休息時頭腦中無意識涌現(xiàn)出的光怪陸離的世界，也是色彩的。色彩的一個特質(zhì)是，在外部客觀世界和人們內(nèi)心的主觀世界里，它可以不依附形象而獨立出現(xiàn)，有著極大的自由性。課堂上，與之相對應(yīng)的訓(xùn)練是“涂鴉”，也就是任意地用色彩涂抹，不考慮造型，隨著心情畫；也可以聽著音樂畫，隨著音樂的節(jié)奏，聽著風(fēng)聲、雨聲來畫，還可以回憶著兒時所見，夢中所見來畫，更可以回想著感冒發(fā)燒時躺在潔白的病床上看著天棚發(fā)呆時的情景來畫，甚至可以冥想著自己是一只鳥兒，在大?；蚴窃诰G油油的草地上飛翔，用色彩來涂抹出那種感覺。由于不用考慮造型與形象而只是色彩涂抹，自由度就會極大，能有效地激發(fā)出內(nèi)心深層次和無邊際寬泛地的表達欲望。（見圖1）唐代大詩人王維的詩句“雨中草色綠堪染，水面桃花紅欲燃”，那種美妙的草色和紅色，本來是無法用色彩表達出來的，但偏偏就引得人們無窮盡地去追尋。

二、小色彩稿的韻勢

魏晉南北朝時期的謝赫在《古畫品錄》中提出了中國畫所要遵循的繪畫要旨和評鑒標(biāo)準(zhǔn)“六法論”，即“氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”，首要的一條就是“氣韻生動”，也就是說畫面中蘊含著生動的氣勢和韻味，才能是好畫。另五條分別說的是要按照物象的結(jié)構(gòu)來運用筆法，所畫物象要符合特征，按固有色或按作者內(nèi)心希望的色來著色，巧妙布局的構(gòu)圖，臨摹學(xué)習(xí)或?qū)懮??！皻狻薄ⅰ绊崱?，生動，從字面的意義上就不難理解的，畫，作為藝術(shù)作品，當(dāng)然要有氣勢和韻味，再加上生動之意才成立，但氣勢、韻律或韻味以及生動之意的理解和把握，是構(gòu)成一幅藝術(shù)作品的關(guān)鍵。萬馬奔騰和春蠶吐絲，狂風(fēng)暴雨和綿綿細雨，交響樂和民族樂，同樣都有勢和韻，但各自的韻勢都不相同，體現(xiàn)在畫面的形式上也各有獨自的形態(tài)，引發(fā)著不同的藝術(shù)感染力。

