漢鏡中的祥瑞紋飾與避邪銘文

□ 張宏林

我國(guó)古代銅鏡，濫觴于4000年前的齊家文化，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、漢唐而臻鼎盛。兩漢銅鏡，繼先朝之余脈，立后世之楷范，于實(shí)用功能外，承載思想，寄托情感，積淀著豐富的文化內(nèi)涵。其紋飾銘文：崇神靈而作祈禳，飾圖文以寓希冀。故避災(zāi)禳禍，納福降瑞，乃是漢代鏡銘紋飾的主題思想之一。現(xiàn)就漢鏡中的祥瑞紋飾和避邪銘文，列其形質(zhì)，溯其源流，析其思想，究其因果，以拋磚引玉。

漢代銅鏡所含祈求祥瑞，祛除邪惡之意。一“求”一“祛”，兩者名異而實(shí)一，相反相成，互為因果，今列舉以下16例以證。

“角王巨虛”四神間隔規(guī)矩鏡（圖1） 四方八區(qū)配置：左青龍配人首鳥身的朱芒；右白虎配飛鳥；前朱雀配鸞鳥；后玄武配獨(dú)角瑞獸。雙圈內(nèi)銘文為：“倉(cāng)（蒼）龍白虎神而明，赤爵（雀）玄武順陰陽(yáng)。角王鉅（巨）虛辟不詳（祥），七子九孫治中央?！?/p>

“湅治銅華”四靈間隔規(guī)矩鏡（圖2） 四方八區(qū)配置：左飾相隨的兩白虎；右飾手持芝草相對(duì)而跪的兩羽人；前飾相向的兩朱雀；后飾相隨的兩玄武。雙圈內(nèi)銘文為：“湅（煉）治銅華清而明，已（以）為鏡、宜文章。延年益壽辟不羊（祥），與天毋極、如日月之光長(zhǎng)?！?/p>

圖1 角王巨虛四神間隔規(guī)矩鏡

圖2 湅治銅華四靈間隔規(guī)矩鏡

“尚方御”四神規(guī)矩鏡（圖3） 四方八區(qū)配置：左青龍配人首鳥身的句芒，中間飾鳥，青龍后飾芝草，句芒后飾烏；右白虎配蟾蜍，中間飾鳥，白虎后飾鳥，蟾蜍后亦飾鳥；前為朱雀配仙人騎鹿，中間飾鳥，朱雀后飾鳥，鹿后亦飾鳥；后玄武配前肢捧芝草的辟邪，玄武后飾鳥，辟邪后亦飾鳥。周圍銘文為：“尚方御竟（鏡）大毋傷，左龍右虎辟不詳（祥）。朱鳥玄武調(diào)〔陰〕陽(yáng)，子孫備具居中央，長(zhǎng)保二親得富昌。壽敝今（金）石如侯王。”

圖3 尚方御四神規(guī)矩鏡

圖4 刻鏤博局四神規(guī)矩鏡

圖5 桼言四神規(guī)矩鏡

圖6 銅出丹陽(yáng)四神規(guī)矩鏡

“刻鏤博局”四神規(guī)矩鏡（圖4）四方八區(qū)配置：左白虎配蹲伏的羽人；右青龍配手持芝草的羽人；前朱雀配麒麟；后玄武配瑞獸。周圍銘文為：“新有善銅出丹陽(yáng)，和已（以）銀錫清且〔明〕。左龍右虎掌亖彭（方），朱爵（雀）玄武順陰陽(yáng)。八子九孫治中央，真尚安作出陽(yáng)方?？嚏U博局去不羊（祥）?！?/p>

“桼言”四神規(guī)矩鏡（圖5） 四方八區(qū)配置：左青龍配羽人；右白虎配蟾蜍；前回首之虎配九尾狐；后玄武配天鹿。周圍銘文為：“桼言ㄓ（之）始自有紀(jì)，湅治銅錫去其宰（滓）。辟除不羊（祥）宜古（賈）市，長(zhǎng)葆二親利孫子。”

