李盼盼　李澤軍

摘要：薩特在《存在主義是一種人道主義》中論述了“存在先于本質(zhì)”、自由、責(zé)任、行動(dòng)的觀點(diǎn)，闡明他的存在主義是一種樂觀的行動(dòng)哲學(xué)，有其合理性，但具有濃厚的唯心主義性質(zhì)。理清薩特寫作《存在主義是一種人道主義》的文本邏輯，對文本內(nèi)容“存在先于本質(zhì)”、“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性”簡要評析，并從總體寫作角度以期有所借鑒參考。

關(guān)鍵詞：存在主義；自由；責(zé)任；行動(dòng)；人道主義

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.03.053

中圖分類號：B565.53

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0175-03

存在主義作為國外馬克思主義的一個(gè)重要流派，影響重大。薩特留學(xué)德國受海德格爾和胡塞爾學(xué)說的影響逐漸形成自己的存在主義哲學(xué)體系。而《存在主義是一種人道主義》簡明扼要，“堪稱存在主義哲學(xué)的宣言書。”

一、層層剝筍探文本邏輯

存在主義是一種人道主義，開篇就提出寫作目的是對幾種對存在主義的責(zé)難進(jìn)行辯護(hù)，主要是三種責(zé)難，責(zé)難存在主義是為鼓勵(lì)人們對人生采取無所作為的絕望態(tài)度；責(zé)難存在主義強(qiáng)調(diào)人類處境的陰暗面，忽視人性光明面，孤立地看待人類；責(zé)難存在主義否認(rèn)人類事業(yè)的真實(shí)性和嚴(yán)肅性。

薩特認(rèn)為，存在主義有兩種，其一是有神論的本質(zhì)先于存在的存在主義，其二是無神論的存在先于本質(zhì)的存在主義，他自己就是代表。這里就引出了第一個(gè)重要觀點(diǎn)也是文本寫作的重要前提——存在先于本質(zhì)。

人首先是存在，人就是人，不存在上帝造人，人不用跟在上帝后面，“人首先是存在——人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來的東西，并且感覺到自己在這樣做?！比耸亲杂傻?，是自己的主人，享有自己對自己的設(shè)計(jì)和規(guī)劃；但是人也要對自己是怎樣的人負(fù)責(zé)，不僅僅是對自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，也要對所有人負(fù)責(zé)，因而人逃離不出人的主觀性，人越不出人自身。這里自然地就涉及到行動(dòng)和責(zé)任了。

人企圖成為什么時(shí)才得以存在，為了成為那種人要行動(dòng)，而行動(dòng)也要承擔(dān)責(zé)任，既要對自己負(fù)責(zé)，也要對全社會(huì)負(fù)責(zé)。“在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人?！币?yàn)槿嗽O(shè)計(jì)創(chuàng)造出的那種人必然是要符合全社會(huì)人人都希望如此的人的形象的。當(dāng)然，薩特在這里給予人以極大的自由和最崇高的責(zé)任感，把人抬到了至高無上的無限美好的地位。所謂“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性是存在主義的核心思想”。

人可不可以逃脫這種責(zé)任呢？這里是伏筆。在后文薩特論述到人處在“主觀性林立”的世界、限制與處境之中，人無法擺脫或者逃避這種巨大的責(zé)任。人在做選擇或決定時(shí)要為全社會(huì)做表率，無論如何都要選擇，作出行動(dòng)，所以人會(huì)痛苦。例如一個(gè)軍事領(lǐng)袖負(fù)責(zé)帶兵打仗，其結(jié)果是必然會(huì)有若干士兵送掉性命，帶兵組織進(jìn)攻這既是執(zhí)行上級的命令，同時(shí)也是為國家和人民和平而戰(zhàn)，是崇高的行動(dòng)。但是行動(dòng)本身的條件是士兵的生命，而且士兵就算不去打仗，也有在戰(zhàn)爭中死亡的可能，如何選擇都是痛苦，最終還得要做出選擇。這是薩特對“痛苦”的理解。

薩特又講到“聽任”。薩特是一個(gè)無神論者，其所代表的存在主義否認(rèn)上帝的存在，指出人是自由的，而且是被逼得自由的。上帝不存在，沒有能夠提供價(jià)值或命令，人變得孤苦伶仃，但是仍然自由自在。陀斯妥耶夫斯基說過：“如果上帝不存在，什么事情都將是容許的?！彼_特和海德格爾一樣，認(rèn)為人是被“拋擲”到世間的存在物。來到世間，就是一個(gè)孤獨(dú)無依、自由自在行動(dòng)的人。人是自由的，世界上沒有任何普遍的道德準(zhǔn)則會(huì)指引人應(yīng)當(dāng)怎樣做，決定人存在的是自己、自己的選擇以及自己的行動(dòng)。此所謂薩特對“聽任”的看法。