再有，有意識而為的主題“白丁香花”，“如夢如煙的往事”，民族樂曲“梁?！保惗喾易髌贰氨瘣怼?，無意識的隨手涂鴉，任意的色彩組合，滴，沾，甩等偶得的效果，都可以衍生出有韻勢的畫面。書法藝術(shù)更如此，傳為書圣王羲之老師的衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出：“橫如千里陣云，點如高山墜石，豎如萬歲枯藤……”，生動形象地把橫、點、豎的韻勢賦予了韻勢畫面感。唐代大詩人杜甫的《劍器行》記載了公孫大娘舞劍的韻勢，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，以至于書法草圣張旭“見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激”。當(dāng)代大師、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授吳冠中先生認為“美，形式美，已是科學(xué)，是可分析、解剖的。對具有獨特成就的作品或作品造形手法的分析，在西方美術(shù)學(xué)院中早已成為平常的講授內(nèi)容”。“美術(shù)教師主要是教美之術(shù)，講授形式美的規(guī)律與法則。數(shù)十年來，在談及形式便被批為形式主義的惡劣環(huán)境中誰又愿當(dāng)普羅密修士呵!教學(xué)內(nèi)容無非是比著對象描畫的‘畫術(shù)’，堂而皇之所謂‘寫實主義’者也”!“我不知道從抄襲對象的‘寫實’到表達情緒的藝術(shù)美之間有沒有吊橋! 我認為形式美是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容，描畫對象的能力只是繪畫手法之一，它始終是輔助捕捉對象美感的手段，居于從屬地位。而如何認識、理解對象的美感，分析并掌握構(gòu)成其美感的形式因素，應(yīng)是美術(shù)教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，美術(shù)院校學(xué)生的主食”1《畫外音》／吳冠中著．121，122頁，濟南：山東畫報出版社，2004．9。吳冠中先生自己的作品便是最好的佐證，幾乎完全是點、線、面、色的構(gòu)成之美，這幅水墨梯田就是其中之一。畫面中，把物象歸類提煉為點、線、面，順著山勢水勢營造出優(yōu)美的韻律，田間勞作的人物，牛和遠處的帆船點綴其間，為數(shù)不多的幾處著色，使得畫面生機無限，完全可以用詩中畫、畫中詩來形容。（見圖2）當(dāng)然，從藝術(shù)天地百花齊放才是春滿園的角度看，吳冠中先生的藝術(shù)主張和追求，使得自身完美地成就了一位大師，但藝術(shù)天地中還有很多位大師，都有著各自的主張和追求、完美地成就了自己。作為學(xué)生的我們，應(yīng)該多領(lǐng)悟大師們的風(fēng)采，“轉(zhuǎn)師多益”，從中更深地體悟藝術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為“我”所用。因此我們也應(yīng)該看到，吳先生認為的“教學(xué)內(nèi)容無非是比著對象描畫的‘畫術(shù)’”，也是有其存在的必要，否則就不會有繪畫大師達芬奇為了畫準(zhǔn)人體結(jié)構(gòu)而作的人體結(jié)構(gòu)圖，不會有寫實方法表現(xiàn)的《蒙娜麗薩》（見圖3），也不會有宋代范寬的《溪山行旅圖》、近代蔣兆和的《流民圖》了。

圖2

圖3

圖4

圖5 吳凡：《蒲公英》

圖6

三、小色彩稿點、線、面的繁簡度

點，線，面，是畫面構(gòu)成的要素，雖有獨立的作用，但和色調(diào)、韻勢緊密地聯(lián)系在一起。點，線，面的繁簡程度與藝術(shù)造詣的高下、畫面的成敗密不可分。兒童畫相對幼稚簡單，主要是因為其中的點、線、面因素的構(gòu)成相對幼稚簡單；當(dāng)然，這種相對幼稚簡單有時能和中國畫中的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的“樸拙”審美觀念某種程度上相對應(yīng)，但終究有區(qū)別。高妙的點、線、面的繁簡組合，是創(chuàng)作出藝術(shù)感染力強的作品所必須。黃永玉先生的版畫《春潮》和吳凡先生的版畫《蒲公英》，完全可以證明這一點。《春潮》無疑是中國美術(shù)史上經(jīng)典的美術(shù)作品之一，其藝術(shù)魅力自不必多說，咫尺的畫面中為我們展現(xiàn)了海洋中人魚搏斗、驚心動魄的大場面。其畫面的色調(diào)和韻勢，點、線、面的構(gòu)成，毫不擁塞而只有順氣通暢之感的繁密程度，多一絲則贅、減一絲則缺，充分地展現(xiàn)了一代大家黃永玉先生高超的藝術(shù)造詣。（見圖4）同樣是經(jīng)典作品的《蒲公英》，空白的畫面底子上，只有一個小女孩挖野菜之余的童心之趣，手拿一朵蒲公英花吹向天空，觀畫人的心緒都不知不覺地隨著蒲公英花而冉冉上升了。畫面空白處仿佛有著藍天白云、遠處的青山和草地，還仿佛能看到飄著炊煙的遙遠的村莊。畫面做到了極簡，但引發(fā)出了極繁的藝術(shù)效果，同樣展示了吳凡先生不凡的藝術(shù)功力。（見圖5）我們完全可以“逆向”思維，把這兩幅畫還原成小色彩稿，按照色調(diào)、韻勢、和點線面的繁簡來還原為可迅速表達出的抽象形態(tài)，從中體悟到藝術(shù)魅力產(chǎn)生的客觀要素，進而把握住創(chuàng)意源泉之規(guī)律。（見圖6）

