李天

摘要：在中國(guó)古代女性參與文學(xué)創(chuàng)作者古已有之、代有才人。詞是定型、興盛于宋代的一種詩(shī)體，“至北宋而大，至南宋而-精”（吳梅：《詞學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第50頁(yè)）。兩宋時(shí)期參與到詞的創(chuàng)作中的女性人數(shù)極多、階層極廣，尤其是因特殊的社會(huì)條件、歷史環(huán)境和詞的文體特殊性等原因，宋代女性的詞作體現(xiàn)了鮮明的女性意識(shí)和突出的家國(guó)意識(shí)，相對(duì)于中國(guó)古代其他時(shí)期女性文學(xué)而言取得了較為輝煌的成就。

關(guān)鍵詞：宋代女性詞；女性文學(xué)；詞學(xué)；女性詞人

doi：10. 16083/j. cnki. 1671-1580. 2017. 03. 042

中圖分類(lèi)號(hào)：1222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0141-03

古代中國(guó)是典型男權(quán)社會(huì)，兩性之間并不平等，女性被定位為男性的附庸，長(zhǎng)期處于附屬、服從的劣勢(shì)地位，而這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)史中亦然。實(shí)際上中國(guó)女性很早便參與到文學(xué)創(chuàng)作中去，且歷代不斷，謝無(wú)量在《中國(guó)婦女文學(xué)史》中稱(chēng)“婦女文學(xué)，自古已盛”（謝無(wú)量：《謝無(wú)量文集第五卷·中國(guó)婦女文學(xué)史》，人民大學(xué)出版社2011年版，第2頁(yè)），但與此同時(shí)謝氏亦承認(rèn)“然自來(lái)文章之盛，女子終不逮于男子”（謝無(wú)量：《謝無(wú)量文集第五卷·中國(guó)婦女文學(xué)史》，人民大學(xué)出版社2011年版，第2頁(yè)）。而詞這一文學(xué)樣式產(chǎn)生于飲宴、游弋，具有艷媚的特點(diǎn)和要眇曲折、深邃幽微的姿態(tài)，較之詩(shī)、文等其他文學(xué)樣式而言先天適合女子創(chuàng)作。因而自詞這一文體出現(xiàn)始，歷朝歷代從來(lái)不缺乏女性詞人的存在，在詞最為興盛的宋代更是如此，就詞人、詞作數(shù)量而言，宋代女性詞人、詞作數(shù)量之多可謂空前，宋代女性詞人各個(gè)社會(huì)階層，上至宮妃貴婦，下至民妻婢女均廣泛地投入到詞的創(chuàng)作中去，取得了較為輝煌的成就。筆者擬從思想意識(shí)方面人手，著重探討宋代女性詞中體現(xiàn)的女性意識(shí)、家國(guó)意識(shí)，從一個(gè)側(cè)面對(duì)宋代女性詞所取得的成就加以探討：

一、鮮明的女性意識(shí)

法國(guó)思想家伏波娃在其女性主義理論著作《第二性》中提出“女人不是天生的，而是后天形成的”，女性是男性眼中的“他者”，是“被男性所觀看的”，女性所處的不是“人”的位置而是“物”的位置，在此理論指引下西方女性主義理論家、批評(píng)家們紛紛提出“以往男性作家作品中的女性形象，對(duì)女性有歧視的扭曲”、“一般書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言都帶有男性的意識(shí)形態(tài)”等觀點(diǎn)，并呼吁女性要“以寫(xiě)作實(shí)踐寫(xiě)出一種自己的語(yǔ)言，而不欲被限制在男性意識(shí)的界限之中”。雖然與成熟系統(tǒng)的西方現(xiàn)代女性主義理論相比，宋代女性詞人的創(chuàng)作并不能算作真正意義上的女性形象重塑和女性意識(shí)覺(jué)醒，但就中國(guó)古代女性文學(xué)史而言宋代女性詞人詞作中表現(xiàn)出的女性意識(shí)卻是帶有極強(qiáng)進(jìn)步性的，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）是對(duì)“物化女性”寫(xiě)法的超越

宋以前的女性文學(xué)創(chuàng)作中“物化女性”的寫(xiě)法是極為常見(jiàn)的。這里所言之“物”主要指商品價(jià)值、使用價(jià)值較為突出之物，多為人為之物。如班婕妤《怨歌行》中以團(tuán)扇自況的筆法就有鮮明的“物化”色彩：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁作合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

