李榮亮 張維真

《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）問世至今年正好80年，“兩論”貫穿的一條主線，就是馬克思主義中國(guó)化。“兩論”運(yùn)用馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐、普遍與特殊的基本原理，深刻地闡釋了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系、矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，解決了黨內(nèi)所犯的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，成功地為黨的實(shí)事求是思想路線確立了哲學(xué)基礎(chǔ)；同時(shí)，“兩論”作為不可分割的統(tǒng)一整體，既是辯證法的認(rèn)識(shí)論，又是認(rèn)識(shí)論的辯證法，發(fā)展和深化了對(duì)馬克思主義實(shí)踐和矛盾的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，毛澤東同志撰寫的《實(shí)踐論》《矛盾論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義。其根本原因在于，貫穿于“兩論”中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，今天對(duì)于我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部仍然具有重要指導(dǎo)意義和啟示意義。

1937年4—8月，毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授《辯證法唯物論（講授提綱）》，《實(shí)踐論》和《矛盾論》是其中的一部分。授課完成后，由八路軍總政治部進(jìn)行整理，經(jīng)毛澤東后期修改之后，“兩論”得以發(fā)表。

“兩論”的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。中國(guó)共產(chǎn)黨具有大無畏的革命精神和氣魄，但是在第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期犯了“左”傾或右傾主義的錯(cuò)誤，給革命造成了很大的損失，甚至差點(diǎn)造成了革命的徹底失敗。這個(gè)失敗的部分主要原因在于有些黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人沒有正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，沒有把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，犯了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤，沒有解決人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來的問題。

1935年的遵義會(huì)議批判了王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，解決了軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，由于第五次反圍剿，時(shí)間緊迫，沒有從根本上解決思想路線問題。到達(dá)延安之后，毛澤東有了空暇時(shí)間，對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從哲學(xué)上進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇重要的馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)著作。

1.正確解決了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。毛澤東在《實(shí)踐論》中堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。只有解決了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，才能從實(shí)際出發(fā)，解決現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，這解決了人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來的問題。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐的主體是人民群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

2.人類認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了“兩個(gè)飛躍”。認(rèn)識(shí)起源于感性，通過占有豐富真實(shí)的資料，運(yùn)用“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)方法，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。到達(dá)理性認(rèn)識(shí)之后，認(rèn)識(shí)并沒有完成，理性認(rèn)識(shí)還必須要回到實(shí)踐當(dāng)中去，指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，人的認(rèn)識(shí)具有有限性，事物發(fā)展具有無限性，所以在認(rèn)識(shí)的過程中，需要實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，以至于無窮，把握相對(duì)真理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理。

3.對(duì)立統(tǒng)一原則。矛盾是對(duì)立面的統(tǒng)一，一談矛盾就要有矛盾雙方，缺一不可。一方面，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，你中有我、我中有你；另一方面，矛盾雙方相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)。在把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)不能犯片面性的錯(cuò)誤，一好百好，一差百差，要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，要全面、動(dòng)態(tài)地把握矛盾雙方的辯證關(guān)系。

4.具體問題具體分析。矛盾具有普遍性與特殊性。人首先認(rèn)識(shí)事物的特殊性，進(jìn)而把握事物的普遍性，普遍性寓于特殊性之中。教條主義不懂得事物矛盾的發(fā)展性，不能區(qū)分不同質(zhì)的矛盾，結(jié)果只能導(dǎo)致失敗。因此，既要把握矛盾的普遍性，更要把握矛盾的特殊性，特殊的才是具體的、實(shí)際的。在實(shí)踐中，要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合，用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，方能取得勝利。

1.堅(jiān)持勇于探索、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。中?guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就十分重視思想理論建設(shè)，始終把思想理論建設(shè)放在黨建的重要位置，它是我們黨一直保持先進(jìn)性的重要原因。但是，1921年至1935年，“左”、右傾的錯(cuò)誤路線給蓬勃興起的中國(guó)革命帶來了重大挫折和重大損失，致使在革命的很長(zhǎng)一段時(shí)間，部分同志心存疑慮。因此，要解決中國(guó)革命正確的理論路線和戰(zhàn)略策略問題，迫切需要從根本上解決思想路線問題。而1937年，我國(guó)正面臨內(nèi)憂外患，形勢(shì)很緊張。在此背景下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于探索、敢于擔(dān)當(dāng)，通過“兩論”對(duì)這一系列問題從世界觀和方法論層面作出明確回答，指明了革命的方向和道路?！秾?shí)踐論》表明，一切正確的思想、理論和路線都來自對(duì)中國(guó)實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)；《矛盾論》表明，只有正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性，才能在對(duì)具體問題的具體分析中找到解決中國(guó)問題的正確思路。毛澤東同志敢于擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出一條正確的革命道路，進(jìn)而進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)；鄧小平同志敢于擔(dān)當(dāng)，探索出一條符合我國(guó)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路；習(xí)近平同志敢于擔(dān)當(dāng)，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展主題。當(dāng)前，我們正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，仍然需要中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持勇于探索、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?xí)近平同志要求黨員干部要敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)決做到“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”，牢記歷史的責(zé)任，探索出歷史發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)新的實(shí)踐。

2.堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的作風(fēng)。實(shí)事求是是黨的思想路線，體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本立場(chǎng)。毛澤東同志說，“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊?。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！倍脑焓澜缇捅仨毲笳鎰?wù)實(shí)、真抓實(shí)干。鄧小平同志指出，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒有；胡錦濤同志將求真務(wù)實(shí)作為貫徹黨的思想路線的核心內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)各項(xiàng)改革和發(fā)展事業(yè)正處于攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵階段，既需要通過頂層設(shè)計(jì)制定符合實(shí)際的科學(xué)合理的政策，更需要結(jié)合實(shí)際將政策落到實(shí)處。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，黨的干部必須求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，并且強(qiáng)調(diào)要讓堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的干部真正得到重用。對(duì)于務(wù)實(shí)作風(fēng)，習(xí)近平同志在不同的場(chǎng)合有過很多的論述，比如“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”“發(fā)揚(yáng)釘釘子精神”“一分部署，九分落實(shí)”“擼起袖子加油干”。因此，共產(chǎn)黨人應(yīng)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，不辜負(fù)人民和歷史賦予的使命。

3.堅(jiān)持人民群眾為中心的立場(chǎng)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！比嗣袢罕娛俏镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，意味著人民群眾既是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)還是實(shí)踐的主體，也應(yīng)該成為改革發(fā)展成果共享的主體。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程就是把握規(guī)律的過程，在實(shí)際工作中要“從群眾中來，到群眾中去”。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從“人民對(duì)美好生活的向往就是我們奮斗的目標(biāo)”“以人民為中心的工作導(dǎo)向”到“以人民為中心的發(fā)展思想”，再到“牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往”，這都體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值取向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人做好工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

4.堅(jiān)持實(shí)踐是理論之源。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡明的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)發(fā)展基本規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本規(guī)律。毛澤東指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！绷?xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于實(shí)踐，善于創(chuàng)新，形成了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部通過重溫“兩論”，要進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹黨的理論創(chuàng)新成果的自覺性和堅(jiān)定性。

作者系中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院哲學(xué)部講師，中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院哲學(xué)部主任、教授

責(zé)任編輯：朱 健