魏玉

摘 要：教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價(jià)值的活動(dòng)。成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價(jià)值的認(rèn)識(shí)、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過程。真善美是人類的價(jià)值理想，是人類價(jià)值追求的三個(gè)方面。因此，學(xué)生應(yīng)把“真、善、美的統(tǒng)一”，智力發(fā)展、道德發(fā)展和審美發(fā)展的統(tǒng)一作為自己的價(jià)值取向，來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使自己獲得全面、和諧的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：成教學(xué)生 教育價(jià)值取向 真善美價(jià)值

中圖分類號(hào)：F270；G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）05-180-02

“人類的歷史過程也是一個(gè)認(rèn)識(shí)、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程?！眥1}而價(jià)值是客體對(duì)主體的價(jià)值。并且“客體的價(jià)值是相對(duì)于一定的歷史條件下的主體而言的”。{2}成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也不例外，同樣伴隨著價(jià)值的認(rèn)識(shí)、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過程。

教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價(jià)值的活動(dòng)。而對(duì)于價(jià)值主體來說，在價(jià)值生成過程中具有重大作用的是主體的需要。那么，成教學(xué)生的主體需要在價(jià)值生成的過程中就具有重要的作用。成教學(xué)生的主體需要應(yīng)包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，這三方面的需要決定著成教學(xué)生的價(jià)值取向。而現(xiàn)在成教學(xué)生中存在著學(xué)習(xí)只是以短期的生存目標(biāo)為需要，這決定了他們的學(xué)習(xí)僅取向于最低層次的功利價(jià)值，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。

王玉梁曾指出，“客體的價(jià)值是對(duì)主體生存、發(fā)展、完善的效應(yīng)，主要是客體對(duì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。從根本上說是對(duì)社會(huì)主體發(fā)展、完善的效應(yīng)。”{3}所以成教學(xué)生的學(xué)習(xí)作為客體應(yīng)該體現(xiàn)為對(duì)成教學(xué)生和社會(huì)兩者發(fā)展、完善的效應(yīng)。那么成教學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值取向也就應(yīng)該是多元的并且是可持續(xù)發(fā)展的。

一、成教學(xué)生合理價(jià)值取向的基本點(diǎn)

不同社會(huì)、不同歷史階段總是要求人們做出合理的價(jià)值取向。對(duì)成教學(xué)生的學(xué)習(xí)也同樣存在其要求。這些要求應(yīng)該既有物質(zhì)方面的，也有精神和社會(huì)政治方面的。而精神和社會(huì)政治方面的取向又應(yīng)具有以下特點(diǎn)：一是有利于提高自身使其能動(dòng)性得以發(fā)揮；二是能夠使教育的內(nèi)在價(jià)值功能得以實(shí)現(xiàn)；三是要有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。那么成教學(xué)生合理的價(jià)值取向就有三個(gè)基本方面：

1.幫助自己提高和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人追求人生價(jià)值，是通過不斷提高自己的能力實(shí)現(xiàn)的，不光指向自我發(fā)展的完善，也指向社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。成教學(xué)生應(yīng)在滿足追求自身人生價(jià)值的過程中追求個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

2.使自身獲得全面、和諧、自由的發(fā)展。成教學(xué)生提高和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程，也是與他自己獲得全面、和諧、自由和發(fā)展直接相關(guān)的。一般說來，人的主體素質(zhì)發(fā)展得越全面，各方面的發(fā)展越和諧，發(fā)展得越自由，社會(huì)貢獻(xiàn)也越大，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度就越高。

3.使自己形成真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格。成教學(xué)生獲得全面、和諧、自由發(fā)展的過程，也是形成真、善、美和諧統(tǒng)一理想人格的過程。人在發(fā)展主體性的過程中，獲得全面、和諧、自由的發(fā)展，實(shí)際上是人求真、向善、愛美活動(dòng)的結(jié)果。

二、成教學(xué)生的多元教育價(jià)值取向

1.成教學(xué)生的物質(zhì)功利性價(jià)值——低層次的價(jià)值。從價(jià)值哲學(xué)的角度看，功利性價(jià)值即“利”的價(jià)值，主要指物質(zhì)價(jià)值，利是較低層次的價(jià)值，是目前學(xué)生主要追求的價(jià)值部分。成教學(xué)生的低層次價(jià)值取向表現(xiàn)在：其一，“唯學(xué)歷化”的價(jià)值傾向。這是追求“短平快”的實(shí)惠，鄙視“漫長(zhǎng)”的“精神提升”的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向只關(guān)注“利”和“害”，怎么做“有利”“不利”，其價(jià)值主體是他們自己個(gè)體。其二，價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)化。表現(xiàn)在把獲得金錢、地位當(dāng)成追求的目標(biāo)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。有的學(xué)生認(rèn)為金錢至上，把金錢作為奮斗的目標(biāo)。其三，價(jià)值取向傾向于非理性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活趨向于市場(chǎng)化。社會(huì)的流行和時(shí)興引導(dǎo)著他們自我存在的價(jià)值取向，失去了人本身的價(jià)值追求與自我的獨(dú)特性。