此詩(shī)以“皎潔如霜雪”、“團(tuán)團(tuán)似明月”等語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)人自己作為女性的美，都是從自己對(duì)男性的欣賞價(jià)值出發(fā)，將自己置于被審視、被把玩的地位。而追憶其與漢成帝舊日恩情時(shí)寫(xiě)“出入君懷袖”，感嘆自己被冷落、拋棄的命運(yùn)時(shí)寫(xiě)“棄捐篋笥中”，都是就團(tuán)扇的功能性、使用性而言的。雖然中國(guó)詩(shī)歌托物言志的傳統(tǒng)自有其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)而不能簡(jiǎn)單地以西方文藝?yán)碚撋睬短?，但如班婕妤等女性?shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中“物化女性”的傾向及其被后世文學(xué)廣泛繼承的深遠(yuǎn)影響仍是值得注意的。而同就托物言志而言，宋代女詞人最常用的托喻對(duì)象則是花、絮等自然事物，如吳淑姬遭受冤獄在面對(duì)主審官時(shí)其自陳之詞《長(zhǎng)相思》中“煙霏霏，雪霏霏，雪向梅花枝上堆，春從何處回”之語(yǔ)，以飽受雪霜摧殘的梅花自況寫(xiě)自己飽受欺壓、陷害的悲慘遭遇，雪與梅花都是自然之物，雪壓梅花也是自然界之景象，與由人制造、存在價(jià)值即被人使用的團(tuán)扇等事物有著明顯的差異，此處雖也以物自比卻并不存在“物化”傾向。而且其所自比之物——梅花是在中國(guó)古代文學(xué)中具有特殊意義的意象，常被視為高潔、堅(jiān)定的象征，選取梅花自況也可視為詞人不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)貞不屈的人格的象征。

（二）是對(duì)“男性化”寫(xiě)法的突破

中國(guó)古代文學(xué)的話(huà)語(yǔ)權(quán)始終掌握在男性手中，其中尤以深受儒家思想影響男性士人為主，他們的寫(xiě)作習(xí)慣、文學(xué)思想、思想傾向甚至于他們慣常的語(yǔ)氣口吻、思考方式等都具有天然的正統(tǒng)性、權(quán)威性。女性作為社會(huì)生活中的從屬，當(dāng)她們介入文學(xué)創(chuàng)作時(shí)以男性文學(xué)家為標(biāo)尺，在方方面面對(duì)男性書(shū)寫(xiě)進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)，以期貼近則變成了一種自然而然且難以避免的狀態(tài)，此即屬于西方現(xiàn)代女性主義批評(píng)家所言“一般書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言都帶有男性的意識(shí)形態(tài)”。即使是以社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放、女性地位較高著稱(chēng)的唐代，女性詩(shī)人的這一特征也尤為明顯，如有“女中詩(shī)豪”之譽(yù)的女冠詩(shī)人李冶的許多詩(shī)作中便含有這種男性的意識(shí)形態(tài)化書(shū)寫(xiě)，與她而言著重凸顯為士大夫化的思想傾向，如其中年時(shí)蒙天子召見(jiàn)，入京前辭別友人時(shí)所作的《恩命追人留別廣陵故人》一詩(shī)：

無(wú)才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重。仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。馳心北闕隨芳草，極目南山望舊峰。桂樹(shù)不能留野客，沙鷗出浦漫相逢。

詩(shī)中所勾勒出的詩(shī)人自身形象極其接近經(jīng)歷長(zhǎng)期懷才不遇后忽得天恩知遇的士人，而其因“名達(dá)九重”而振奮非常、因渴望盡早得到君王召幸而“馳心北闕”等表現(xiàn)的背后都隱藏著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人文化心理，可以說(shuō)李冶的這種寫(xiě)作模式在很大程度上是帶有對(duì)男性文人的模擬性的。而宋代女性詞人的詞作中卻鮮有刻意向“男性化”寫(xiě)法靠攏者。這當(dāng)然與詞作為“鄭聲艷歌”本不同于詩(shī)、文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式要承擔(dān)“言志”、“載道”等重任有關(guān)，但也促成宋代女性詞人在情感上注重自我宣泄，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和真實(shí)情感，有著鮮明的自我意識(shí)和豐富的內(nèi)心世界。她們真實(shí)地表露自我，確立自身的生命價(jià)值，而在她們的詞作中“我”的意識(shí)空前強(qiáng)烈，塑造除了與以往男性從“觀者”角度塑造出的傳統(tǒng)女性形象迥然不同的全新自我形象。即使身份尊貴如魯國(guó)夫人魏玩的一品命婦也敢于在詞中直言“誰(shuí)念我，就單枕，皺雙眉”、“我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知”，敢于描繪“蕩漾木蘭船，船中人少年，荷花嬌欲語(yǔ)，笑人鴛鴦浦，波上暝煙低，菱歌月下歸”的青年男女歡好場(chǎng)面，而更廣為人知如李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”、朱淑真“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥”“天易見(jiàn)，見(jiàn)伊難”、鄭文妻孫夫人“愁登臨，海棠開(kāi)后，望到如今”、聶勝瓊“尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成，有誰(shuí)知我此時(shí)隋”等更是此中佳作。

二、突顯的家國(guó)意識(shí)

家國(guó)意識(shí)本質(zhì)上不屬于女性意識(shí)，但在中國(guó)古代特殊的環(huán)境下又與女性意識(shí)存在一定關(guān)聯(lián)。家與國(guó)的同構(gòu)是中國(guó)古代特定歷史條件下的產(chǎn)物，由此產(chǎn)生了家國(guó)觀念，又與孝忠節(jié)等觀念互相結(jié)合，要求臣民對(duì)君主及以其為象征的封建國(guó)家有父權(quán)認(rèn)同，使其政權(quán)的“合法性”變得更加牢靠。這種父權(quán)認(rèn)同在本質(zhì)上與今天西方女性主義理論所倡導(dǎo)的理念本有抵觸之處，但在中國(guó)古代當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下卻又是一種“人”所有共有的崇高觀念，主要是針對(duì)以士大夫?yàn)榇淼哪行匀后w提出的要求，集中表現(xiàn)為忠君、臣節(jié)等思想觀念。