“銅出丹陽(yáng)”四神規(guī)矩鏡（圖6） 四方八區(qū)配置：左為前肢捧內(nèi)飾金烏日輪的青龍配人首鳥身的句芒，中間飾持杖羽人，青龍后飾蟾蜍，句芒上飾持杖羽人、后飾蟾蜍和羽人；右為前肢捧內(nèi)飾蟾蜍月輪的白虎配獨(dú)角瑞獸，中間飾麒麟，白虎后飾蟾蜍，獨(dú)角獸后飾蟾蜍和飛鳥；前為朱雀配騎鹿仙人，中間飾蟾蜍，朱雀后飾羽人，鹿后飾鳥、羽人；后玄武配前肢捧芝草的辟邪，中間飾手持芝草的羽人，玄武后飾羽人，辟邪后飾蟾蜍。周圍銘文為：“新有善銅出〔丹〕陽(yáng)，百湅（煉）去宰（滓）清而明。仁工刻勞（鏤）成文章，左龍右虎辟不詳（祥）。朱鳥玄武順陰陽(yáng)兮。”

“銅出丹陽(yáng)”五靈七乳鏡（圖7）順時(shí)針方向飾：蟾蜍，身后飾鳥；白虎；麒麟，身后飾鳥；朱雀；手持芝草的羽人；青龍，身后飾鳥；玄武。周圍銘文為：“漢有善同（銅）出丹楊（陽(yáng)），湅（煉）已（以）銀錫清且明。巧工刻之成文章，左龍右虎辟不詳（祥）。朱爵（雀）玄武順陰陽(yáng)，十二辰具六博張。明而日月之珠光，子孫備具居中央。佳何棠。”

“尚方”四神七乳鏡（圖8） 順時(shí)針方向飾：手持芝草的羽人配鳥；青龍；朱雀；仙人騎鹿，其后飾鳥；蟾蜍；白虎；玄武，其后飾鳥。周圍銘文為：“尚方佳竟（鏡）大毋傷，左龍右虎辟不詳（祥）。朱鳥玄武順陰陽(yáng)，子孫備具居中央，長(zhǎng)保二親樂富昌。壽敝今（金）石如侯王兮?！?/p>

“銅出丹陽(yáng)”瑞獸奏樂七乳鏡（圖9）順時(shí)針方向飾：前肢持錘擊鐃的跪地白虎，其左右各飾雛鳥；跪地奏瑟的白虎，其左飾雛鳥、右飾蟾蜍；口銜內(nèi)飾金烏日輪的朱雀，其左邊的上下各飾雛鳥，右旁飾鳥；跳舞的羽人和兩蟾蜍，中間飾似為食奩的器具；左飾吹箎的青龍，右飾持杖的羽人，其上飾雛鳥；前后相隨的兩蟾蜍，其上飾兩雛鳥，其中前面的蟾蜍前肢托內(nèi)飾蟾蜍的月輪；玄武，其下飾四雛鳥。周圍銘文為：“新有善同（銅）出丹陽(yáng)，湅（煉）治銅錫清而明。巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊（祥）。朱鳥玄武順陰陽(yáng)，子孫服具居中央。長(zhǎng)保二樂樂富昌，壽如金石之侯王。”

圖7 銅出丹陽(yáng)五靈七乳鏡

圖8 尚方四神七乳鏡

“青蓋作”龍虎鏡（圖10） 主區(qū)左虎右龍相對(duì)峙，其龍獨(dú)角向后，曲頸向左，襠部飾男根，其下飾回頭之龜，龜前飾持杖羽人。周圍銘文為：“青蓋作竟（鏡）大毋傷，巧工刻之成文章。左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽(yáng)。子孫備具居中央，樂兮?！?/p>

“周氏作”窮奇龍虎鏡（圖11） 主區(qū)左虎右龍相對(duì)峙，其龍雙角向后，曲頸向左，其后隨一瑞獸。周圍銘文為：“周是（氏）作竟（鏡）真大工，上有窮奇辟不羊（祥）。服此竟（鏡）者日飲酒，月作倡；傳告后世俱毋忘?！?/p>

“潘氏作”神人瑞獸四乳鏡（圖12） 主區(qū)以四乳釘間隔：一組飾上騎羽人的兩虎，對(duì)稱的一組飾兩虎；另一組飾雙龍，對(duì)稱的一組飾各騎一馬的三人張弓射箭。周圍銘文為：“潘氏作竟（鏡）大毋傷，上有奇獸去不羊（祥），長(zhǎng)保二親宜侯王?！?/p>

