王明貴 王小豐

摘要：彝族長(zhǎng)期居住在比較封閉的西南山區(qū)，雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，接受現(xiàn)代教育，但是傳統(tǒng)文化的巨大慣性仍然對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生一定的影響，特別是傳統(tǒng)的教化方式，既有正面的也有負(fù)面的影響。找出傳統(tǒng)教化方式的不良影響方面，分析其原因，從思想觀念的更新及具體工作措施中尋求解決問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)推進(jìn)彝族現(xiàn)代教育發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，建設(shè)更加和諧的社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教化；彝族當(dāng)代教育；影響；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G76文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）02-0136-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.028

彝族傳統(tǒng)教化方式，在彝族社會(huì)中沿襲了千百年，既有正面的激勵(lì)作用，也有較多的負(fù)面影響，對(duì)當(dāng)代彝族教育發(fā)揮著一定的作用。認(rèn)識(shí)清楚這點(diǎn)，尋找到解決問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)發(fā)展當(dāng)代彝族教育，趕上發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，全面建成小康社會(huì)，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、彝族傳統(tǒng)的主要教化方式

（一）有關(guān)概念限定

所謂教化，在這里指的是一種既有言傳身教的直觀的帶領(lǐng)和訓(xùn)導(dǎo)，又有潛移默化、不言而喻式社會(huì)涵化，它不在現(xiàn)代教育的課堂上，不在現(xiàn)代社會(huì)的媒體與網(wǎng)絡(luò)的影響中，而是在傳統(tǒng)社會(huì)生存學(xué)習(xí)與社會(huì)交往中，對(duì)未成年人的世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成一種無(wú)形的作用。它雖然不通過(guò)考試、考核的方式來(lái)檢驗(yàn)成效，卻對(duì)人的一生起著至關(guān)重要的影響。教化與教育的區(qū)別，主要在于教化是靠“化”，注重的外部的涵化過(guò)程，以“受”為其內(nèi)化的過(guò)程特征；教育是靠“育”，注重外部灌輸與注入，以“學(xué)”和“問(wèn)”為其過(guò)程特征?！笆堋钡臅r(shí)候，可以不接受；“學(xué)”的時(shí)候，卻因?yàn)楦鞣N外部的約束而不能不學(xué)，甚至不懂的時(shí)候還要問(wèn)。因此“受”的教化體現(xiàn)的主動(dòng)性行為，受與不受就形成了不同的“化”的成果，匯成形形色色不同的個(gè)體。學(xué)的教育體現(xiàn)的主動(dòng)與被動(dòng)相結(jié)合，往往把不同的人形塑成了一類(lèi)產(chǎn)品。而現(xiàn)代社會(huì)的特征，社會(huì)分工協(xié)作主要靠的是專(zhuān)業(yè)相同與相近的人，個(gè)體特征太多，難以融入現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)被發(fā)展所拋棄，因此從“化”到“育”的教育方式的轉(zhuǎn)型，是一個(gè)工業(yè)化現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法回避，需要及時(shí)解決的問(wèn)題。這一點(diǎn)，在彝族社會(huì)中顯得尤為重要。

（二）彝族的傳統(tǒng)教化方式

1總體考察

中華人民共和國(guó)成立之前，彝族很少學(xué)校教育，傳統(tǒng)教化一是靠家庭父?jìng)髯邮?、母女授受等方式?lái)傳授生存技能，比如打獵、耕種、社交、女紅、廚藝等。二是靠家庭和社會(huì)來(lái)傳授倫理道德和社會(huì)規(guī)范，比如通過(guò)諺語(yǔ)、熟語(yǔ)、格言等教會(huì)一般的為人處世，通過(guò)觀摩頭人、德古、寨老等處理相關(guān)糾紛學(xué)習(xí)彝族習(xí)慣法、社會(huì)道德規(guī)范等。三是靠布摩（也作畢摩）和摩史來(lái)傳承傳統(tǒng)宗教和文獻(xiàn)典籍并開(kāi)辦布吐（相當(dāng)于學(xué)校）來(lái)進(jìn)行傳承，這主要是彝族常用的祭祀、儀式、祛邪、禳災(zāi)等的專(zhuān)職祭師布摩的學(xué)習(xí)與入職等。這三種方式中，第一二種可以說(shuō)是一種比較通行的教化方式，與現(xiàn)代教育相去甚遠(yuǎn)。第三種教育方式也不是嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)校教育，而是一種師傳徒受為主要方式的教育，其重點(diǎn)主要是學(xué)習(xí)如何做布摩，主持各種儀式兼做醫(yī)療、歷算等事務(wù)。所以無(wú)論是從學(xué)習(xí)彝文還是漢文、外文的情況來(lái)考察，成人文盲率都很高?？傮w上看這是一種混合式的、融通式的教化方式，而不是專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化的教學(xué)與教育?！兑估墒穫鳌分?，收錄有《夜郎君長(zhǎng)法規(guī)》二十條[1]，其中有關(guān)于所有彝文書(shū)籍要統(tǒng)一收歸彝族布摩來(lái)管理、收藏，不允許平民百姓學(xué)習(xí)文字、閱讀書(shū)籍的規(guī)定。這導(dǎo)致了彝族古代雖然創(chuàng)造了彝文，記載了彝族古代歷史文化，老百姓懂彝文能讀彝書(shū)的幾乎沒(méi)有，這也是造成彝族古代文化教育不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。

