張彥玲

摘 要：在《紅字》這本書(shū)中，作者霍桑不惜筆墨地使用了《圣經(jīng)》中的鮮活人物形象和扣人心弦的故事情節(jié)來(lái)解讀自己所追尋的宗教道德思想和價(jià)值觀(guān)念。把《紅字》和《圣經(jīng)》天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合起來(lái)，造就了一部著名的清教主義小說(shuō)。《紅字》在人物刻畫(huà)和故事情節(jié)中都流露出了作者強(qiáng)烈的“圣經(jīng)”情結(jié)，因此從《圣經(jīng)》的角度進(jìn)行解讀，從而能更透徹地了解小說(shuō)的主題和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 《紅字》 解讀

霍桑（1804—1864），美國(guó)19世紀(jì)后期浪漫主義文學(xué)著名作家。他最有特色的代表作《紅字》一經(jīng)問(wèn)世，便引起了全球的巨大轟動(dòng)，如今，在時(shí)隔一個(gè)半世紀(jì)后的文學(xué)領(lǐng)域仍是不朽的經(jīng)典名著，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中也受到老師和學(xué)生的青睞。他在《紅字》中運(yùn)用《圣經(jīng)》元素鮮明地反映出宗教觀(guān)念。寫(xiě)作中顯著的特點(diǎn)是：描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人性的陰暗面，這一點(diǎn)恰恰與《圣經(jīng)》中關(guān)于人的“原罪”“內(nèi)在墮落”等息息相關(guān)，密不可分?；羯Ｓ捎趶男≌b讀《圣經(jīng)》，因此，能以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)來(lái)重新審視道德和罪惡的問(wèn)題，要脫離罪惡和魔鬼的關(guān)系，恢復(fù)人類(lèi)因犯罪而失去天上榮耀尊貴的福分，避免將來(lái)永遠(yuǎn)死亡的刑罰?；羯ＴO(shè)計(jì)的《紅字》中的場(chǎng)景、結(jié)構(gòu)、人物等方面都巧妙地運(yùn)用了《圣經(jīng)》元素，并且能以?xún)?yōu)美的文筆、生動(dòng)的描寫(xiě)和不可思議的想象把這個(gè)故事牢牢地刻印在讀者的腦海里。

《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)影響巨大，是西方文明之源兩希文明（即希伯來(lái)文明和希臘文明）的完美結(jié)晶，其《舊約》繼承、聚集了希伯來(lái)文明的思想觀(guān)念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩(shī)歌民謠，是對(duì)其曲折悲慘歷史的痛苦回溯和深沉反思；而《新約》則充分地體現(xiàn)出希伯來(lái)文明與希臘文明的碰撞和融合，事實(shí)上奠定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想文化基礎(chǔ)，粗糙而不失華麗的言語(yǔ)，形成其通俗且久遠(yuǎn)的語(yǔ)言表述特色。兩希文明為基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通起到不可磨滅的作用，為西方思想發(fā)展中“知”“行”“信”三者的統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在西方文化中，探討“真善美”、講究“信望愛(ài)”的價(jià)值觀(guān)自然而然地形成了，也就是說(shuō)，“西方文明”在文化史意義上與“基督信仰”的宗教史的發(fā)展有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象具有這一典型的基督教特色，自然也使《圣經(jīng)》在全球的社會(huì)生活和文化發(fā)展中占據(jù)了不可替代的重要地位，導(dǎo)致它全方位地影響了全球人民的思想、心態(tài)和文化色彩，令很多著名的作家在很大程度上采用了一種《圣經(jīng)》的思維特色、文化特色、主題特色，甚至語(yǔ)言特色。

歐洲文學(xué)有兩個(gè)主流派系：一為希臘的文學(xué)，一為希伯來(lái)的文學(xué)。《圣經(jīng)》為西方文學(xué)創(chuàng)作建立了無(wú)可限量的豐碑，因此，基督教思想在不同文化層面折射出多彩的斑斕。毫無(wú)疑問(wèn)，霍桑的《紅字》在創(chuàng)作時(shí)也一樣不僅從思想上深受基督教的影響，同時(shí)，在藝術(shù)手法上也熟練地運(yùn)用了《圣經(jīng)》的象征和意義。他有準(zhǔn)備地將大量的《圣經(jīng)》思想“移植”到了自己的作品中去。這部作品的字里行間都流露出了作者對(duì)《圣經(jīng)》的深邃領(lǐng)悟和對(duì)基督教的篤信。因此，用《圣經(jīng)》思想批判的方法來(lái)對(duì)《紅字》進(jìn)行解讀，以此達(dá)到深刻透徹理解的目的。