“周氏作”伍子胥畫像鏡（圖13）主區(qū)以四乳釘間隔，逆時(shí)針方向依次飾：越王與謀臣范蠡，中間榜題“越王”；并肩而立的兩女子，應(yīng)為越國(guó)美女西施與鄭旦；端坐于帷幄之中的吳王，其旁榜題“吳王”；仗劍自刎的伍子胥，其旁榜題“伍子胥”。周圍銘文為：“周是（氏）作竟（鏡）真大工，上有諸王辟不羊（祥）。和以銅錫清且明，巧工刻之成文章，買此竟（鏡）后富昌兮?！?/p>

“尚方御”四神規(guī)矩鏡（圖14） 四方八區(qū)配置：左青龍配一鳥，中間及青龍與鳥身后各飾一鳥；右白虎配蟾蜍，中間飾展翅之鳥，白虎身后飾鳥，蟾蜍上方和身后各飾鳥；前朱雀配仙人騎鹿，中間飾羽人，鹿后亦飾羽人；后玄武配舞蹈的兩羽人。周圍銘文為：“尚方御鏡哉真大好，左龍右虎辟除道。上有神鮮（仙）不知老，渴飲玉泉饑食棗。浮游天下敖（遨）亖海，壽如金石為國(guó)保。傳之后世樂毋〔極〕?！?/p>

“龍氏作”龍虎鏡（圖15） 主區(qū)左龍右虎相對(duì)峙，其龍獨(dú)角向后，曲頸向右，其后隨一獨(dú)角瑞獸。周圍銘文為：“龍氏作竟（鏡）佳且好，明而日月世之保，上有白虎辟邪主除道，服此竟（鏡）者，田作大得，賈市萬(wàn)倍?！?/p>

“尚方作”雙龍鏡（圖16） 主區(qū)飾對(duì)峙的兩龍。周圍銘文為：“尚方作竟（鏡）真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下敖（遨）四海，左龍右虎辟不道，佳且好?！?/p>

上述的鏡銘紋飾，反映了古人渴望納福降瑞的思想意識(shí)和民俗觀念。究其根本，是古人對(duì)自然現(xiàn)象和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知局限所致。物競(jìng)天擇，適者生存，是自然界中各類物種生存繁衍的唯一法則。人類，作為自然界中的物種之一，要想生存發(fā)展，繁衍生息，最為本能的思想與行為莫過于避害趨利，以保證生命的存續(xù)。但處于蒙昧期的原始先民，無(wú)法理解和抗衡嚴(yán)酷的自然現(xiàn)象，例如：風(fēng)雨雷電，冰霜霧雪，洪水干旱，臺(tái)風(fēng)冰雹，寒冷暑熱，瘴氣疫病，蛇蟲毒害，猛獸吞食和食物短缺等，認(rèn)為是上天神靈的無(wú)形之手，在駕馭和掌控著人類世界的禍福得失，故只能求助于上天神靈的恩賜幫助，以禳災(zāi)避禍，從而產(chǎn)生了神靈崇拜意識(shí)，最終發(fā)展形成了萬(wàn)物有靈觀。故萬(wàn)物有靈的觀念，應(yīng)該是古人認(rèn)知局限的歸宿。漢鏡紋飾銘文反映的祥瑞觀念和避邪習(xí)俗，來源于萬(wàn)物有靈觀涵蓋下的二個(gè)具體緣由：

其一，祥瑞觀念的文化影響。

崇尚祥瑞，由來已久，見諸文獻(xiàn)，施之教育，行于習(xí)俗，附于器物。如對(duì)圣人賢哲，往往視之為上天降瑞，來歷不凡?！端螘吩唬骸疤坏坼禒奘希冈蝗A胥。燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，而生伏犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，宓犧代之，受龍圖，畫八卦，所謂《河出圖》者也。有景龍之瑞。”又“炎帝神農(nóng)氏，母曰女登，游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊山，生炎帝。人首牛身，有圣德，致大火之瑞?！庇帧包S帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。”古人的祥瑞觀念影響漢鏡裝飾圖案和銘文思想的主要是二個(gè)方面。