圖7

圖8

點、線、面的繁簡度，這個方面是重點要論述的問題。小色彩稿的色調(diào)和韻勢是前期基礎(chǔ)，起主要作用的是點、線、面，其繁簡程度體現(xiàn)著畫面耐看和令人咀嚼回味的藝術(shù)魅力，決定著一幅畫的畫面成熟與否。但并不是越繁或越簡才好，而是在色調(diào)和韻勢的籠罩下，恰到妙處地構(gòu)成才是。清代畫家笪重光所著《畫荃》中說“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境”。就是說畫面構(gòu)圖的空白處很難經(jīng)營好，只有把看得見的景物安置得當(dāng)，空靈之趣才能出現(xiàn)；恰當(dāng)?shù)孛枥L出真實的景致，才能表現(xiàn)出精致的神韻，引人入勝。構(gòu)圖安排不恰當(dāng)，就會顯得累贅；畫面描繪的景象真實得恰到好處，便會虛實相互生發(fā)，即使空白之處都充滿了神妙的內(nèi)容?！镀压ⅰ返目瞻字幏路鹩兴{天白云和草地，這是一種繪畫的妙境。

上述《畫荃》的這段話，有一定藝術(shù)造詣之人很容易理解，甚至可以引發(fā)其共鳴、進而從內(nèi)心生出美妙的向往之境，但對于剛學(xué)習(xí)繪畫不久的大學(xué)生們來說，就顯得精神性過于多，可操作的“抓手”幾乎找不到。這樣，帶有一定理性意義的色彩小構(gòu)圖，能在很大程度上解決“精神變物質(zhì)”的問題，為使學(xué)生們很快地進入藝術(shù)境界、把精神性的藝術(shù)審美追求轉(zhuǎn)化成真實的畫面，提供了一個觸手可及的轉(zhuǎn)換途徑。

四、小色彩稿的逆向訓(xùn)練

以名畫為例子來分析，逆向推導(dǎo)解析成小色彩稿，再以小色彩稿的形式來為表達“我”之感受所用，這是另一種意義上對名畫的臨摹，或者說是一種“傳移模寫”，把名畫中的形式構(gòu)成內(nèi)蘊和表現(xiàn)方法，用正反兩方面的思維“臨摹”下來。這是一種傳承，更是創(chuàng)意和創(chuàng)新的一個扎實的“抓手”、著眼點。以這樣的逆向推導(dǎo)還原和正向的小色彩稿的創(chuàng)作相結(jié)合的訓(xùn)練方法，有助于直接的藝術(shù)創(chuàng)造力的生發(fā)。美術(shù)學(xué)更多的涉及到精神層面上的東西，不容易把握到可看的見、摸得著的東西，而設(shè)計藝術(shù)學(xué)在許多地方都在理性和物質(zhì)層面上著手，有實實在在可以把握住的東西，小色彩稿，就是借鑒了設(shè)計藝術(shù)學(xué)的理性思維而形成的創(chuàng)意實體。