《紅字》記敘了發(fā)生在北美殖民時(shí)期的愛(ài)情悲劇。劇中齊靈渥斯醫(yī)生娶了女主人公海絲特·白蘭，他們之間沒(méi)有一絲愛(ài)情，是一樁灰色的死亡婚姻。在孤獨(dú)無(wú)望中白蘭與牧師丁梅斯代爾默默相戀并生下他們的女兒珠兒。因此，白蘭被當(dāng)眾懲罰，被戴上標(biāo)志通奸的紅色“A”字向世人謝罪。然而，白蘭堅(jiān)貞不屈的精神支配著她，拒不說(shuō)出孩子父親的姓名。小說(shuō)采用象征手法，人物、情節(jié)和語(yǔ)言都蒙上了主觀(guān)想象的色彩，在小說(shuō)的描寫(xiě)過(guò)程中又常把人物的心理活動(dòng)和直覺(jué)放在第一位，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度與傳統(tǒng)道德觀(guān)念對(duì)人性的壓抑與迫害。

本文從《圣經(jīng)》中人物的原型、敘事的結(jié)構(gòu)原型和情節(jié)的原型在作品中的“移植”對(duì)《紅字》進(jìn)行解讀。

一、人物的原型

人物的原型是作者創(chuàng)作的根源，《圣經(jīng)》中人物的原型對(duì)霍桑的文學(xué)觀(guān)念和創(chuàng)作觀(guān)念產(chǎn)生了巨大的影響，文學(xué)是神話(huà)的延伸，是神話(huà)“位移”的產(chǎn)物?！耙浦病笔撬淖髌分羞\(yùn)用并賦予新的形式和內(nèi)涵的過(guò)程，在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)得最淋漓盡致的作品是《紅字》。可以說(shuō)《紅字》中的海絲特·白蘭實(shí)際上是他另一部作品中夏娃的原型。

人類(lèi)的始祖由于對(duì)知識(shí)的渴求因而墮落，丁梅斯代爾和海絲特也是因?yàn)樽非笞杂傻膼?ài)情而墮落，因此，他們所犯下的都是原罪。海絲特·白蘭被她的丈夫送到新大陸后，由于他們之間沒(méi)有感情基礎(chǔ)，又加上遇到博學(xué)帥氣的丁梅斯代爾，她偷吃了“禁果”，世人以胸前象征恥辱的紅“A”字來(lái)懲罰她的墮落，和夏娃一樣也被趕出了“天堂”。但是，她面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避，過(guò)著簡(jiǎn)陋的贖罪生活。她默默地、堅(jiān)強(qiáng)地忍受著人們的唾棄，選擇幫助病人，救濟(jì)窮人，以施善的形式來(lái)彌補(bǔ)自己不可饒恕的罪行，最終感化了人們，人們也開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和解讀紅字“A”的真正內(nèi)涵，把它說(shuō)成是“Able，能干”的縮寫(xiě)或它實(shí)際上是“天使，Angel”的縮寫(xiě)。

深受人們尊敬的牧師丁梅斯代爾，擁有雄辯的口才和對(duì)宗教狂熱的激情，他所闡述的觀(guān)點(diǎn)“如同天使的聲音一樣感人肺腑”，但他違背了上帝的諄諄教誨。他的墮落如同亞當(dāng)式的墮落，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在他們接受懲罰的態(tài)度上。當(dāng)上帝詢(xún)問(wèn)亞當(dāng)是否吃了禁果，亞當(dāng)沒(méi)有正面回答“是”，而是說(shuō)“你所賜給我與我同居的女人，她把樹(shù)上的果子給我，我就吃了”。和亞當(dāng)一樣，軟弱無(wú)能的丁梅斯代爾沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有勇氣面對(duì)鐵錚錚的現(xiàn)實(shí)。他選擇了默默地承受和自我懲戒的方式，更加專(zhuān)心于宗教事務(wù)，把自己封閉起來(lái)。《圣經(jīng)》里描述通奸的人是去毀滅自己?！都t字》也正如《圣經(jīng)》所描寫(xiě)的一樣，丁梅斯代爾認(rèn)識(shí)到自己的罪惡，良心受到譴責(zé)，對(duì)于齊靈渥斯的報(bào)復(fù)他毫不反抗。即使受到這樣的懲罰，丁梅斯代爾還在另一個(gè)角度犯著不可饒恕的罪——無(wú)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞?。臨終前他終于鼓足勇氣，在七年前海絲特·白蘭曾經(jīng)站過(guò)的刑臺(tái)上，面對(duì)自己犯下的罪行，以死來(lái)解脫自己，贖回罪名。