圖9 銅出丹陽(yáng)瑞獸奏樂七乳鏡

圖10 青蓋作龍虎鏡

一是五靈紋飾。這是漢鏡中最為常見的裝飾圖案，即青龍、白虎、朱雀、玄武和麒麟。由于五靈紋飾與漢代流行的五行觀念相對(duì)應(yīng)，故在時(shí)人的思想觀念中是“五德嘉符”的祥瑞標(biāo)志。其祥瑞涵義，在古代典籍中多有記載?！端螘分^：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟……含仁而戴義，音中鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，不折生草，不食不義，不飲洿池，不入坑井，不行羅網(wǎng)。明王動(dòng)靜有儀則見。牡鳴曰逝圣，牝鳴曰歸和，春鳴曰扶幼，夏鳴曰養(yǎng)綏?！笨梢姽湃瞬坏痒梓胱鳛槿柿x的象征，還把其看作是上天賜予百姓的祥瑞之征。

《符瑞志》把龍分為四色，即黃龍、白龍、青龍、黑龍。并說：“黃龍者，四龍之長(zhǎng)也。不漉池而漁，德至淵泉，則黃龍游于池。能高能下，能細(xì)能大，能幽能冥，能短能長(zhǎng)，乍存乍亡。”把龍的神奇與統(tǒng)治者的德政相聯(lián)系，以此作為吉祥之兆。

《符瑞志》說：“白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物?！卑鸦⒌娜蕫号c統(tǒng)治者的施政作了有機(jī)的聯(lián)系，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的天神感應(yīng)和萬(wàn)物有靈觀。

朱雀，又稱朱鳥、赤雀，是古代傳說中一種形似鳳凰的祥禽?！斗鹬尽份d：“神鳥者，赤神之精也，知音聲清濁和調(diào)者也。雖赤色而備五彩，雞身，鳴中五音，肅肅雍雍。喜則鳴舞，樂處幽隱。風(fēng)俗從則至。”

玄武，通常為龜蛇相纏之形。但在部分漢鏡的裝飾中，也有龜蛇分置的，甚至于有龜而無(wú)蛇，或有蛇而無(wú)龜?shù)?。《符瑞志》曰：“靈龜者，神龜也。王者德澤湛清，漁獵山川從時(shí)則出。五色鮮明，三百歲游于蕖葉之上，三千歲常游于卷耳之上。知存亡，明于吉兇。禹卑宮室，靈龜見?！笨梢娚颀敳坏c統(tǒng)治者的從政清明相關(guān)，甚至對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)及生態(tài)平衡的各項(xiàng)政策措施是否得當(dāng)相連系。

二是五靈以外的異類紋飾。于五靈紋飾外，漢鏡中還常見辟邪、天祿（鹿）、句芒、蟾蜍、角王、巨虛、窮奇、三足烏、九尾狐等圖案紋飾。所有這些，也均與當(dāng)時(shí)流行的避邪習(xí)俗和祥瑞觀念相關(guān)。

《十洲記》說：“聚窟洲，在西海中申未地……及有獅子、辟邪、鑿齒、天鹿，長(zhǎng)牙銅頭鐵額之獸?！睆囊陨嫌涊d中可知，所謂的“辟邪”與“天鹿”，并非本土物種，是從遙遠(yuǎn)的“西海”引進(jìn)之物。這些方外引進(jìn)的物種，一旦被我國(guó)本土文化所吸納，并與傳統(tǒng)民俗相結(jié)合，其性質(zhì)就發(fā)生了根本性的變化，從而演變成為我國(guó)古代傳說中的祥瑞之物?！都配洶衔病份d：“右漢‘天祿辟邪’四字，在宗資墓前石獸膊上……今墓在鄧州南陽(yáng)界中，墓前有二石獸，刻其膊上一曰‘天祿’，一曰‘辟邪’?！笨梢娝^的“天祿”、“辟邪”，在我國(guó)古代民俗中已擔(dān)當(dāng)了避邪祛兇的角色，在漢及以后的相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，常被作為鎮(zhèn)墓之獸而用于避邪。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載當(dāng)時(shí)舉行的佛事游行中“辟邪獅子，導(dǎo)引其前”?！段簳份d：“（天興）六年冬，詔太樂總章鼓吹……麒麟、鳳凰……白虎及諸畏獸……辟邪……以備百戲，大饗設(shè)之于殿庭，如漢、晉之舊也。”《瑞應(yīng)圖》謂：“天鹿者，能壽之獸，五色光輝，王者孝道則至?！睆牡浼囊陨嫌涊d中可見，天鹿是為祥瑞之獸。

