賈星星

摘 要：從原始社會(huì)到現(xiàn)代文明，圖騰文化一直在延續(xù)，它不僅是一個(gè)民族文化的精神體現(xiàn)，圖騰文化的表現(xiàn)形式又是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。圖騰文化體現(xiàn)著人的審美意識(shí)和精神信仰。園林也是人們實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)的重要途徑，而圖騰文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則豐富了園林中的審美對(duì)象和精神寄托。現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)如果可以提煉和升華圖騰的應(yīng)用，那將進(jìn)一步提升現(xiàn)代園林的文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵。本文將對(duì)圖騰文化與園林的關(guān)系和圖騰文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)要探討從而給讀者一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：圖騰文化；園林；景觀設(shè)計(jì)；審美

一、圖騰文化與園林概述

1.圖騰文化的產(chǎn)生

圖騰（totem），在印第安語中是“它的血親”或“它的標(biāo)記”的意思，可見圖騰在人們生存生活中的重要性。人類從原始社會(huì)到文明社會(huì)，始終離不開與自然的接觸，在與自然相處的過程中，人們通常把具有一些可以給他們帶來幸?；蛘呔哂猩衩厣实氖挛镞M(jìn)行形象上的簡(jiǎn)化，逐步形成圖騰，比如某些植物和某些動(dòng)物，像原始的葫蘆圖騰和魚鳥圖騰等。圖騰往往是一個(gè)部落或民族凝聚和認(rèn)同的標(biāo)志物，這種對(duì)圖騰的統(tǒng)一認(rèn)同感會(huì)促進(jìn)彼此的團(tuán)結(jié)和后續(xù)文明的發(fā)展。原始社會(huì)的人對(duì)很多自然現(xiàn)象無法解釋，對(duì)自然有崇拜敬畏之心，故而原始圖騰往往具有神秘色彩。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)制度的變化，原始圖騰可能失去原有的神秘色彩，進(jìn)而演化成能體現(xiàn)民族精神、審美意識(shí)和藝術(shù)文化的圖騰。[1]圖騰也越來越多，并且這些圖騰逐漸被賦予了更多的寄托和寓意，比如中國的牡丹圖騰，寓意富貴；竹圖騰，寓意氣節(jié)；龍鳳圖騰，寓意吉祥；蝙蝠圖騰，寓意福氣等等。

2.圖騰文化與園林的關(guān)系

園林的出現(xiàn)促進(jìn)了圖騰文化的出現(xiàn)。園林的最早表現(xiàn)形式是囿。人類社會(huì)的原始文明后期，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和部落。人們主要以狩獵和采集來獲取生活資料，后期聚落附近出現(xiàn)種植場(chǎng)地，房前屋后有了果木蔬圃，雖說出于生產(chǎn)的目的，但在客觀上已多少接近園林的雛形，開始了園林的萌芽狀態(tài)。[2]園林的出現(xiàn)促進(jìn)了人與植物和動(dòng)物的更頻繁的接觸和認(rèn)識(shí)，動(dòng)植物的欣賞價(jià)值也更加突出，而植物和動(dòng)物往往又是圖騰的最早來源形式。人們?cè)趫@林中得到溫飽和安定的生理需求，之后就會(huì)出現(xiàn)更多精神文明方面的發(fā)展，比如將圖騰畫到石頭、陶瓷、旗幟等物體上，從而促進(jìn)圖騰文化的出現(xiàn)。例如新時(shí)期時(shí)代的彩陶上出現(xiàn)的圖騰有葫蘆紋、魚紋、鳥紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等。少數(shù)民族中圖騰比如：瑤族的犬圖騰，苗族的水牛、野豬、魚圖騰，侗族的蛇和魚圖騰，壯族的青蛙、銅鼓圖騰等。[3]而這些圖騰恰恰是與園林生活息息相關(guān)的動(dòng)植物元素。

圖騰的出現(xiàn)促進(jìn)了園林的發(fā)展。隨著人類文明的發(fā)展，人類將圖騰的表現(xiàn)載體不僅僅局限在最原始的陶器、旗幟上，園林恰恰是個(gè)很好的表現(xiàn)圖騰文化的載體和場(chǎng)所。園林中的建筑，水體，植物等元素都可以作為圖騰的載體。圖騰逐漸成為園林美的一部分，它豐富了園林美，豐富了人們?cè)趫@林審美活動(dòng)中的審美對(duì)象，并且給園林賦予了更多的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，促進(jìn)著園林的發(fā)展。