至于“絕望”，薩特所指人從事工作，承擔(dān)責(zé)任，按責(zé)任行事，不必存在幻想，只應(yīng)當(dāng)盡力而為。

薩特對痛苦聽任還是對絕望的看法無不滲透著自由、責(zé)任以及行動(dòng)的觀點(diǎn)。而這些觀點(diǎn)無一不滲透著存在主義的因素。薩特只是從存在主義引起人的看似“悲觀”的情感態(tài)度這層角度論證罷了。

存在主義是樂觀的行動(dòng)哲學(xué)。第一，存在主義否認(rèn)上帝造人的決定論，認(rèn)為人要對自己的行為負(fù)責(zé)?！笆桥撤虬炎约鹤兂膳撤?，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄?！比顺蔀槭裁礃拥娜耸切袆?dòng)，而不是靠氣質(zhì)或者其他生理因素決定的。行動(dòng)說明人的性質(zhì)，生活不存在幻想，只有行動(dòng)才可以說明一切。第二，存在主義弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)，是唯一不使人成為物的理論。薩特對笛卡爾的“我思故我在”有不同的看法，他指出，從“我思”中找到的不只是自己也找到了別人。別人的介入（參照）是自己存在的條件，人處在一個(gè)“主觀性林立”的世界里。初步回應(yīng)前文——人在承擔(dān)責(zé)任時(shí)要參照別人。我有自由，別人也有自由，我有思想，別人也有思想，別人是不可能不牽涉到我的。對一個(gè)人評價(jià)，好的或者壞的，都需要?jiǎng)e人的承認(rèn)才可以，否則人是不可能成為什么的。第三，存在主義蘊(yùn)含人類處境的普遍性。在薩特的論述中，人的處境指一切早先就規(guī)定了人在宇宙中基本處境的一切限制，如不得不勞動(dòng)和死。其結(jié)果是人意圖或者超過這些限制或者擴(kuò)大這些限制或者否定這些限制或者適應(yīng)這些限制。不管是中國人還是歐洲人，世界各地的任何人都可以理解這些意圖，具有普遍性。存在主義是合理的。

責(zé)難存在主義“那么不管你做什么都沒有關(guān)系了”。薩特回應(yīng)，人在做某項(xiàng)決定時(shí)必須選擇，不選擇也是一種選擇。但這個(gè)選擇不是隨心所為，而是處在一個(gè)有組織的處境之中。這個(gè)處境是自由選擇的處境，但要為整個(gè)人類選擇并負(fù)責(zé)，這是環(huán)境對他的壓力。

責(zé)難存在主義“你們不能夠判斷別人”。薩特回應(yīng)，我們是能判斷的，參照別人進(jìn)行選擇，參照別人選擇自己。人的行動(dòng)的終極意義是對自由本身的追求。為自由而追求自由，人可以做任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任的高水準(zhǔn)上。自由選擇，不依靠別人，但要承擔(dān)責(zé)任，就要在追求自己自由的同時(shí)也要把別人的自由當(dāng)做自己的自由一起追求。

責(zé)難存在主義“你一只手送出去，另一只手又拿回來”。這里被指責(zé)的“送出去”和“拿回來”的是什么？人道主義。薩特回應(yīng)，存在主義的人道主義不是把人當(dāng)做目的，正如龐杰（Ponge）說：“人是人的未來”，人始終在形成發(fā)展中，“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在……這種構(gòu)成人的超越性和主觀性的關(guān)系——這就是我們叫做的存在主義的人道主義?！彼_特指出，人要重新找到自己。這是薩特寫作的落腳點(diǎn)和歸宿。所謂人道主義，薩特所言，人為自己立法，自己做出選擇，以超越自己為目的才可以真正是人。

總的來說，存在主義是一種人道主義的文本邏輯是以三種責(zé)難形式切入主題，點(diǎn)明寫作緣由，引出存在先于本質(zhì)，以此為前提，混雜舉例子論證以及從存在主義所引起人的看似“悲觀”情感態(tài)度的角度論述了存在主義的核心——自由、責(zé)任以及行動(dòng)的觀點(diǎn)。針對責(zé)難作出回應(yīng)，篇末畫龍點(diǎn)睛，照應(yīng)題目，揭示出“存在主義的人道主義”的真正內(nèi)涵。

二、慧眼獨(dú)具析文本觀點(diǎn)

關(guān)于“存在先于本質(zhì)”，薩特認(rèn)為人先存在，成為什么樣的人，后來用行動(dòng)說明自身。“存在先于本質(zhì)，意味著自己必須面對自己的未來進(jìn)行自由選擇，在行動(dòng)中自己成為自己?！盻3但薩特否認(rèn)上帝創(chuàng)世說，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性，但其本質(zhì)是一種主觀唯心主義，同馬克思主義對人的本質(zhì)看法存在原則的分歧。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