《五經(jīng)通義》載：“月中有兔與蟾蠩何？兔，陰也；蟾蠩，陽(yáng)也。而與兔并，明陰系于陽(yáng)也。”《春秋元命苞》也說：“月之為言缺也，而設(shè)以蟾蠩與兔者，陰陽(yáng)雙居。明陽(yáng)之制陰，陰之倚陽(yáng)。”如此說來，漢鏡中裝飾的蟾蜍圖案具有陰陽(yáng)屬性，與當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行學(xué)說密切相關(guān)。而陰陽(yáng)和合，亦是祥瑞之標(biāo)志。

《墨子》記載：“昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼犇。神曰：‘無(wú)懼，帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！鹿侔莼?，曰：‘敢問神名？’曰：‘予為句芒?！币源丝芍?，句芒實(shí)為掌控黎民壽命，能為百姓帶來福祉的神靈。

圖11 周氏作窮奇龍虎鏡

圖12 潘氏作神人瑞獸四乳鏡

圖13 周氏作伍子胥畫像鏡

圖14 尚方御四神規(guī)矩鏡

《逸周書》載：“獨(dú)鹿邛邛，距虛，善走也?！薄墩f苑》說：“孔子曰：‘北方有獸，其名曰蟨，前足鼠，后足兔。是獸也，甚矣其愛蛩蛩巨虛也。食得甘草，必嚙以遺蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛見人將來，必負(fù)蟨以走。蟨非性之愛蛩蛩巨虛也，為其假足之故也。二獸者，亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也?！笨芍熬尢摗笔枪糯鷤髡f中的獸類。《子虛賦》載：“蹵蛩蛩，轔距虛?！睆堃咀⒃唬骸膀蓑?，青獸，狀如馬；距虛，似騾而小?！比绱苏f來，蛩蛩、巨虛，均為形似騾馬的瑞獸。雖然歷代文獻(xiàn)中對(duì)“角王”的相關(guān)情況，缺少詳細(xì)的記載。但我們從漢代銅鏡的“角王巨虛辟不祥”銘文中，還是能夠感悟到其祥瑞的屬性與避邪之功能。

從上述諸多文獻(xiàn)的記載中，可見祥瑞文化對(duì)漢鏡圖飾銘文的立意定位，起了十分重要的導(dǎo)向作用。

其二，避邪習(xí)俗的歷史延續(xù)。

古代民俗中的避邪意識(shí)，最初應(yīng)該孕育于萬(wàn)物有靈的觀念之中。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中逐漸形成了避邪民俗，其歷史源頭，或可追溯到圖騰崇拜的原始社會(huì)時(shí)期。圖騰，最初應(yīng)該是原始部落或氏族社會(huì)崇拜的偶像和保護(hù)神。例如作為中華民族象征意義的龍，就是由自然界中的多種動(dòng)物糅合而成的，是一種具有人文意義的圖騰。至于歷代文獻(xiàn)中記載的華夏民族的人文始祖，我們也都能在其身上找到圖騰崇拜的孑遺和影子。如蛇身人首的伏羲氏，原本就出身于崇蛇的氏族；人首牛身的神農(nóng)氏，應(yīng)該出身于崇牛的氏族；而龍顏瑞相的軒轅氏，則應(yīng)該是崇龍的氏族等。至于華夏民族干脆稱自己為龍的傳人，這應(yīng)該是在民族文化大融合的背景之下，所傳承的圖騰崇拜的文化印記。

