張紅花

摘 要：生態(tài)文明是一種價值選擇，這種價值選擇是基于舊的發(fā)展模式的批判，對未來發(fā)展的科學判斷。推進生態(tài)文明建設，需要我們準確把握生態(tài)文明的文化價值觀基礎，需要我們消解舊有的不合理的生態(tài)文化價值觀，需要我們在此基礎上建構(gòu)一種承載新的價值體系的生態(tài)文化。

關鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文化；價值觀 ；建構(gòu)

生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然和諧統(tǒng)一的文化成果的總和，是人與自然交流融通、自然與社會協(xié)調(diào)演進的一種狀態(tài)。一方面它體現(xiàn)在人類與自然的對待關系上，是用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然，在認知態(tài)度、文化理念、生產(chǎn)方式、生活方式、社會關系上都體現(xiàn)出人與自然關系的嶄新視角，并以此形成生態(tài)文明價值觀；另一方面，它表現(xiàn)在自然與人類的協(xié)同關系上，自然演進與人類文明方式的選擇協(xié)同演化，能夠完全容納甚至有利于人類發(fā)展進步。

然而至今為止，人類文明社會的發(fā)展似乎在走一條與此相背的道路。以工業(yè)化與城市化快速推進為主線的現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展在增進人類福祉的同時，也帶來了空前的生態(tài)災難。世界主要的工業(yè)化國家和新型工業(yè)化國家都被資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化所困擾，社會經(jīng)濟如何可持續(xù)發(fā)展成為各國政府要思考的重大課題。當前，我國正處在工業(yè)化和城市化快速推進階段，資源消耗特別巨大，環(huán)境變遷特別迅速，一些地區(qū)環(huán)境污染嚴重。因此，我國在實現(xiàn)工業(yè)化和城市化建設的同時，如何不造成生態(tài)惡化，維護生態(tài)的自然平衡，甚至實現(xiàn)生態(tài)的優(yōu)化，償還過去快速發(fā)展對生態(tài)消費過快的舊賬，已經(jīng)成為擺在我們面前的一個急迫的重大問題。為此，黨的十八大報告提出“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

我國生態(tài)文明建設任重道遠，探尋生態(tài)文明建設的路徑是歷史賦予我們的責任和使命。生態(tài)文明建設首先應是一場文化價值觀念的重大變革。因為人類對待自然的文明方式的選擇與人類生態(tài)文化價值觀的確立直接相關。生態(tài)文明建設，首先要推動生態(tài)文化價值觀的變革，推動生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立，從而建立有利于資源能源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護的生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟發(fā)展方式和社會文明進步方式，實現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、積極消解與生態(tài)文明相背的文化價值觀

生態(tài)文化價值觀實質(zhì)上是一種與傳統(tǒng)的極端功利型思維方式相對立的互利型的思維方式。用這種互利互惠的思維方式來處理人與自然的關系，其核心是保持人與自然和諧，也就是既關注人類，又關注自然，既維護人類的利益，又維護自然的生態(tài)平衡，并最終確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)共存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種思維方式產(chǎn)生的基礎是當今社會正在出現(xiàn)的生態(tài)化或綠色化的生產(chǎn)方式和生活方式。

恩格斯曾經(jīng)指出，要實現(xiàn)人與自然關系的協(xié)調(diào)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們迄今為止的生產(chǎn)方式以及對我們現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。人們?yōu)橄鷳B(tài)危機，便開始追求一種生態(tài)化生產(chǎn)方式和可持續(xù)發(fā)展模式，即對生產(chǎn)方式或經(jīng)濟增長方式實施變革和轉(zhuǎn)換，以使人類的生產(chǎn)活動沿著與自然系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的方向進化，使之具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制，走上一條與自然系統(tǒng)互惠互利、共生共榮、協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展道路。

互利型思維方式生態(tài)文化價值觀的建構(gòu)和確立必須以克服、消解不合理的生態(tài)文化價值觀為基礎。由于受體制、制度、機制，及長期形成的價值觀的影響，我們舊有的生態(tài)文化價值觀還在一些人心中根深蒂固，還左右著人們的行為及其價值選擇，因此，我們需要通過多種形式，努力消解與生態(tài)文明相背的文化價值觀，引導人們建立一種新型的更為文明的生態(tài)文化價值觀。