新中國(guó)成立后，民族教育得到黨和政府的大力支持，學(xué)校教育得以興辦，許多彝族聚居區(qū)成立了民族小學(xué)、中學(xué)，有關(guān)省成立了民族大學(xué)、院校，學(xué)生享受?chē)?guó)家補(bǔ)貼，享受降低錄取分?jǐn)?shù)線的照顧等，正規(guī)受到教育的學(xué)生逐漸多起來(lái)。彝族學(xué)生也越來(lái)越多，雖然總體上還要加快發(fā)展，但是文盲半文盲奇高的情況得以改變?？v向比較，1952年，全國(guó)少數(shù)民族在校學(xué)生便由15689萬(wàn)人增加到1990年的119393萬(wàn)人，增長(zhǎng)了761倍，到2000年又增加到177483萬(wàn)人，比1952年增長(zhǎng)了1031倍[2]，這其中就有許多是彝族學(xué)生[3]。

2家庭教化

家庭教化是彝族傳統(tǒng)教育中最為重要的形式。孩子一出生，父母就是他的衣食來(lái)源，是他的啟蒙老師，也是他們終身的言傳身教的榜樣，是他們的學(xué)業(yè)導(dǎo)師，也是他們的思想道德品質(zhì)形成的輔導(dǎo)員。兄弟姐妹都是同學(xué)和師長(zhǎng)，同時(shí)還是他的幫助者，也是他的競(jìng)爭(zhēng)者，而不僅僅是一個(gè)家庭中同屋睡覺(jué)、同桌吃飯的人，他們之中有一些是他的好的榜樣，也會(huì)有一些是他的壞的榜樣。彝族家庭教育中，日常的方式是言傳身教，主要學(xué)習(xí)歷史（包括背誦家譜）、文化（彝族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)?、生存技能和適應(yīng)社會(huì)的能力。講述神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事，讓兒童了解世界，了解人類(lèi)的來(lái)歷和發(fā)展。例如關(guān)于支嘎阿魯?shù)纳裨?huà)傳說(shuō)，他的英雄主義和神奇經(jīng)歷，哺育了一代以一代的彝族孩子[4]。背誦家譜是彝族兒童必需學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這關(guān)系到以后進(jìn)入社會(huì)，如何在社會(huì)上認(rèn)識(shí)家支的人，區(qū)別親戚關(guān)系，尋找保護(hù)，避開(kāi)仇敵等。許多格言諺語(yǔ)，也是在家庭中傳授給兒童，讓孩子從中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟到如何適應(yīng)自然、獲得生存本領(lǐng)。例如：“莫到冤家娶媳婦，莫到河灘找土地?！薄皳碛醒蛉簞t發(fā)財(cái)，擁有糧食就膽大，擁有金銀就發(fā)達(dá)?！薄敖橙丝孔龉こ裕吥磕罱?jīng)吃，百姓靠牧耕吃?！眳⒓由倌陜和膴蕵?lè)和竟技活動(dòng)，如老虎抱蛋、扭扁擔(dān)、甩皮風(fēng)、賽馬等，是訓(xùn)練成一個(gè)勇敢戰(zhàn)士的必需經(jīng)歷[5]，等等。

3社會(huì)教化

社會(huì)教化主要是彝族少年兒童在參加社會(huì)活動(dòng)中獲得，以德育、社會(huì)規(guī)范和競(jìng)技為主。一般的社會(huì)活動(dòng)最多的是叔伯兄弟之間的交往，鄰里的交往與村社之間的活動(dòng)。在沒(méi)有去走親串戚之前，家族中的長(zhǎng)者特別是父母，會(huì)教給孩子一些在桌子上吃飯的禮節(jié)，說(shuō)話(huà)特別是問(wèn)候的用語(yǔ)，交道的禮儀等，以備走出家門(mén)、走向親戚時(shí)用。例如走什么親戚應(yīng)該帶禮物還是不帶禮物，帶什么樣的禮物。彝族諺語(yǔ)說(shuō)：“世上天大，禮中酒大。”這就是說(shuō)，如果不很方便，無(wú)論去那一個(gè)親戚家，親疏的程度如何，一般帶上兩瓶酒就可以了。但是如果是過(guò)年去拜年，卻還有特別的禮物需要準(zhǔn)備和敬送。在聽(tīng)取德古、蘇易德古上彝族民間的自然領(lǐng)袖，主要從事調(diào)解糾分，有民間法官的作用和地位。蘇易是彝族頭人，是彝族社會(huì)中有威望的評(píng)判人。等人調(diào)解糾紛時(shí)，了解和熟悉大量的習(xí)慣法以及用于說(shuō)服當(dāng)事人雙方的案例、格言、諺語(yǔ)、歷史知識(shí)等，以便于在今后的生活中有參考的知識(shí)和對(duì)比的做法。參加婚禮、喪禮，“雨叟蘇菊”即走親串戚，參與一些親戚之間斗智斗勇的活動(dòng)，例如進(jìn)行“克智”傳統(tǒng)知識(shí)和口技競(jìng)賽、“爾比爾吉”口才競(jìng)技表演比賽、摔跤等，也是在社會(huì)中學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)的方法和途徑。特別是參加喪禮和葬禮，平常在家族中、在村寨里，熟知禮儀的長(zhǎng)輩，懂得一些傳統(tǒng)技藝如“克洪唄”即跳喪禮舞的，會(huì)教授這一項(xiàng)技藝給年輕人，讓他們參加親戚的喪禮時(shí)可以去參加展演，贏得社會(huì)榮譽(yù)。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，技藝的好壞全靠學(xué)習(xí)者的領(lǐng)悟和練習(xí)，實(shí)在沒(méi)有這個(gè)才能的，也不強(qiáng)求參與，沒(méi)有強(qiáng)制的措施，也不發(fā)給“合格證”“畢業(yè)證”。

