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        張渝:當(dāng)代藝術(shù)的批判性及歷史局限

        2017-05-30 06:52:45張渝
        公關(guān)世界 2017年10期
        關(guān)鍵詞:城墻批判性當(dāng)代藝術(shù)

        張渝

        藝術(shù)之為藝術(shù)的境界,當(dāng)然會有傳統(tǒng)和當(dāng)代的形態(tài)之異,但“批判性”只是一種藝術(shù)功能,而非藝術(shù)的終極品質(zhì)。

        當(dāng)代藝術(shù)的多面性本身,不僅模糊了當(dāng)代藝術(shù)的概念,而且也動搖了所有試圖準(zhǔn)確定義當(dāng)代藝術(shù)的努力。鑒于此,很多關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的解釋,其終點處只能在言說體例上以傳統(tǒng)哲學(xué)最為經(jīng)典的話語模式,比如“道可道,非常道”來聊以自慰。然而,這種概念的不確定性,恰恰撕開了藝術(shù)家多維想象的藝術(shù)空間,這也是名目繁多的當(dāng)代藝術(shù)得以名世的理由。如果稍加留意,不難發(fā)現(xiàn),在眾多當(dāng)代藝術(shù)作品中,批判性是其非常重要的一根拐杖。具體藝術(shù)創(chuàng)作中,哪怕缺少現(xiàn)實對手,也要想象一個風(fēng)車來決斗。否則,不是觀眾乏味,而是很多名之為當(dāng)代藝術(shù)的作品本身開始蒼白。因此,我想談?wù)務(wù)鎸嵰约跋胂蟪鰜淼乃^“批判性”。

        批判性是指富于洞察力、辨別力、判斷力,還有敏銳智慧的回顧性反思。在哲學(xué)中也叫“斗爭性”,即對現(xiàn)實保持一種質(zhì)疑的態(tài)度。本文的“批判性”概念主要指其“質(zhì)疑的態(tài)度”這一維度。

        最近,在西安美術(shù)館開幕的“城墻之外——2017西安當(dāng)代藝術(shù)展”,基本是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展及策展思路的一個側(cè)影——強調(diào)批判性。從展覽的展題——“城墻之外”,不難發(fā)現(xiàn),這個題目實際上是以方位區(qū)隔來表白自己的藝術(shù)立場——超越傳統(tǒng)或另起爐灶。在這里,“城墻”是具有廣泛意義的詞,它寓含傳統(tǒng)、古代皇權(quán)、體制以及固步自封等多種意義。而“城墻之外”這一現(xiàn)實或想象的位置評估,首先在語意借用轉(zhuǎn)換中完成了批判、超越、突破、創(chuàng)新等當(dāng)代藝術(shù)中最常見,也最拿手的華麗動作。于是,一個帶有諸多“漂亮”動作的展覽,在以古城墻為標(biāo)識的西安,便可能地具備了開天辟地的意義。

        然而,事情不會這么簡單。

        我們知道,“批判性”本身并不必然具備先進性。它不是評判藝術(shù)高低的尺度,而是關(guān)于藝術(shù)的某種思想。它可以高高在上,也可以一文不值。真正關(guān)乎藝術(shù)本身價值高低的還是境界。藝術(shù)之為藝術(shù)的境界,當(dāng)然會有傳統(tǒng)和當(dāng)代的形態(tài)之異,但“批判性”只是一種藝術(shù)功能,而非藝術(shù)的終極品質(zhì)。如果當(dāng)代藝術(shù)無法在城墻之內(nèi)而只能在“城墻之外”施展手腳,那么,這樣的當(dāng)代藝術(shù)及其批判性未免太弱。

        我們看到,從延安木刻到現(xiàn)代藝術(shù)大展,再到當(dāng)下形形色色的當(dāng)代藝術(shù),很多藝術(shù)家都借助特定的歷史機遇,將自己化裝成“批判性的”藝術(shù)家,并試圖借助這種裝扮完成某種使命。這其中,有些的確歪打正著地實現(xiàn)了,但那是藝術(shù)作為手段的結(jié)果,不是藝術(shù)本身。在傳統(tǒng)型藝術(shù)中,技巧和手法總是被強調(diào)。而當(dāng)代藝術(shù)更強調(diào)創(chuàng)意,具體的技巧和手法往往不被重視。然而,正是在這里,很多當(dāng)代藝術(shù)作品的批判性往往因其自身粗糙而弱了力度。批判性,重要的不是態(tài)度,而是能力。

        由于批判性本身的特立獨行的意味,強調(diào)這一特性的當(dāng)代藝術(shù)很容易裹挾雜耍和江湖義氣,把尋找藝術(shù)可能性的學(xué)術(shù)動作簡單化。

        同樣是由于批判性的強調(diào),傳統(tǒng)往往成為替罪羊。信息社會,無論城墻,還是城墻思維,對于任何藝術(shù)的發(fā)展,都不可能成為阻礙。以“城墻之外——2017西安當(dāng)代藝術(shù)展”言,不是沒有讓人心亮的作品,而是這些作品都和“城墻”無關(guān)。桃李不言,下自成蹊。一件高超的當(dāng)代藝術(shù)品,首要的不是針對什么,而是內(nèi)心深處的自言自語能否自成一說或自圓其說。

        在談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)品性時,中國特色或中國經(jīng)驗也在批判性中被強調(diào)。對此,蔣原倫先生有精彩論述。他說:“純粹的中國經(jīng)驗是什么形態(tài)呢……是張藝謀式的,徐冰式的,還是蔡國強式的?個人經(jīng)驗是十分具體和感性的,它與藝術(shù)家的家世背景、個人氣質(zhì)、文化修養(yǎng)和成長環(huán)境有著密切而牢固的聯(lián)系,而中國經(jīng)驗則是抽象的、具有形式化意味的對象。如果說我們把徐冰的《析世鑒》或蔡國強的一系列爆炸裝置由個人經(jīng)驗上升為中國經(jīng)驗的典范有著相對充分的理由,同時還應(yīng)該考慮到他們恰恰是中國當(dāng)代藝術(shù)家中對西方的藝術(shù)情形了解得比較多的一群。與在國內(nèi)的一大批當(dāng)代藝術(shù)家相比,是對西方藝術(shù)的相對熟悉救了他們,而不是所謂的中國經(jīng)驗成全了他們。”這段論述,從另一個方面指出,在語碼意義上,基本上是合二為一的城墻和中國經(jīng)驗,都可能成為潛在批判對象或批判性本身。它依據(jù)不同的歷史情境,既可能是矛,也可能是盾;既可能是內(nèi)容,也可能是手段。這種兩可性,某種程度上說,就是不徹底性。而這種依據(jù)歷史情境而變化的不徹底性也是其歷史局限性。

        關(guān)于當(dāng)代藝術(shù),會有很多話題,靈氣與機靈;批判與超越;匠人與哲人;智性與感性;文字與圖像,等等。但是,當(dāng)一個展覽或一種力量,把意識形態(tài)的批判性或針對性視為一種藝術(shù)的尺度時,在其發(fā)生之初,就有了歷史局限。由于這種局限,一些具備自身當(dāng)代意義的作品,反而耗損了自己的當(dāng)代純度,比如景柯文、何軍、郭燕、蔡小華等人的作品。

        當(dāng)代藝術(shù)有綜合、并列、拼貼等創(chuàng)作手法,但所有的手法都是為了維護藝術(shù)的品質(zhì),而不是湊數(shù),趕場,虛張聲勢。任何時候,藝術(shù)最為可貴的品質(zhì),都是藝術(shù)本身的純度,而非其他的東西。

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