2.追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價(jià)值——功利性價(jià)值的提升。真善美是人類永恒的追求，是價(jià)值的理想境界。對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，表現(xiàn)在成教學(xué)生的學(xué)習(xí)中就是對(duì)知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值的追求，而這些屬于精神價(jià)值和較高層次的價(jià)值又是目前成教學(xué)生極少追求的。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容中，就涵蓋了真、善、美三個(gè)領(lǐng)域：其一通過真理性的知識(shí)體系以及探索真理性知識(shí)的認(rèn)識(shí)方法會(huì)體會(huì)到真；其二在學(xué)習(xí)過程中，通過對(duì)真的追求及其對(duì)人類生存與發(fā)展的“合目的性”、通過科學(xué)家道德因素與意志因素的積累能意會(huì)到善；其三通過各種形式的成果以及科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制引起的情感效應(yīng)就感受到美。換言之，通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)真理，創(chuàng)造新知，不僅應(yīng)學(xué)到智慧，同時(shí)也能培養(yǎng)高尚的品德和豐富的審美情感。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，也不乏這樣的情況：當(dāng)他接受教育并掌握了一定的知識(shí)，獲取了知識(shí)的功利性價(jià)值之后，具備了一定勞動(dòng)能力、甚至是熟練的技能人才，可又可能是精神生活貧乏之人，甚至有可能將其專長(zhǎng)視為向社會(huì)討要的資本，一旦私欲得不到滿足，就有可能走向反社會(huì)的一面。在這些人中，知識(shí)是具備了，能力也提升了，但人格和道德卻喪失了。由此可見，成教學(xué)生要想真正發(fā)展自己，在學(xué)習(xí)中就必須做到把追求功利價(jià)值與真善美價(jià)值完美結(jié)合。

再者，成教學(xué)生要追求真、善、美統(tǒng)一的高層次精神價(jià)值，是因?yàn)楣麅r(jià)值與真善美價(jià)值之間具有不可分割的聯(lián)系，而且能夠完美結(jié)合：首先，功利是真善美的前提和基礎(chǔ)。其次，追求功利要以真、善、美為指導(dǎo)，真善美是功利的基礎(chǔ)。物質(zhì)利益的獲取，要以知識(shí)為指導(dǎo)，把握真可以促進(jìn)利的增長(zhǎng)。當(dāng)公與私發(fā)生矛盾沖突時(shí)，就應(yīng)該用道德和法律規(guī)范進(jìn)行制約。

（1）成教學(xué)生應(yīng)追求“真”的價(jià)值。首先，求“真”對(duì)學(xué)生來說具有重要的價(jià)值?！罢妗卑ㄕ鎸?shí)與真理。真實(shí)，是認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，包括現(xiàn)象和本質(zhì)。真理是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。人們要想在實(shí)踐中獲得成功，必須使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，即掌握客觀規(guī)律。客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果不掌握客觀規(guī)律，就會(huì)遇到困難，甚至?xí)。筒豢赡軐?shí)現(xiàn)預(yù)想的目的。掌握的真理越多，能力越強(qiáng)。

其次，成教學(xué)生求“真”的過程就包含于教育過程之中。張開遜認(rèn)為教育有三個(gè)層次{5}：第一層次是讓受教育者知道世界是什么樣的，成為有知識(shí)的人，屬于“知其然”教育；第二層次是讓受教育者知道世界為什么是這樣的，成為一個(gè)會(huì)思考有理性的人，屬于“知其所以然”教育；第三層次是讓受教育者知道怎樣才能使世界更美好，成為勇于探索和創(chuàng)造的人，是創(chuàng)新型教育。

所以，求“真”的內(nèi)容就應(yīng)該包括以下兩個(gè)方面：其一，主動(dòng)追求真理，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到“知其然”并“知其所以然”，才能形成完整的知識(shí)價(jià)值。其二，爭(zhēng)取創(chuàng)新。美國(guó)教育家杜威說：“人類即使具有了廣泛而正確的知識(shí)體系，他仍然面對(duì)著這樣的問題：對(duì)于這種知識(shí)他將怎樣辦以及他將利用他所掌握的知識(shí)去做些什么?！眥6}所以，成教學(xué)生作為受教育者應(yīng)獨(dú)立思考，敢于懷疑已有的東西，敢于懷疑具有權(quán)威性的結(jié)論，在懷疑的過程中創(chuàng)新發(fā)展。

（2）成教學(xué)生應(yīng)追求“善”的價(jià)值?！吧啤笔且粋€(gè)被人們普遍用來修煉自身、衡量人性和建設(shè)社會(huì)的綜合價(jià)值范疇。人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)的遵守、認(rèn)同和執(zhí)行程度，是人求善活動(dòng)的必要條件，也是人追求社會(huì)主體性、追求自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方面。成教學(xué)生在追求真理的同時(shí)，提升其倫理道德素養(yǎng)、求“善”也十分必要。