對(duì)于中國(guó)古代女性而言，她們長(zhǎng)期處于“物”的位置，作為男性的從屬幾乎是被完全屏蔽在主流社會(huì)生活之外的，國(guó)家興亡并不是社會(huì)和歷史文化對(duì)她們的要求，因此這種觀念在女性身上更多體現(xiàn)為對(duì)家庭父權(quán)、夫權(quán)的認(rèn)同，她們所需盡忠守節(jié)的對(duì)象往往僅是家庭內(nèi)部的男性家長(zhǎng)，這相對(duì)于以士大夫?yàn)榇砟行约覈?guó)意識(shí)而言存在著一定的矮化。但兩宋是中國(guó)古代極為特殊的一個(gè)歷史時(shí)期，前有靖康之難后又有宋元易代之際的漢民族與異族的劇烈沖突，相對(duì)狹小封閉的家庭空間被擠壓、破壞，自五胡亂華以后數(shù)百年的時(shí)間里處于家之上、家之外的國(guó)幾乎第一次如此狼狽而又突出地暴露于廣大女性面前，她們直面著滿(mǎn)目瘡痍、風(fēng)雨飄搖的衰微國(guó)運(yùn)和隨時(shí)可能遭遇顛沛流離、外族侵占、親人離散的個(gè)人命運(yùn)，對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的思考與擔(dān)憂(yōu)是空前，對(duì)于異族侵略的憤恨、積極抵抗的呼喚、生靈涂炭的悲憫和和平生活的希冀也都是空前強(qiáng)烈的，這些情感意識(shí)產(chǎn)生在一定程度上反映了在家國(guó)意識(shí)層面上宋代女性開(kāi)始了由“物”的層次到“人”層次的轉(zhuǎn)變，雖然這里的“人”所指的在中國(guó)古代封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)下的“人”，并不是西方近現(xiàn)代所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，更不等同于女性主義理論中是“自身對(duì)自身作為一個(gè)相對(duì)于男性的群體、對(duì)自身所應(yīng)享有的社會(huì)地位和角色定位的認(rèn)識(shí)”。但居于附屬地位者在思想意識(shí)上突破，追求社會(huì)原本并未要求其具有的更高層次主流意識(shí)，這在一定角度上仍可視為一種進(jìn)步。

這些突破宋代女性詞人的詞作中都有體現(xiàn)，如宋末昭儀王清惠在其被擄北上途中作《滿(mǎn)江紅》，詞中“忽一聲、顰鼓揭天來(lái)，繁華歇。龍虎散，風(fēng)云滅。千古恨，憑誰(shuí)說(shuō)。對(duì)山河百二，淚盈襟血”等語(yǔ)極言對(duì)國(guó)家滅亡的悲慨，其“千古恨，憑誰(shuí)說(shuō)。對(duì)山河百二，淚盈襟血”中透露出的思想感情較為接近士大夫“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅”的擔(dān)當(dāng)。在宋代之前的中國(guó)古代女性文學(xué)中家國(guó)意識(shí)也間或有零星的閃現(xiàn)，但如此大規(guī)模、深層次的涌現(xiàn)則尚屬首次，如后蜀花蕊夫人《口占答宋太祖述亡國(guó)詩(shī)》中“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？十四萬(wàn)人齊解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒！”之語(yǔ)也體現(xiàn)了一定的家國(guó)意識(shí)，但其認(rèn)為“豎降旗”是男兒“齊解甲”之過(guò)，側(cè)面反映出其思想中女子是被排除于天下興亡的責(zé)任之外的。宋朝女詞人們突破小家庭的壁壘和傳統(tǒng)對(duì)女性的限制，開(kāi)始關(guān)注國(guó)家命運(yùn)并發(fā)出自己的呼聲，她們的創(chuàng)作活動(dòng)雖然未能對(duì)后世女性文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，但卻仍是值得加以關(guān)注并予以肯定的。

雖然無(wú)論是在數(shù)量上還是在成就上，宋代女性詞都難與同時(shí)代男性詞人比肩。但相對(duì)于中國(guó)女性文學(xué)自身而言，宋代女性詞發(fā)展得十分繁榮，取得了相對(duì)輝煌的成就。除女性意識(shí)、家國(guó)意識(shí)外，宋代女性詞人的創(chuàng)作活動(dòng)貫穿始終了兩宋詞創(chuàng)作的始終，產(chǎn)生了中國(guó)古代女性文學(xué)史上近乎空前絕后的真正意義上的大文學(xué)家李清照，她們中一部分佼佼者還與當(dāng)時(shí)眾多的男性詞人一樣積極參與到詞學(xué)理論的構(gòu)建中，促進(jìn)“詞”這一詩(shī)體在宋代的成熟與發(fā)展。這些都是值得深入研究的。