我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要創(chuàng)始人張道一先生有過這樣的論述：“早在原始時代，藝術(shù)在人們的頭腦中醞釀并表現(xiàn)出來的時候，已經(jīng)呈現(xiàn)出多元的特點，形成了寫實、想象和抽象的三足鼎立，也就是后來現(xiàn)實主義、浪漫主義和觀念主義的并列，或者在具體作品中相互交糅在一起。從舊石器時代的洞窟巖畫到新石器時代陶器上的花紋，有的是寫實的形象，有的是想象的畫面，也有的是表明一種觀念的符?！祟愇拿鬟_到較高的層次時，先是肯定和發(fā)展了寫實的藝術(shù)，在后來的現(xiàn)實主義、古典派上達到了高的成就。但是，現(xiàn)實主義以反映對象為目的，對于想象力的發(fā)揮受到了限制，于是隨之而起的是浪漫主義?？墒怯^念主義的藝術(shù)則長期受到排斥，有時被視為洪水猛獸，僅僅保留著古代流傳下來的抽象的裝飾花紋。19世紀(jì)末葉，西方興起了一種統(tǒng)稱為“現(xiàn)代藝術(shù)”(或現(xiàn)代主義)的藝術(shù)，有人也稱之謂“現(xiàn)代派”或“前衛(wèi)藝術(shù)”，名目繁多，特點各異，有的變形，有的抽象，但都表現(xiàn)出各自的觀念，甚至有的表現(xiàn)某種抽象的觀念。對此，我稱為“觀念藝術(shù)”，…… 如果從理論上進行分析，觀念主義繪畫可能更接近于實用性的藝術(shù)”2《書門箋：張道一美術(shù)序跋集》／張道一著．185、186、187頁，重慶大學(xué)出版社，2011．11。這幅廣告藝術(shù)圖片里面，把大象與輪胎結(jié)合在一起，象征著輪胎的結(jié)實耐用，就是富有創(chuàng)意的一個例子（見圖7，圖片來自《廣告的創(chuàng)意與表現(xiàn)》17頁）。英國人惠特福德所著《包豪斯》中寫到，“最初階段的包豪斯具有兩大特點：首先，它決心改革藝術(shù)教育，想要創(chuàng)造出一種新型的社會團體；其次，為了這個理想，它不惜做出巨大的犧牲”。“包豪斯很快就不得不重新確立它的目標(biāo)，把理想主義和現(xiàn)實主義糅合在一起。因而，在包豪斯的第二階段，理性的、帶有科學(xué)色彩的想法逐步成形，取代了藝術(shù)家們專門表現(xiàn)自我的浪漫主義想法，這就使得學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)方法同時發(fā)生了重大的改變”；“包豪斯的宣言與大綱表達出來了一些想法，它們有著驚人的顛覆性，至少，其中有一點內(nèi)容的顛覆性頗足觀：它聲稱，藝術(shù)是教不會的。不過，工藝和手工技巧是能教得會的”3《包豪斯》／(英)惠特福德著；林鶴譯．1、2、3、4、5頁， 北京：生活?讀書?新三聯(lián)書店，2001．12 (2002．10重印) (2004．8重印) (2005重印)。上述的論述，使我們比較清楚地知道了純精神性的美術(shù)學(xué)和與物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的設(shè)計藝術(shù)學(xué)的異同點，因此，在當(dāng)今各行各業(yè)快速發(fā)展的社會環(huán)境中，偏于精神性的美術(shù)學(xué)和偏于理性、實用的設(shè)計藝術(shù)學(xué)的學(xué)科交叉融合是必要的。

圖9

圖10

作為藝術(shù)作品的構(gòu)思稿或創(chuàng)意稿，小色彩稿當(dāng)然也遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，有感而發(fā)。如何感受生活中的美、感受到創(chuàng)意的契機，達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ⅻc石成金、化腐朽為神奇的程度，就要“行萬里路，讀萬卷書”，但人類的知識浩如煙海，要把廣泛的吸收與專業(yè)知識有機地結(jié)合在一起來讀書。行萬里路，不僅僅是出門旅行，我們每一天何嘗不是一種人生的旅行？行路，不光是觀察，更多的是體悟。中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長、著名畫家田黎明的那充滿陽光的水墨畫系列，就是一個好的例子。（見圖8）“讀書是間接吸取前人所總結(jié)的，付諸文字的所有經(jīng)驗，它可幫助人們?nèi)チ私鈿v史，掌握技術(shù)，思考未來，形成觀念等等，讀書是供給創(chuàng)造靈感的重要食糧。觀察與體驗：旅行可以開闊視野，增加接觸面，領(lǐng)略自然與人文景觀，勞動也是最有觀察與體驗的辦法，可以觀察微觀世界、自然界等等周圍一切的變化。所以，當(dāng)你留心你所接觸的周圍，你會發(fā)現(xiàn)好多你不知道的東西。參與：參與是人類社會的重要物質(zhì)，相互間的參與使人類通過相互間的溝通與合作．更加快地認識了生活周圍的空間。一個從不與任何人接觸的人很難會有成熟的正常的靈感思維”。詩人蘇東坡曾把作詩捕捉靈感喻為“作詩火速追亡逋，清景一失后難摹”。所以，把走路、坐車、逛街，工作中所看到的，聽到的，想到的記錄在案，有據(jù)可查，是把握靈感的最好方法，好創(chuàng)意由此就可能產(chǎn)生。4《廣告的創(chuàng)意與表現(xiàn)》／李曉強 著．19頁， 遼寧美術(shù)出版社，1994．6小色彩稿因其小而簡便，隨身攜帶又不則工具，隨時繪制即可，因此，在創(chuàng)意生發(fā)方面，有著很大的便捷性。