首先，提升倫理道德素養(yǎng)是人自身發(fā)展的需要。一個(gè)人的學(xué)識(shí)和能力無論多么優(yōu)秀其倫理道德都擺脫不了社會(huì)的熏染。隨著社會(huì)閱歷的豐富，人的倫理價(jià)值觀念會(huì)隨著環(huán)境變遷發(fā)生很大變化，現(xiàn)實(shí)生活中不乏有人雖然是高材生但又是罪犯。所以必須及時(shí)地促進(jìn)倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提升。

其次，成教學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)的差異性決定了思想道德教育的必要性。國(guó)際教育基金會(huì)專家湯姆·菲利普斯在中國(guó)人民大學(xué)演講時(shí)的呼吁：科學(xué)技術(shù)不能解決所有社會(huì)問題，社會(huì)需要人格教育，部分人喪失了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭的責(zé)任感。這種道德混亂環(huán)境會(huì)使人良知變遲鈍，并進(jìn)一步帶來社會(huì)混亂。

再次，現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問題的復(fù)雜性迫切要求提升成教學(xué)生倫理道德。隨著改革開放，虐待老人、婚外情、家庭暴力等倫理道德問題日漸突出，貪污腐敗、弄虛作假、環(huán)境污染等，這些惡劣傾向無時(shí)無刻不在影響著我們社會(huì)成員，這就為倫理道德內(nèi)涵的優(yōu)化提出了時(shí)代的迫切要求，那么引導(dǎo)成教學(xué)生向“善”的追求也就成為當(dāng)務(wù)之急。

（3）成教學(xué)生應(yīng)追求“美”的價(jià)值。蘇霍姆林斯基曾說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。”“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的、感情的審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的發(fā)展?！边@是現(xiàn)代教育家對(duì)學(xué)校審美教育的期待和呼喚。

按照美學(xué)家李澤厚的主體實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)，在審美對(duì)象上，美是主觀意識(shí)、情感與客觀對(duì)象的統(tǒng)一；在審美性質(zhì)上，美是對(duì)象的客觀自然性質(zhì)。成教學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過對(duì)真與善的追求從而吸取豐富的審美營(yíng)養(yǎng)，以無拘無礙、輕松自由的心態(tài)，專注學(xué)習(xí)之中，在愉快的美的享受之中受教育，這一過程對(duì)學(xué)生的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，因而具有重要的價(jià)值。

第一，有助于提高道德素質(zhì)?，F(xiàn)在社會(huì)需要有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚，這就需要通過追求美來提高其道德素質(zhì)。這是因?yàn)椤白非竺揽梢暂o翼道德，美是道德的象征?！眥7}德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人不僅追求真和善，而且還追求美。人的行為不僅受認(rèn)識(shí)支配，受道德規(guī)范的約束，而且受審美情感影響。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想境界之間架起橋梁，通過美溝通真和善。

第二，弘揚(yáng)人生價(jià)值，調(diào)節(jié)、豐富人的情感。人生需要追求美來昭示人生意義，弘揚(yáng)人生價(jià)值，追求更高的精神境界，正如梁?jiǎn)⒊f：“我確信‘美是人類生活的第一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，便活得不自在，甚至活不成?！?/p>

第三，提高成教學(xué)生美的創(chuàng)造力。成教學(xué)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)者和創(chuàng)造者。社會(huì)產(chǎn)品除使用功能外，美感同樣地滿足著人的需要，并且有時(shí)高于其功能價(jià)值，例如服裝就要求審美要與科技同步發(fā)展。

第四，引導(dǎo)消遣娛樂。隨著生活節(jié)奏的加快和競(jìng)爭(zhēng)激烈，使人們?cè)隗w力上和精神上都處在高度的緊張狀態(tài)，因而渴望在工作之余使精神得到放松，體力得到恢復(fù)。但是，消遣和娛樂有高尚和低下之分，有積極健康和消極丑惡之別。追求美，可以引導(dǎo)成教學(xué)生建構(gòu)積極、健康的消遣娛樂方式，提供美的精神食糧，有助于創(chuàng)造良好的社會(huì)文化氛圍，使成教學(xué)生得到審美的享受和思想的啟迪。美學(xué)家朱光潛所謂的“慢慢走，欣賞??！”則是創(chuàng)造人生意義的另一種方式。

注釋：

{1}{2}{3}王玉梁.價(jià)值哲學(xué)新探[M].西安：陜西人民教育出版社，1993.第21，37，157，159頁

{4}{5}張開遜.教育與創(chuàng)造[J].人民教育，1999（5）.

{6}[美]杜威.人的問題[M].中譯本.上海人民出版社，1965.第132頁.

{7}朱志榮.康德美學(xué)思想研究[M].合肥：安徽人民出版社，1997.第68頁

（作者單位：日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山東日照 276800）（責(zé)編：若佳）