二、圖騰文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.平面圖騰在園林景觀設(shè)計(jì)中的綜合應(yīng)用

園林景觀設(shè)計(jì)手法中，平面的設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)視覺美感，給人以直接的審美震撼，而且使得園林景觀更有條例，更有秩序。人們甚至可以從整體布局的角度欣賞園林。而圖騰很多時(shí)候就在園林景觀設(shè)計(jì)中以平面的形式表現(xiàn)。從園林整體角度看，平面圖很多時(shí)候就有圖騰的應(yīng)用。比如蘭溪市諸葛八卦村的建筑格局按“八陣圖”樣式布列；聞名世界的新疆特克斯縣城是中國唯一建筑完整而又正規(guī)的八卦城；西方園林的平面圖中幾何圖騰的大量應(yīng)用，使得園林景觀更有條理和秩序。圖騰美已經(jīng)不僅僅是視覺美感，這些圖騰的應(yīng)用很多甚至已經(jīng)涉及到宗教，風(fēng)水學(xué)，哲學(xué)等領(lǐng)域。從園林元素的細(xì)節(jié)角度看，很多圖騰在平面的應(yīng)用也很多。北京北海有九龍壁。九龍壁屬于影壁的一種，其上有中華民族傳統(tǒng)的龍圖騰，九龍的形體有正龍、升龍、降龍，神態(tài)各異，寓意尊貴吉祥。同時(shí)，九龍壁的應(yīng)用又是園林造景手法中的障景手法，起到供人逗留，抑制視線，引導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變方向的作用。再如寺廟園林中殿堂屋頂?shù)膱D騰，結(jié)合佛教文化，變化多端，色彩豐富，給人以莊嚴(yán)美好的感受。平面圖騰的應(yīng)用還體現(xiàn)在園路鋪裝紋飾，園林建筑紋飾等諸多方面。

2.立體圖騰在園林景觀設(shè)計(jì)中的綜合應(yīng)用

園林景觀中的立體元素可以生動(dòng)地表現(xiàn)圖騰。園林景觀的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)空間的一種構(gòu)建，利用現(xiàn)代藝術(shù)語言來打造園林景觀的設(shè)計(jì)，立體空間設(shè)計(jì)更注重遠(yuǎn)近設(shè)計(jì)的層次感，給人以更為生動(dòng)活潑的感覺，從不同的創(chuàng)作手法上來分析。[4]圖騰的立體應(yīng)用具有視覺感受和心理感受的震撼效果。比如邯鄲趙苑兩門柱之間鑲嵌的古趙名寶和氏璧的建筑圖騰；圓明園噴泉中設(shè)有具有中國傳統(tǒng)生肖文化的十二生肖銅頭像圖騰；中國傳統(tǒng)建筑中屋頂?shù)凝埦抛拥牡袼軋D騰；著名的加拿大斯坦利公園中的圖騰柱等等。立體圖騰可以多空間角度，全方位供游人欣賞。不同角度，不同方位的圖騰變化可以給人帶來不同的審美感受。圖騰是園林空間中活潑有趣的元素，為園林注入了更多的文化意蘊(yùn)和區(qū)域文化特色，形成濃厚的文化氛圍。同時(shí)，立體圖騰一般都具有高大的體量，從視覺感和空間感上給人以更多的震撼感受。平面圖騰的應(yīng)用還體現(xiàn)在園林植物塑性，園林雕塑圖騰等諸多方面。

三、結(jié)語

圖騰文化和園林是緊密聯(lián)系的，但現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的圖騰應(yīng)用是相對(duì)缺乏的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用圖騰時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化特色，尋找和發(fā)現(xiàn)具有區(qū)域特色的圖騰，從圖騰的形體，色彩和載體的質(zhì)感等因素考慮加以應(yīng)用。圖騰的應(yīng)用可以為園林增添更多的藝術(shù)美感和文化內(nèi)涵。如果巧妙地對(duì)圖騰加以應(yīng)用，那將促進(jìn)園林事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]湯芳.圖騰崇拜與審美意識(shí).淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，33（6）：760-764.

[2]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008

[3]崔麗麗.民族圖騰文化在景觀小品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用--以桂林兩江四湖景區(qū)為例.現(xiàn)代園藝，2014（19）：84-85.

[4]道仁達(dá)來.現(xiàn)代藝術(shù)視野中的園林景觀設(shè)計(jì).科學(xué)中國人，2016（8X）：78.

（作者單位：福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院·園林學(xué)院（合署））