圖15 龍氏作龍虎鏡

圖16 尚方作雙龍鏡

圖17 獸鈕粟地蛇紋鏡

《說文解字》說“閩：東南越，蛇種”，是說古越族中被稱為“閩越”的分支，是一個(gè)崇蛇的族群?！稇?zhàn)國(guó)策》載：“被發(fā)文身，錯(cuò)臂左袵，甌越之民”，是說古越族中俗稱“甌越”的分支。以現(xiàn)在浙江紹興為中心的這一帶，生活著古越族中被稱為“於越”的一支，這也是一個(gè)崇蛇的族群?！稘h書·地理志》載：“帝少康之庶子云，封于會(huì)稽，文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！敝猎酵豕篡`之時(shí)，當(dāng)?shù)厝员３种鴶喟l(fā)紋身的習(xí)俗。在當(dāng)?shù)爻鐾恋拇呵锿砥诘你~鏡中，就裝飾著於越先民尊崇的蛇紋（圖17）。而江蘇無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓葬中出土的玉帶鉤、琉璃釉玲瓏球形器和青瓷鼓座等器物中，也均裝飾著蛇紋。由此可見，古越族確是一個(gè)崇蛇的民族。他們以蛇為圖騰，奉蛇為保護(hù)神。

《帝王世紀(jì)》曰：“神農(nóng)氏姜姓也，母曰任姒。有喬氏之女名登，為少典妃，游于華陽(yáng)。有神龍首感女登于常羊，炎帝人身牛首?！薄妒霎愑洝氛f：“軒轅之初立也，蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石。軒轅誅之于涿鹿之野。蚩尤能作云霧。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄……秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角。與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋其遺制也?！睆囊陨蟽蓜t記載中可見，上古時(shí)期的神農(nóng)氏和蚩尤氏，均應(yīng)是崇牛的氏族。牛，也應(yīng)該是他們氏族的圖騰徽標(biāo)。漢代銅鏡中所飾角抵之牛（圖18）的形象，或許就與圖騰崇拜的文化意識(shí)緊密相關(guān)。

至于龍，作為圖騰崇拜時(shí)期的文化孑遺，文獻(xiàn)記載比比皆是。《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！痹诠湃说挠^念中，雖有龍、蛇之分，其實(shí)就是一家?！遏旍`光殿賦》說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！薄缎杏洝份d：“伏犧龍身，女媧蛇軀?！弊怨乓詠?，借龍之形象祈祥避邪的習(xí)俗廣為流傳。

正是受遠(yuǎn)古圖騰崇拜意識(shí)的影響，才產(chǎn)生和形成了祈祥避邪的文化習(xí)俗，才在漢鏡的銘紋中得以體現(xiàn)和延續(xù)。

古人有“知行合一”之說。漢鏡紋飾銘文包含的祥瑞觀念和避邪習(xí)俗，在一定程度上正是知行合一的體現(xiàn)。兩者歸結(jié)到一個(gè)共同點(diǎn)，就是借助靈物以避邪祈瑞。古人萬(wàn)物有靈的觀念，決定了避邪靈物的多樣性。在漢鏡的銘文圖飾中，常見的避邪靈物主要有以下幾種：

瑞獸避邪。這在歷代文獻(xiàn)中多有記載?！墩摵狻贰罢兄魃裼惺?，青龍白虎列十二位，龍虎猛神天之正鬼也，飛尸流兇安敢妄集，猶主人勇猛、奸客不敢窺也?！笨芍埢⒆鳛槭献迳鐣?huì)時(shí)期原始先民所崇拜的圖騰，后又延續(xù)成為避邪的神靈。在人們的思想觀念中，是具納福降瑞，護(hù)宅安民的避邪功能的?！侗阕印?nèi)篇》記載道家始祖老子出行時(shí)，仙人和祥禽瑞獸為其除道護(hù)衛(wèi)的場(chǎng)景：“從黃童百二十人，左有十二青龍，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱。”可見青龍、白虎、朱雀、玄武、窮奇、辟邪等祥禽瑞獸，不但是先民心目中的護(hù)佑之神，而且還衍變成了道教始祖老子出行時(shí)的護(hù)衛(wèi)。《后漢書》曰：“先臘一日，大儺，謂之逐疫……方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角……以逐惡鬼于禁中……于是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡(jiǎn)食不祥，攬諸食昝，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、神明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇……’因作方相與十二獸舞?！睆奈墨I(xiàn)的以上記載中，也可使我們了解到，上述神靈的避邪作用和古代社會(huì)避邪逐疫所舉行的各類祭祀儀式等民俗活動(dòng)。