二、敘事結(jié)構(gòu)的原型

《圣經(jīng)》的敘事都遵循“樂(lè)園—犯罪—受難—懺悔—得救”的U形循環(huán)?！妒ソ?jīng)》故事都是在悲劇性的痛苦歷程中達(dá)到圓滿(mǎn)的結(jié)局，使《圣經(jīng)》的故事有了喜劇性的結(jié)局，所以《圣經(jīng)》是一部“神圣喜劇”?！都t字》中主人公心路歷程也都遵循著《圣經(jīng)》的描寫(xiě)模式。男女主人公最終回到世人理解愛(ài)戴的現(xiàn)實(shí)中。

全鎮(zhèn)人民尊敬的牧師——丁梅斯代爾，本可以體面地生活在這個(gè)宗教氛圍濃郁的領(lǐng)域，享受他職業(yè)的優(yōu)勢(shì)，但是他內(nèi)心深處燃燒的激情讓他違背教義而犯下罪行。丁梅斯代爾的自我贖罪行為是他人性善良的驅(qū)使，想重新得到世人的尊敬和愛(ài)戴。他公開(kāi)懺悔了心底隱藏的罪惡，獲得了內(nèi)心的平靜和道德上的重生?！都t字》整個(gè)故事進(jìn)展恰好也體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的U形敘事結(jié)構(gòu)。

三、情節(jié)的原型

《圣經(jīng)》在《紅字》情節(jié)的原型中起到主線(xiàn)的作用，其中體現(xiàn)最明顯的是善與惡的尖銳沖突。從《圣經(jīng)》篇首的《啟示錄》起就充分地體現(xiàn)出來(lái)。最核心的沖突是上帝與魔鬼撒旦的沖突，而作品中善與惡的第一次沖突是亞當(dāng)、夏娃因受魔鬼的誘惑而背叛上帝。《圣經(jīng)》中的每一個(gè)情節(jié)幾乎都是善與惡原型的再現(xiàn)。《紅字》中的情節(jié)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：人物方面，霍桑嫻熟地運(yùn)用了善與惡之間的沖突來(lái)代替上帝和魔鬼之間的沖突。兩個(gè)主人公為了洗刷罪惡都用不同的方式進(jìn)行贖罪，而變成了惡魔的卻是齊靈渥斯，形成了善惡沖突焦點(diǎn)。他魔鬼般追隨著丁梅斯代爾，折磨他的身心，吞噬他的靈魂。他的罪惡至極，是“沒(méi)有人性的人”，他毀滅了別人的同時(shí)也毀滅了自己。

只有上帝才是完美的，這是霍桑心中的善人、惡人，無(wú)人能企及。在人們看來(lái)丁梅斯代爾是無(wú)辜的，但是他的缺點(diǎn)是軟弱無(wú)能和懦弱。而在作家的心目中，惡人也不是一無(wú)是處的，齊靈渥斯既是迫害者，也是受害者，值得人們尊敬的是他臨死前留下遺產(chǎn)給珠兒?！妒ソ?jīng)》中的善惡是涇渭分明的，而《紅字》卻沒(méi)有完全效仿。

人物原型和結(jié)構(gòu)原型上也體現(xiàn)了這一沖突?；羯２⒉幌霃谋举|(zhì)上否定基督教的作用，加上對(duì)他影響至深的清教，作家把宗教看作重要的精神支柱，所要否定的是教會(huì)虛偽、殘酷的一面。

四、結(jié)語(yǔ)

霍桑這位19世紀(jì)的著名作家，他的作品對(duì)當(dāng)今文學(xué)史的影響力絲毫沒(méi)有減弱，分析其原因除了作者豐富的想象力和對(duì)作品獨(dú)特的象征主義寫(xiě)作手法的結(jié)合，還有對(duì)《圣經(jīng)》的思想觀(guān)念透徹的領(lǐng)悟和巧妙的運(yùn)用。這在《紅字》代表作中極為突出地表現(xiàn)出來(lái)，所以要在把握《圣經(jīng)》的思想前提下探討《紅字》，是十分必要的。首先對(duì)作品的《圣經(jīng)》原型深入透徹理解，其次，《圣經(jīng)》原型在作品中的“移植”也豐富了作品的內(nèi)容，升華了作品的主旨和靈魂，使人物形象飽滿(mǎn)鮮明，使作品具有說(shuō)服力。

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