4學(xué)校教育和畢摩教育

學(xué)校教育有三種情況，第一種是土司子弟到京城太學(xué)參加國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。這源于明朝初年，水西土司奢香夫人送兒子安的到京城學(xué)習(xí)，得到朱元璋的肯定和褒獎(jiǎng)，之后各地土司都要送子弟到京城學(xué)習(xí)，形成慣例，否則不準(zhǔn)繼任土司之職。因此，貴州水西、烏撒，云南芒布，四川永寧等彝族土司子弟紛紛到京城去學(xué)習(xí)漢學(xué)[6]。彝族有一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿洛家故事》，講述的就是一個(gè)土司之子到京城學(xué)習(xí)，獲得特殊的技能，受到皇帝的關(guān)愛(ài)，被授予官職后，家鄉(xiāng)的親人突然一夜之間從故土消失，到了這個(gè)官員身邊，而故鄉(xiāng)只留下了一個(gè)傳奇的水井的故事。

第二種是在彝族地區(qū)開(kāi)辦儒學(xué)。例如奢香夫人在水西地區(qū)開(kāi)辦學(xué)校，延請(qǐng)漢儒到水西講授漢學(xué)，教授各民族子弟。這種方式逐漸在彝族地區(qū)得到推廣。直至民國(guó)時(shí)期，四川涼山彝族土司嶺光電在他的家鄉(xiāng)開(kāi)辦了現(xiàn)代學(xué)校[7]，貴州省納雍縣以角的彝族土目安慶吾還開(kāi)辦了“國(guó)立以角民族小學(xué)”，學(xué)生畢業(yè)后他還把其中的優(yōu)秀者選送到重慶邊疆學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第三種是彝族傳統(tǒng)的“布吐”即以培養(yǎng)畢摩為主的學(xué)校。畢摩是“布吐”的主辦人，也是老師，學(xué)生是愿意學(xué)習(xí)做畢摩的青少年。學(xué)習(xí)方式是以師傳徒，學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)典與進(jìn)行實(shí)地的儀式操作實(shí)踐相結(jié)合，是傳承彝族文化和彝文經(jīng)籍的主要途徑。彝族古代敘事長(zhǎng)詩(shī)《獨(dú)谷蒿儒郎》中，就有青年獨(dú)谷蒿儒郎到布吐學(xué)習(xí)，夜間夢(mèng)見(jiàn)自己的愛(ài)人受家長(zhǎng)的逼迫被迫嫁給了他人，他利用在“布吐”學(xué)到的一些非凡的能力渡過(guò)猛漲的大河，去解救自己的愛(ài)人的故事。沒(méi)有“布吐”的地方，徒弟也可以直接到師父家居住，就近向畢摩學(xué)習(xí)。由于傳統(tǒng)觀念的限制，能夠?qū)W習(xí)彝文及彝文典籍的，是極其少數(shù)的人。如“夜郎君長(zhǎng)法規(guī)”等限制平民學(xué)習(xí)和掌握彝文和彝文典籍，彝族傳統(tǒng)教育最大的失敗就是人民群眾沒(méi)有學(xué)習(xí)到彝文，不能使用自己的民族文字傳承文化、創(chuàng)造新知。2012年，畢節(jié)市彝學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)在威寧彝族回族苗族自治縣創(chuàng)辦了一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)彝族畢摩的“畢節(jié)彝文雙語(yǔ)學(xué)?！?，招收的學(xué)生中有來(lái)自云南、貴州和四川的愿意學(xué)習(xí)成為畢摩的年輕人，目前已經(jīng)畢業(yè)了兩屆學(xué)生?！爱吂?jié)彝文雙語(yǔ)學(xué)校”的教學(xué)與教育方式，類(lèi)似于古代的“布吐”學(xué)校教育，可以稱(chēng)之為“當(dāng)代的‘布吐”。