（1）變革人類中心主義和生態(tài)中心主義價值觀，建立人與自然和諧共榮的價值觀。人類中心主義視人類為自然界最高主宰，將人的利益和需要作為衡量自然萬物的根本價值尺度，人類不僅可以不受任何限制任意地開發(fā)和利用自然資源，還可以向自然環(huán)境任意排放污染物。這種人類主體意識的過度張揚、缺乏對自然本身內(nèi)在價值和對人類整體及未來潛在價值的考慮，使其不能從人與自然整體角度認識和把握生態(tài)平衡規(guī)律，客觀上助長了人類對大自然不顧后果的征服、掠奪，導致資源的過度濫用和環(huán)境的嚴重污染。作為與人類中心主義相對立的價值觀，生態(tài)中心主義在對人類中心主義的質(zhì)疑中承認自然的內(nèi)在價值、肯定大自然的權(quán)利，主張“生態(tài)第一”、“地球優(yōu)先”，生態(tài)系統(tǒng)及一切物種絕對平等。這表明人類生態(tài)意識的覺醒，為人類重新思考人與自然的關系提供了新的理論視域，并引發(fā)了新的價值思考，具有一定合理性。然而生態(tài)中心主義把人和物等量齊觀，便忽視了人的社會性和能動性，消解了人在自然中的地位。生態(tài)中心主義離開人及對人生存利益的關注，僅僅從生態(tài)規(guī)律的事實直接導出人的生態(tài)保護行為。生態(tài)中心主義僅僅看到了人是生態(tài)問題產(chǎn)生、生態(tài)環(huán)境惡化的主體，卻忽視了人又是保護生態(tài)環(huán)境的主體和受益者。人類中心主義和生態(tài)中心主義都屬于把人與自然對立來看待的機械的二元論思維方式的價值觀。人類若要走出生態(tài)危機，就必須由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，必須破除工業(yè)文明帶來的天人分離的人類中心主義價值觀，破除生態(tài)中心主義的價值觀，樹立人與自然共生共榮和諧相處的價值觀。

（2）糾正把GDP增長作為經(jīng)濟社會發(fā)展唯一標準的政績觀，樹立綠色GDP政績觀。工業(yè)化以來，由于尊奉經(jīng)濟利益最大化的價值原則和追求資本利潤的邏輯，導致了將經(jīng)濟增長等同于社會發(fā)展的片面發(fā)展觀的盛行，從而形成把GDP增長作為經(jīng)濟社會發(fā)展唯一標準的政績觀。人們把GDP作為領導干部政績考核的硬性指標，GDP至上是地方政府的最高價值。在這種以“經(jīng)濟利益最大化”為核心價值的政績觀指導下，政府官員為了追求因高經(jīng)濟增長率帶來的政績而不顧一切原則和利益，甚至以犧牲環(huán)境資源為代價。事實上，如果不顧資源破壞、環(huán)境污染等社會問題，只一味片面追求GDP的增長，單純以GDP考核政府官員政績，不僅不能真正帶來經(jīng)濟社會的發(fā)展，還會導致經(jīng)濟社會發(fā)展與自然資源環(huán)境的失衡，最終必然導致有增長無發(fā)展的不可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人口、資源、環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應，經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。這就要求生態(tài)文明建設必須糾正把GDP增長作為經(jīng)濟社會發(fā)展唯一標準的政績觀，樹立綠色GDP政績觀，把綠色GDP作為衡量政府和干部業(yè)績的主要指標。在考核領導干部業(yè)績時，應把資源的利用效率和環(huán)境保護的情況納入考核范圍，既要看其經(jīng)濟發(fā)展的業(yè)績，還要看其對資源的節(jié)約和生態(tài)環(huán)境的保護情況，這樣才能推動從高能耗、高排放粗放型經(jīng)濟增長模式向低消耗、低排放的集約型模式轉(zhuǎn)變，從而把各級領導干部從過度重視GDP引導到重視可持續(xù)發(fā)展上來，促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