人文情懷是小色彩稿的重要底蘊。這一點，無論是繪畫還是設(shè)計藝術(shù)都是相同的，家國情懷應(yīng)該是重心。小色彩稿的創(chuàng)意必須建立在家國情懷的基礎(chǔ)上，才能有親和力，散發(fā)出人性的光輝。比如，敘利亞的戰(zhàn)亂使得一個本該有溫馨燦爛童年的孩子（見圖9圖片來自百度），葬身于大海并被沖到海灘上，留給世人一個沖擊心靈之悲傷的圖像，相信每個有家國情懷之人看了這張圖片都會動容，憎恨戰(zhàn)亂、呼喚世界和平,也更加珍惜我們國家的和平環(huán)境。作為藝術(shù)家，更是會想到用手中的畫筆來宣泄出心底義憤的。但遺憾的是目前為止，還沒有見到以此為題材的較為完美的作品。繪畫大師畢加索的《格爾尼卡》（見圖10）是這方面的代表作。1937年，德國空軍轟炸了西班牙北部巴斯克重鎮(zhèn)格爾尼卡，炸死炸傷了很多平民百姓，畢加索義憤填膺，決定就以這一事件作為壁畫創(chuàng)作的題材，以表達自己對戰(zhàn)爭罪犯的抗議和對這次事件中死去的人的哀悼。此畫把具象的手法與立體主義的手法相結(jié)合，并借助幾何線的組合，使作品獲得嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的形式，以激動人心的形象藝術(shù)語言，控訴了法西斯戰(zhàn)爭慘無人道的暴行。這幅杰作已經(jīng)成為警示戰(zhàn)爭災(zāi)難的文化符號之一，折射了出畫家對人類苦難的強大悲憫。如果這幅畫用寫實的方法表現(xiàn)，就會遠運達不到這種震撼人心的效果，這也充分地說明了繪畫形式的重要性。

在當(dāng)今發(fā)展的社會環(huán)境下，美術(shù)學(xué)的教學(xué)中，以名作為例反向推導(dǎo)分析還原成抽象形式的小色彩稿，抽取創(chuàng)意因素；以生活和學(xué)識積累為底蘊，自由放飛心緒，以最簡練的點、線、面方法抓記形式靈感，啟示創(chuàng)意，這兩者結(jié)合運用，不斷積累，就是一種創(chuàng)意訓(xùn)練和能力生發(fā)的過程，一定會有良好的教學(xué)效果。

（責(zé)任編輯 顧平）

Creative Training and Small Color Manuscript——On the Teaching of Fine Arts Under the Background of Contemporary Society

Fine arts; Design; Art; Classroom; Creative Training; Small color

黃培杰，江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院教授、博士，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

With the rapid development of modern society, the art and science based on the same root on the art of design, increasingly strong independence. The needs of social development, but also makes the common point of the two disciplines that creativity needs further development, embodies the color draft is the common point of the classroom teaching of creative exploration, these two disciplines are of great signifcance.