5教化與教育經(jīng)典。

彝族傳統(tǒng)教育中形成一些教育典籍，其中較為著名者，四川有《瑪牧特依》，云南有《彝漢天地》，貴州有《海腮耄啟》和《賽特阿育》。

《瑪牧特依》是流傳于四川及云南大、小涼山地區(qū)的一部著名的彝族古典詩(shī)歌，是一部長(zhǎng)篇訓(xùn)世箴言錄?！艾敗钡囊馑际恰敖獭?；“牧”的意思是“幫”或者“好”；“特依”就是“書(shū)”或者“經(jīng)”。整個(gè)書(shū)名的意思就是“教人做（好）人”，因此，《瑪牧特依》可譯為《教育經(jīng)》[8]。但有的譯者也根據(jù)其思想內(nèi)容譯為《訓(xùn)世經(jīng)》?！冬斈撂匾馈返膬?nèi)容，是通過(guò)一個(gè)男性主人公表達(dá)了人從出生、成長(zhǎng)到成熟、衰老，以及從無(wú)知到有知，人對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的敘述，對(duì)彝族奴隸社會(huì)時(shí)期的社會(huì)狀況、階級(jí)狀況、意識(shí)形態(tài)、自然規(guī)律、風(fēng)俗習(xí)慣等諸領(lǐng)域加以闡述，借以教育人訓(xùn)導(dǎo)人，是一部將教育學(xué)、哲學(xué)融而為一體的經(jīng)典著作。由于時(shí)代及作者世界觀的局限，《瑪牧特依》在某些方面有信奉鬼神和“君君、臣臣、父父、子子”的倫理教育觀念，但從總體來(lái)看，它通過(guò)總結(jié)很多前人的事例敘述于矛盾無(wú)處不有，而且事物都是經(jīng)常處于矛盾變化之中的樸素唯物辯證的哲學(xué)思想，以此告誡世人做人的道理[9]。整部《瑪牧特依》構(gòu)思奇美，用生動(dòng)的語(yǔ)言，巧妙地把比喻手法貫穿于詩(shī)句之中，把眾多的彝族格言諺語(yǔ)總匯起來(lái)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，精辟凝煉，教育效果好。

《彝漢天地》彝文原典籍系云南省武定縣那氏土司署的藏書(shū)，1940年代由馬學(xué)良、萬(wàn)斯年二先生征集入北京圖書(shū)館（今國(guó)家圖書(shū)館）[10]。全書(shū)論述人的成長(zhǎng)過(guò)程和為人處世之道，是倫理道德訓(xùn)示經(jīng)典。其中的許多內(nèi)容，教化思想十分濃烈，如第三部分中的這些：“奇妙的大地，人類(lèi)生其間。必遵循政令，須深謀遠(yuǎn)慮；當(dāng)懼怕官吏。該知曉族史，應(yīng)親敬舅家，要崇拜祖先，要孝順父母，要尊重老師，并非尊重老師，是尊重文化?！盵10]

《海腮耄啟》是流傳于貴州的彝族古代教育經(jīng)典。彝族“社會(huì)依道法而重于倫理教化。孫孝子，子孝父，父孝祖。民孝官（慕濯）、官孝君、君孝帝王，帝王孝君主，君主孝臣民。國(guó)法家規(guī)融為一體，形成規(guī)范化的宗法制度而世襲修道，先法家而治于國(guó)。生以教養(yǎng)，死以敬享作為彝族傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德教育措施。以書(shū)本教學(xué)結(jié)合禮儀教育為形式，統(tǒng)稱(chēng)‘海腮耄啟即德智教育。社會(huì)全民因此而自然養(yǎng)成修德行善的良好習(xí)慣，促進(jìn)了彝族社會(huì)的發(fā)展?！逗Ｈⅰ贩譃槲幕逃?、歷法數(shù)理教育、道德教育和致富教育四個(gè)部分。先是由教化布耄編撰成典籍，再由耄史（司儀人）按禮儀章節(jié)進(jìn)行感化人民，使彝人從小養(yǎng)成道德的規(guī)范習(xí)慣。教化章節(jié)人人掌握，作為自己的行為準(zhǔn)則?！盵11]《賽特阿育》是一部敘事長(zhǎng)詩(shī)，是黔西北地區(qū)一個(gè)具有一定漢學(xué)造詣的名叫閣尼舒叔的畢摩，把《孝子傳》《搜神記》《靈芝篇》中的董永故事與相同類(lèi)型的彝族民間故事綜合整理、編纂，用彝族喜聞樂(lè)見(jiàn)的“細(xì)沓把”和“摩久”的形式移植、創(chuàng)造出來(lái)的一種彝漢結(jié)合的敘事長(zhǎng)詩(shī)，主要突出人生要孝敬父母老人，弘揚(yáng)的是中華民族傳統(tǒng)的“孝道”美德[12]。

從社會(huì)發(fā)展變遷，與當(dāng)代彝族生活的接軌各個(gè)方面來(lái)看，彝族傳統(tǒng)的教化方式，布吐學(xué)校教育一類(lèi)的情況目前僅見(jiàn)一家，家庭與社會(huì)教化的傳統(tǒng)方式，正在迅速弱化。在國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教育，并且大力普及高中階段教育，特別是現(xiàn)代媒體的迅速普及和國(guó)家實(shí)施“村村通廣播電視”工程等之后，彝族的傳統(tǒng)教化方式正在迅速消解，雖然還有比較大的影響力，但是已經(jīng)無(wú)法與現(xiàn)代教育相抗衡。然而必須引起調(diào)高度重視，彝族傳統(tǒng)的教化方式，還在深刻地影響著當(dāng)代彝族教育，有的反作用力還比較大。認(rèn)真找到傳統(tǒng)教化方式與現(xiàn)代教育的融通之處，把傳統(tǒng)中有益的部分與現(xiàn)代教育有機(jī)融會(huì)，發(fā)揮其正面的作用而盡量避免負(fù)面的影響，是一項(xiàng)緊迫的事情。