（3）摒棄消費主義的消費觀和價值觀，建構(gòu)與之相適應的生態(tài)消費觀。在全球化背景下，西方消費主義的盛行雖然對于拉動需求、促進經(jīng)濟增長具有一定作用，但其產(chǎn)生的生態(tài)影響卻不容樂觀，直接影響了生態(tài)文明建設。消費主義是一種毫無顧忌、毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財富和自然資源，并把消費看作是人生最高目的的消費觀和價值觀。消費主義追求消費的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受與消遣，并以此作為生活的目的和人生的價值。消費主義的實質(zhì)是拜物主義、享受主義，這種價值觀是導致資源生態(tài)環(huán)境危機的一個重要價值論根源。消費主義對自然資源的肆意揮霍，無節(jié)制消費，必然造成資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴重污染。因此，生態(tài)文明建設必須摒棄消費主義的消費觀和價值觀，樹立崇尚節(jié)儉、合理消費、適度消費的理念，用節(jié)約資源的消費理念引導消費方式的變革，積極建構(gòu)與生態(tài)文明相適應的生態(tài)消費方式和生活理念，把消費納入生態(tài)系統(tǒng)之中，使之與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)。它要求人類消費既要符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，又要符合生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展水平；既要滿足人的消費需求，又不對資源環(huán)境造成損害；既要滿足當代人的基本需求，又不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。

二、建構(gòu)與生態(tài)文明相適應的生態(tài)文化路徑選擇

文化引領時代風尚。要變革不合理的生態(tài)價值取向，必須建立一種新的生態(tài)文化形態(tài)。新的生態(tài)文化形態(tài)必須是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧，融合現(xiàn)代文明成果與時代精神，促進人與自然和諧共存的重要文化載體。在生態(tài)文明建設中，生態(tài)文化必將成為一支不可或缺的重要力量。促進一種新的生態(tài)文化形態(tài)的形成，必須針對我們在生態(tài)文明建設中存在的諸多問題，從多個路徑出發(fā)來共同推進。

（1）重視發(fā)揮政府的主導地位。首先，政府應對與生態(tài)文明相適應的生態(tài)文化建設進行科學的規(guī)劃和部署， 協(xié)調(diào)好與生態(tài)文明相適應的生態(tài)文化建設所涉及的各項工作之間的關系與輕重緩急， 使有限的資源發(fā)揮最大的效益。其次， 政府應加強對與生態(tài)文明相適應的生態(tài)文化建設的組織工作，包括人員的配備以及各類活動的籌劃和舉辦， 尤其是那些不直接產(chǎn)生經(jīng)濟價值的公益性生態(tài)文化活動。再次， 政府應將生態(tài)文化建設納入政府的具體工作之中， 在具體工作中體現(xiàn)政府在生態(tài)文化建設中的表率作用， 例如： 在城市規(guī)劃過程中對傳統(tǒng)街道的保護與開發(fā)、傳統(tǒng)民居的保護與開發(fā)、名人故居、文物建筑的保護與開發(fā)、傳統(tǒng)城市空間結(jié)構(gòu)的保護等。

（2）建立健全生態(tài)文化建設的相關制度與機制。生態(tài)文化是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容之一， 制度化是現(xiàn)代文明的重要特征。因此， 要提高生態(tài)文化的建設水平， 離不開相關制度建設。生態(tài)文化的制度建設也就是社會經(jīng)濟制度、政治制度、社會體制的生態(tài)化過程。這就要求我們， 一是在發(fā)展經(jīng)濟的過程中將生態(tài)保護放在優(yōu)先考慮的位置，大力發(fā)展清潔生產(chǎn)， 制定激勵環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收制度、產(chǎn)業(yè)政策、生態(tài)補償機制、市場退出機制等， 盡早確立起促進生態(tài)保護的經(jīng)濟運行機制，充分發(fā)揮制度的導向作用； 二是大力發(fā)展生態(tài)政治， 建立健全生態(tài)文化建設管理體制， 建立和完善環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展綜合決策機制、具有權(quán)威性的生態(tài)文化建設管理協(xié)調(diào)工作機制、完善的社會輿論監(jiān)督機制、有效的信息反饋機制， 擴大基層生態(tài)民主參與渠道， 使政府生態(tài)決策走上制度化、規(guī)范化、法律化軌道； 三是建立健全包括社會教育和學校教育在內(nèi)的全方位生態(tài)教育機制、生態(tài)活動的組織與實踐機制、社會生態(tài)道德評價機制，吸收各界力量， 群策群力地搞好生態(tài)文化建設。