圖18 地支四神間隔簡(jiǎn)化規(guī)矩鏡

圖19 永鎮(zhèn)陰精八卦鏡

諸王避邪。這是一種被稱為“以毒攻毒”的避邪方法?！拔樽玉惝嬒耒R”中“上有諸王辟不祥”的銘文，顯然是指吳王夫差和越王勾踐。夫差因殺害忠良伍子胥，成了以殘忍著稱的暴君。勾踐陰謀滅吳，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，同樣被認(rèn)為是不義之舉。故《孟子》曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”中國(guó)人的傳統(tǒng)辯證思維認(rèn)為，禍福相倚，善惡互轉(zhuǎn)，任何一種消極因素都可轉(zhuǎn)化為積極因素。而“以毒攻毒”的觀念，就是這種思維的體現(xiàn)。故暴君辟邪和陰謀制暴，也都應(yīng)該是中國(guó)辟邪文化的組成部分。

博局避邪。除了自然界中的靈物，在傳統(tǒng)民俗中具有避邪功能外，在古人的思想觀念中，某些工匠制作的器具，也同樣具有避邪除兇的作用。《漢書》載：“其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)張博具，歌舞祠西王母?！贝苏f還可與出土文物相印證。如上列的漢鏡中，就有“刻鏤博局去不祥”銘文?？芍┚咦鳛橐环N供人娛樂的游戲器具，也是古代祭祀活動(dòng)中的祭物，具有避邪除兇的作用。故漢代銅鏡中裝飾的此類“博局”紋，也具有祭祀神靈，避邪除兇的功能。

銅鏡避邪。在歷代典籍中更有種種神奇的記載?！段骶╇s記》載：“高祖初入咸陽(yáng)宮，周行庫(kù)府，有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無(wú)礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，知病之所在。又，女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之?！辩R子能夠照見“腸胃五臟”和“病之所在”，似乎已經(jīng)具備了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)儀器的透視功能，又能照見“邪心”，這或許是我國(guó)最早出現(xiàn)的關(guān)于以鏡辟邪的最為神奇的故事了。古鏡中還有“百煉作鏡，八卦象備，衛(wèi)神帝命，永鎮(zhèn)陰精”的銘文（圖19）?？梢娿~鏡在古代葬俗中具有“取光明破暗”和“永鎮(zhèn)陰精”的避邪功效。郭憲《洞冥記》載：“望蟾閣十二丈，上有金鐘，廣四尺。元封中，有祇國(guó)獻(xiàn)此鏡。照見魑魅，不獲隱形?！备鸷椤侗阕印?nèi)篇》說：“古之入山道士，皆以明鏡徑九寸以上，懸于背后，則老魅不敢近人……若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣?！痹瓉磴~鏡還具有“照見魑魅，不獲隱形”和“鳥獸邪魅……形貌皆見”的神奇性能，難怪古代修行煉丹的道士們，總是鏡不離身，視同寶物。以鏡辟邪的文化習(xí)俗，流傳至今。在那些古代遺留和現(xiàn)代新建寺廟的屋脊正中，也能見到裝飾的銅鏡。至于現(xiàn)代住宅的門窗上方，也有懸掛玻璃鏡子的現(xiàn)象。從中不難感覺到以鏡避邪的民俗文化的根深蒂固。

除道避邪。從漢鏡“上有白虎辟邪主除道”、“左龍右虎辟不道”以及“左龍右虎辟除道”的銘文中可知，銅鏡中所飾的龍、虎和辟邪也承擔(dān)著“除道”的重任?！俺馈被蛴星鍧嵉缆分x，與“辟不祥”亦具有類似的涵義?！端⒌厍睾?jiǎn)〈日書〉》（甲種）中說：“行到邦門困，禹步三，勉壹步，呼：‘皋，敢告曰：某行毋咎，先為禹除道?！次瀹嫷兀瑨嫫洚嬛醒胪炼鴳阎?。”《放馬灘秦簡(jiǎn)〈日書〉》（甲篇）則說：“禹須臾臾臾行，得。擇日出邑門，禹步三，向北斗質(zhì)畫……曰：禹有直五橫，今利行，行毋咎，為禹前除得?！睆那睾?jiǎn)的“行到邦門”、“出邦門”和“出邑門”中可知，顯然是為將跨出“邦門”和“邑門”的人，所舉行的一種避邪禳解的儀式。其目的就是為出行者清除行路時(shí)的禍祟，以祈求平安到達(dá)的目的。

（責(zé)任編輯：田紅玉）

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Zhang hongling