二、彝族教育在當(dāng)代的發(fā)展情況

中華人民共和國(guó)成立后，彝族社會(huì)才正式進(jìn)入到現(xiàn)代意義上的教育當(dāng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府大力發(fā)展民族教育，采取立法、給予特殊政策等多種方法，幫助各民族包括彝族人民發(fā)展教育，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，提高科學(xué)文化水平。特別是十一屆三中全會(huì)實(shí)施改革開(kāi)放以后，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》的頒布實(shí)施，九年制義務(wù)教育通過(guò)法律推動(dòng)施行，對(duì)民族教育的發(fā)展起到了很大推動(dòng)作用，彝族的平均受教育水平在不斷提高，小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生人數(shù)有了明顯的增量。1980年代，四川省涼山彝族自治州還通過(guò)新的規(guī)范彝文，在部分彝族地區(qū)和彝族群眾中進(jìn)行彝文掃盲教育，取得了明顯的成績(jī)。以彝語(yǔ)文為教學(xué)方式的教育，在云南省、貴州省、四川省等邊遠(yuǎn)地方，有的還開(kāi)展了小學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)。在一些彝族群眾較多，使用彝語(yǔ)比較多的地方，有中等教育，如涼山州的西昌彝文學(xué)校等，貴州省畢節(jié)市也曾經(jīng)在畢節(jié)師范學(xué)校舉辦了彝漢雙語(yǔ)班，開(kāi)展中等教育。在西南彝族地區(qū)和北京，有了民族高等教育，如中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)和貴州民族大學(xué)等高等學(xué)校開(kāi)展了彝文文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)或者彝語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的教育，西昌學(xué)院的彝語(yǔ)文教育成效一起很好，畢節(jié)師范專(zhuān)科學(xué)校也曾經(jīng)招收過(guò)彝漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)科生，使彝族的教育在追趕全國(guó)國(guó)民教育的同時(shí)，也取得一些彝語(yǔ)文教育的成果。

彝族在1982-2010年期間，每百人中小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的比例和受教育水平都得到了提高，但是也有出現(xiàn)反復(fù)的情況。與1982年相比，具體情況是：小學(xué)從2335人提高到2000年的4557人，屬于提高程度最高的，但是到2010年時(shí)，只提高到4810人，速度有所降低，原因值得探究；初中從602人提高2000年的1448人、2010年的2002人，相對(duì)屬于提高程度較低的；高中從125人提高到2000年的424人、2010年的515人，相對(duì)還處于很低的程度；大專(zhuān)以上從008人提高到2000年的093人，屬于人數(shù)相對(duì)最低的，到2010年提高到335人，情況有所改善；有知識(shí)人口從3007人提高到2000年的6522人，總體上同樣處于低水平，2010年提高到8721人，進(jìn)步明顯，但相對(duì)還是較低。人均受教育水平從211年提高到2000年的470年，提高的幅度也是相對(duì)較低的；2010年提高到666年，比2000年提高了196年，還沒(méi)有達(dá)到全國(guó)2000年的平均水平，差距較大[13]。

從總體上看，彝族受教育水平雖然得到了提高，但是與全國(guó)的70、與漢族的721、以及與百萬(wàn)以上人口各民族相比，還是低的。成人文盲率，2000年與1982年相比，全國(guó)從3449%降為908%，下降了25個(gè)百分點(diǎn)。但是彝族卻高于此值，反映出下降幅度是最大的：1982年彝族成人文盲人數(shù)高達(dá)11914萬(wàn)人，占同齡人口的6379%；1990年彝族成人文盲人數(shù)仍然高達(dá)21138萬(wàn)人，占同齡人口的4971%；到2000年彝族成人文盲人數(shù)為12560萬(wàn)人，占同齡人口的2320%；到2010年彝族成人文盲數(shù)高達(dá)11143萬(wàn)人，占同齡人口的1279%；2010年與1982年相比下降了5100個(gè)百分點(diǎn)。然而應(yīng)該看到，彝族到2010年時(shí)，仍然有高達(dá)11143萬(wàn)人的文盲。在發(fā)展了多年之后，彝族成人文盲率雖然取得了不小的成績(jī)，但有一部分是因?yàn)椴蛔R(shí)字老年人死亡，和大力推進(jìn)九年制義務(wù)教育后新增人口識(shí)字率的提高。但與各民族發(fā)展的進(jìn)程相比，數(shù)量還很龐大，彝族掃盲、加強(qiáng)教育文化的發(fā)展任務(wù)仍然十分艱巨。