（3）加強法律法規(guī)建設， 為生態(tài)文化建設提供法治保障。在生態(tài)文化建設中必須將加強有關法律法規(guī)建設作為一項重要的手段加以運用， 通過代表國家意志的法律的“剛性”來保證對人與自然關系的有效調(diào)節(jié)。對此，首先要加強法律體系建設， 這是為生態(tài)文化建設提供法治保障的前提。這方面， 當前的主要任務是建立健全一個立體交叉式的法律法規(guī)體系， 包括以下幾個層面： 一是規(guī)范生態(tài)保護各主體之間關系的法律體系，主要是對各級政府、環(huán)境保護部門、國民經(jīng)濟專門主管部門之間， 在生態(tài)保護上的職責、權(quán)限的規(guī)定。二是以實現(xiàn)生態(tài)保護、提高自然生態(tài)水平為目的的專門法律法規(guī)。三是各種立法中對生態(tài)保護的有關規(guī)定等。實踐中， 要注意對不健全法律的完善， 以及對現(xiàn)行有關法律規(guī)定中已不適應實踐發(fā)展需要的部分進行修訂。其次， 也是至關重要的一點是加強環(huán)境執(zhí)法力度。一方面從體制上、法律關系上理順管理體制， 從制度上解決環(huán)保部門面臨的“責重權(quán)輕”、執(zhí)法權(quán)限過低的尷尬局面，另一方面要從法律上改變生態(tài)違法成本太低的狀況， 加強法律的嚴肅性和懲戒效果， 間接提生態(tài)執(zhí)法隊伍的權(quán)威。

（4）創(chuàng)新公眾參與模式。轉(zhuǎn)變政府職能， 實現(xiàn)行政管理的生態(tài)化， 為公眾參與生態(tài)文化建設營造良好的行政氛圍， 鼓勵人民參與到生態(tài)城鄉(xiāng)管理、生態(tài)文化建設的具體實踐中來。開展靈活多樣的生態(tài)保護活動， 加強生態(tài)文化建設的活動載體建設， 如城鎮(zhèn)生活垃圾的定點分類堆放示范活動、節(jié)水節(jié)能活動、義務植樹造林、環(huán)保義務勞動志愿者行動等， 拓展公眾參與生態(tài)文化建設的途徑。實行環(huán)境質(zhì)量公告制度、建立生態(tài)破壞和環(huán)境污染案件舉報體系、開展建設項目環(huán)保聽證等， 保障公眾對環(huán)境保護的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)， 建立行之有效的公眾參與機制。鼓勵和支持生態(tài)保護社會團體的發(fā)展， 公眾個人可以通過參加該類團體獲得生態(tài)管理的參與機會。從國家、地方、社會團體三個層面創(chuàng)新生態(tài)文化建設的公共參與模式， 實現(xiàn)社會主義生態(tài)文化建設的高度公眾參與。

參考文獻：

【1】楊立新 王 麗 李國花，生態(tài)文明建設指向的文化發(fā)展問題[J].環(huán)渤海經(jīng)濟瞭望，

【2】唐 彬 梁 紅，生態(tài)文化： 新時期文化創(chuàng)新的新方向[J].理論月刊 2008（9 ）

【3】陳壽朋 楊立新，論生態(tài)文化及其價值觀基礎[J]，道德與文明， 2005（2）

【4】吳樹新，生態(tài)文化建設及環(huán)境教育[J]，中國發(fā)展，2007年（12）