關(guān)于“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性”：薩特認(rèn)為，人是自由的，人就是自由，人從無到有來到世間，自由自在，但是薩特把自由的絕對性無限夸大了。盡管他的自由選擇要站在全社會(huì)的高度做選擇，成為高尚美好的人。但是在特定的環(huán)境下，要選擇什么完全是個(gè)人的自由?！澳闶亲杂傻?，所以你選擇吧……”薩特的自由成為個(gè)人意志的絕對自由，不受約束從而陷入唯意志論。“他所說的這種自由，如果指的僅是一種愿望，當(dāng)然是存在的；如果指的是他的一種主張，即主張人應(yīng)該自己決定自己的道路，亦即自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，只要加以一定條件的限制，這種作法也是可以肯定并鼓勵(lì)的；如果指的是事實(shí)，顯然是不存在的，而且將來也不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)橐粋€(gè)人走什么道路，成為怎樣一種人，除了主觀努力而外，客觀條件發(fā)揮著巨大的作用，沒有一個(gè)人是百分之百地自己塑造出來的，而且每個(gè)人據(jù)以創(chuàng)造自己的原則也不可能是天生的，它們只能是社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物?！?/p>

三、棄糟取精鑒文本寫作

層層深入：開門見山，切入主題，論證有理有據(jù)，采用舉例論證和對比論證等手法值得借鑒。如論述“存在先于本質(zhì)”采用將基督教的存在主義和無神論存在主義的對比論證完成；在講對痛苦、聽任、絕望的看法時(shí)，大量舉例，“亞伯拉罕的痛苦”，一個(gè)學(xué)生的父親是法奸，哥哥陣亡，面臨是和母親生活還是去英國參加自由法國部隊(duì)的困難選擇等，具有說服力，一不小心就跳進(jìn)了薩特的邏輯陷阱；總體論調(diào)是樂觀的，不過是想象中的終究無法兌現(xiàn)的存在主義。

絕對化：薩特盡管追求真正的人不以人為目的，以超越為目的，但賦予人強(qiáng)烈的責(zé)任感，要為全社會(huì)負(fù)責(zé)，沒有任何普遍的道德、法律、命令約束，人享有絕對的自由。帶有絕對化的不可取傾向。馬克思·韋伯指出，科學(xué)研究者必須運(yùn)用自己的價(jià)值觀念去考察被研究對象極為“價(jià)值關(guān)聯(lián)”，但在確定了研究課題之后要停止自己的價(jià)值觀，遵循資料的引導(dǎo)即為“價(jià)值中立”，社會(huì)科學(xué)一旦進(jìn)人研究必須祛除主觀的價(jià)值評價(jià)，更不必帶有絕對化傾向。

寫作精神：薩特的存在主義是一種人道主義中蘊(yùn)含著至今依然不少科研工作者所缺少的理論勇氣和創(chuàng)新精神。比如，薩特在回應(yīng)對存在主義的責(zé)難：“你一只手送出去，另一只手又拿回來”時(shí)，薩特表明自己的立場，證明人始終在形成中，人道主義是以超越為目的。薩特舉例科克托本人沒有造出飛機(jī)，卻從乘飛機(jī)中受益可以環(huán)游地球，以造出飛機(jī)的人為榮，對全人類進(jìn)行估價(jià)。在薩特看來這種主張人是目的且是最高價(jià)值的人道主義是荒謬的。從而大膽地提出自己的存在主義的人道主義的宗旨。表明“存在主義只是根據(jù)一貫的無神論立場推出其全部結(jié)論。它的用意絲毫不是使人陷入絕望?！必勘M管薩特的存在主義只能是想象中的自由，但是他巨大的理論勇氣及創(chuàng)新思維值得借鑒。

薩特的存在主義關(guān)注人的存在，關(guān)注人，具有一定的社會(huì)效果，在當(dāng)時(shí)深受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的德國及法國盛極一時(shí)，激發(fā)人的自我奮斗精神。但本質(zhì)上是一種主觀唯心主義的世界觀，他研究的所謂“自由”、“責(zé)任”也是找不到的抽象的“自由”和抽象的“責(zé)任”。只有馬克思主義才可以實(shí)現(xiàn)從必然王國走向自由王國，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。不過，薩特的存在主義是一種人道主義在內(nèi)容、寫法上都有某些值得借鑒的地方。在當(dāng)前黨中央大力提倡的互學(xué)互鑒的學(xué)術(shù)生態(tài)氛圍中，科研工作者應(yīng)當(dāng)秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的信念，不斷創(chuàng)新，述學(xué)立論，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建言獻(xiàn)策。