有一種計(jì)算新文盲率的方法，計(jì)算全國(guó)2000年的新文盲占文盲總數(shù)的比例為2958%，漢族為2634%，彝族很高，達(dá)5893%（其中男性為5457%，女性為6029%）；而總文盲率全國(guó)為908%，漢族為860%，彝族為2320%（其中男性為1465%，女性為3290%）；全國(guó)新文盲率為329%，漢族為287，彝族為1014%（其中男性為1014%，女性為2149%）?？芍?，彝族的文盲率一直都很高，女性文盲比例一直高于男性，特別是新文盲率在各個(gè)民族中都是很高的。

三、傳統(tǒng)教化方式對(duì)彝族當(dāng)代教育的影響及其原因探析

從社會(huì)變遷的描述與彝族當(dāng)代教育情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)，彝族傳統(tǒng)教化方式對(duì)當(dāng)代彝族教育的影響是多方面的，這些既有傳統(tǒng)美德的正面激勵(lì)，也有不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的負(fù)面影響。其中有負(fù)面影響的，應(yīng)該重新加以認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)真給予解決。簡(jiǎn)要抽繹，有以下幾點(diǎn)比較明顯。

1思想境界有待開(kāi)闊。由于彝族長(zhǎng)期居住地理環(huán)境封閉，主要居住在山區(qū)、半山區(qū)，自然條件較差。許多地方抬頭見(jiàn)山，努力爬上山頂，放眼山外，山外還是山。長(zhǎng)期生活在這樣的地理環(huán)境之中，會(huì)形成比較封閉的思想和觀念，小團(tuán)體思想特別是根深蒂固的家支觀念，會(huì)把人們的思想禁錮起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的固守顯得比較頑固，很難在短期內(nèi)改變，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的快速度。

2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育推進(jìn)慢，力量薄弱。作為新興生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)機(jī)械等，雖然是山區(qū)彝族十分需要的東西，但是破碎而小細(xì)的土地，不適宜于推廣機(jī)械化作業(yè)，在彝族山區(qū)推廣農(nóng)機(jī)十分不易。同樣的，許多新興的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也因?yàn)闆](méi)有規(guī)?；臈l件，在這些地方推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)十分困難，花費(fèi)大，收效小，事倍功半，愿意長(zhǎng)期堅(jiān)持做下去的人少，效果不明顯，反過(guò)來(lái)，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)難以在彝族山區(qū)半山區(qū)普及，使彝族人民接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)少，時(shí)間少，進(jìn)程落后。這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的要求不迫切，現(xiàn)代教育的發(fā)展相應(yīng)地也拖了后腿。

3傳統(tǒng)生活方式限制在固有的生活條件中，對(duì)傳統(tǒng)教化知識(shí)的依賴(lài)部分消解了現(xiàn)代教育成效。雖然現(xiàn)代社會(huì)中的彝人，或多或少都接受過(guò)現(xiàn)代教育，但是除了極少部分通過(guò)不斷接受教育到高等教育階段能夠找到一個(gè)國(guó)家體制內(nèi)的工作，生活在城市或小城鎮(zhèn)中，大多數(shù)彝人還是回到自己的出生地。生活大山之中的彝人，對(duì)于學(xué)到的知識(shí)，除了聽(tīng)聽(tīng)廣播、看看電視、用用手機(jī)之外，其他方面很少得到應(yīng)用。這就形成了對(duì)現(xiàn)代教育的應(yīng)接不是十分積極主動(dòng)，許多科學(xué)知識(shí)學(xué)會(huì)了，過(guò)了幾年、若干年后又“交給了老師”，直接的獲益十分稀少。這種情況在上一代人和下一代之間是一種“親近傳承”，上一代人現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)差，下一代人也相應(yīng)較差，上一代人科學(xué)知識(shí)好，下一代人也相應(yīng)較好，這是比較普遍的情況，其負(fù)面的“榜樣”“標(biāo)桿”的影響十分明顯。

4文化與文明之間的不同價(jià)值觀念，仍然有一些沖突、不適應(yīng)，其慣性十分強(qiáng)大。例如涼山彝族自治州在民國(guó)時(shí)期，有彝族到其他地區(qū)搶劫其他民族人回去，長(zhǎng)期約束起來(lái)，強(qiáng)行勞動(dòng)，無(wú)償使用，引起其他民族的憤恨，認(rèn)為彝族落后是野蠻人。彝族在其他地區(qū)的市場(chǎng)上做點(diǎn)小生意，也經(jīng)常受到其他民族人的蒙蔽、侵害的情況，因此長(zhǎng)期認(rèn)為其他民族人道德品質(zhì)有問(wèn)題，[14]甚至有“公雞沒(méi)有一只肥的，人沒(méi)有一個(gè)好的”的諺語(yǔ)。價(jià)值觀念的差異在文化傳統(tǒng)中是一個(gè)慣性很強(qiáng)的東西，就是在當(dāng)代，也還時(shí)常有一些體現(xiàn)，特別是彝族農(nóng)民工在城市當(dāng)中，往往因?yàn)楣淌貍鹘y(tǒng)的一些觀念，而難以融入城市現(xiàn)代生活，有時(shí)候還引起一些沖突和矛盾，用通行的法治思想、法律解決也難以取得好的效果，還要回到傳統(tǒng)的彝族習(xí)慣法的解決方式中去，才能把一些法庭判決了都還不能了斷的事情徹底解決[15]。部分人的小富即安、不富也安，靠親戚朋友的思想仍然有相當(dāng)形式的表現(xiàn)，不愿意通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)和艱苦努力去創(chuàng)造美好的生活。

5讀書(shū)無(wú)用論一定范圍內(nèi)有存在的土壤。由于現(xiàn)代教育特別是幼兒教育、高中階段教育和大學(xué)教育的成本越來(lái)越高昂，加上現(xiàn)在大學(xué)生早已不包分配，有的甚至就業(yè)越來(lái)越困難，彝族多數(shù)貧困家庭無(wú)力負(fù)擔(dān)這些費(fèi)用，因此，接受幼兒教育的條件基本沒(méi)有，接受高中以上階段教育基本無(wú)大的動(dòng)力。不上大學(xué)今后要受窮，一上大學(xué)馬上就變窮的觀念也有一定的市場(chǎng)。打工比上大學(xué)要?jiǎng)澦愕乃枷霃浡谡麄€(gè)貧困彝區(qū)。

這些影響當(dāng)中，傳統(tǒng)教化方式的遺留是一個(gè)主要的原因，通過(guò)以上的抽繹與分析，努力尋找解決問(wèn)題的對(duì)策，切實(shí)加以解決，對(duì)推進(jìn)彝族當(dāng)代教育向好向快發(fā)展，意義重大。

四、化解傳統(tǒng)教化負(fù)面影響推進(jìn)彝族當(dāng)代教育發(fā)展的對(duì)策思考

（一）從思想觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧忠龑?dǎo)傳統(tǒng)教化方式向現(xiàn)代教育方式的轉(zhuǎn)型

1走出封閉的傳統(tǒng)社會(huì)。這既是指當(dāng)代彝族人要通過(guò)不同的方式，充分與外界接觸，最好是爭(zhēng)取和利用各種機(jī)會(huì)親自到山外的世界特別是大城市去感受和經(jīng)歷現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與變化，也是指通過(guò)現(xiàn)代傳媒特別是電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，充分了解外部世界的發(fā)展變化，通過(guò)這些與封閉的傳統(tǒng)社會(huì)相比較，在身心的觸動(dòng)中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育的重要性，從理念上、思想上解決問(wèn)題。有條件的可以通過(guò)自身的努力，直接遷移到城鎮(zhèn)去生活、發(fā)展，接受現(xiàn)代教育。

2接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育。隨著國(guó)家對(duì)民生的重視，許多孩子獲得了不同層次的教育機(jī)會(huì)，特別是中等職業(yè)教育國(guó)家給予一定的支持，適合大多數(shù)已經(jīng)受過(guò)九年制義務(wù)教育的彝族孩子。職業(yè)教育中富含有許多現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教授與傳承，既適用于彝區(qū)的發(fā)展，也能夠?qū)赢?dāng)代中國(guó)工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，利于彝族孩子的發(fā)展。要把科學(xué)技術(shù)教育作為彝族地區(qū)的學(xué)生走向現(xiàn)代教育的突破口來(lái)抓，這是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

3主動(dòng)對(duì)接現(xiàn)代教育方式。從傳統(tǒng)的教化方式中走出來(lái)，可以保留少量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是要逐步與現(xiàn)代教育方式相對(duì)接。全球化的浪潮不可阻擋，改革開(kāi)放的程度會(huì)越來(lái)越大，固守一閾必然會(huì)被歷史淘汰，要主動(dòng)對(duì)接現(xiàn)代教育，特別是普通話(huà)推廣、英語(yǔ)學(xué)習(xí)和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，走出家支觀念的影響，樹(shù)立起經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、地球人的觀念，用開(kāi)放的眼界和寬闊的胸懷容納大千世界。

4為孩子樹(shù)立積極進(jìn)取的榜樣。一些家庭孩子因?yàn)槭艿礁改覆涣夹袨槿鐟卸?、偷盜、吸毒、不學(xué)習(xí)科技知識(shí)、有的時(shí)候鋪張浪費(fèi)，無(wú)的時(shí)候到處混吃等的影響，失去受教育機(jī)會(huì)，或者厭棄了現(xiàn)代教育。長(zhǎng)輩還借傳統(tǒng)教化中一些比較負(fù)面的東西作為“遮羞布”，找說(shuō)辭。作父母、長(zhǎng)輩的要從自己做起，改變這種不良行為，以身作則，為后代樹(shù)立良好特別是上進(jìn)的榜樣。

5加強(qiáng)普法力度，強(qiáng)化基層政權(quán)的管理服務(wù)職責(zé)。一些傳統(tǒng)的教化內(nèi)容對(duì)孩子的影響是大的，例如在少數(shù)地方認(rèn)為偷盜本民族是偷盜，偷盜外民族是英雄的落后思想，傾其所有招待來(lái)客而沒(méi)有計(jì)劃今后生活的觀念，不重視經(jīng)商賺錢(qián)而習(xí)慣于依賴(lài)家族和親戚的理念，只想當(dāng)官而輕視勞動(dòng)的想法等等，這些已經(jīng)和當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀念格格不入，要加快轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。同時(shí)基層政權(quán)要搞好管理服務(wù)，加強(qiáng)普法力度，強(qiáng)化抓好民生工作的思想，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做好精準(zhǔn)脫貧等當(dāng)務(wù)之急，讓彝族群眾有比較充實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)享受基本教育。

（二）從具體的工作入手運(yùn)用多種措施引導(dǎo)傳統(tǒng)教化方式向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變

1小頭幫助大頭。接受過(guò)現(xiàn)代教育的孩子往往比大人容易接受新思想、新科學(xué)，從在校學(xué)生身上打開(kāi)通向傳統(tǒng)教化方式變革的通道，是一條切實(shí)有效的途徑。在傳統(tǒng)教化方式流行、負(fù)面影響較大的地方，學(xué)校教育中要加入讓學(xué)生去改變傳統(tǒng)落后的大人的思想的內(nèi)容，從每一個(gè)這樣的家庭入手，讓擁有新思想、新知識(shí)的孩子們用自己的新頭腦，去努力改變大人的舊頭腦，取得一個(gè)又一個(gè)的實(shí)績(jī)。

2彝語(yǔ)對(duì)接雙語(yǔ)。由于彝語(yǔ)沒(méi)有后鼻音的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)普通話(huà)比較困難，也因此會(huì)受到其他人的嘲笑，對(duì)有些孩子會(huì)造成自卑情緒或引起矛盾沖突，這一點(diǎn)在解放初期對(duì)涼山民主改革時(shí)就引起了注意，當(dāng)時(shí)把彝族學(xué)習(xí)普通話(huà)而形成的比較生硬的漢話(huà)稱(chēng)為“團(tuán)結(jié)話(huà)”——即不標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)普通話(huà)?，F(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有徹底解決，因此仍然要在學(xué)校教育中加強(qiáng)彝漢雙語(yǔ)教學(xué)，不能偏廢。還可以利用“村村通”等搞好“推普”工作，讓孩子們?cè)诳磩?dòng)畫(huà)片的時(shí)候比較愉快地學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)普通話(huà)。還可以利用遠(yuǎn)程教育手段，與教育水平高、資源豐富的城市小學(xué)、中學(xué)對(duì)接，努力開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)，打開(kāi)對(duì)外開(kāi)放的門(mén)道。

3思路接通“天線”。這里的“天線”是喻指從中央到地方的各種教育政策、各項(xiàng)民族教育優(yōu)惠措施，和各種來(lái)自于高層、來(lái)自于外部世界的先進(jìn)的科技知識(shí)和科研新成果特別是與民生密切相關(guān)的手機(jī)、電腦、電視產(chǎn)品等。從中央一層一層傳遞下來(lái)的教育政策、惠民措施，這些縱向的照顧往往不太被彝族人所重視和充分利用，許多直接的優(yōu)惠政策沒(méi)有直接享受到，這是一項(xiàng)十分遺憾的事情，必需通過(guò)多種渠道特別是自身的努力及時(shí)充分地享受?chē)?guó)家政策，借力發(fā)展教育。橫向的科技知識(shí)與科技產(chǎn)品，要通過(guò)及時(shí)購(gòu)買(mǎi)和學(xué)習(xí)才能享用，這些東西對(duì)現(xiàn)代教育的幫助是十分有用的手段，即使付出了較多的費(fèi)用，也是值得的。他對(duì)改變落后的思想，校正學(xué)習(xí)和發(fā)展的思路有不可替代的作用。

4利用網(wǎng)絡(luò)更新思想。信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，在我國(guó)大力推進(jìn)民生改善的新形勢(shì)下，許多偏遠(yuǎn)的山村都在逐步連通網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷與快速功能，大力傳播先進(jìn)思想，變革傳統(tǒng)意識(shí)，消除落后的思想觀念，特別是要通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，把先進(jìn)的價(jià)值觀念春雨潤(rùn)物一般對(duì)群眾進(jìn)行潛移默化，往往會(huì)收到事半功倍的效果。

5發(fā)揮民間組織作用。從1980年代以來(lái)，在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，各種民間組織如同雨后春筍般建立起來(lái)。彝族地區(qū)的省、區(qū)和市、州以及縣區(qū)一級(jí)基本上建立了彝學(xué)會(huì)或彝學(xué)研究會(huì)，有的地方還有專(zhuān)門(mén)的“德古協(xié)會(huì)”等。這些組織有的也從事一些文化傳承和傳統(tǒng)教育方面的工作，在彝族群眾中擁有較高的地位，發(fā)揮較大的作用，例如四川省涼山彝族自治州喜德縣德古協(xié)會(huì)在規(guī)范彝族婚嫁中的禮金數(shù)額限制過(guò)高的“身價(jià)錢(qián)”方面，貴州省黔西縣彝學(xué)會(huì)在改革彝語(yǔ)傳統(tǒng)教材編寫(xiě)方面，都起過(guò)重要作用。充分利用這些民間組織，革新傳統(tǒng)教化方式，對(duì)接現(xiàn)代教育，推進(jìn)科學(xué)知識(shí)在彝族群眾中發(fā)揮作用，是一條現(xiàn)實(shí)的路徑。

總之，傳統(tǒng)教化方式對(duì)彝族現(xiàn)代教育有一定的負(fù)面影響，通過(guò)抽繹其主要的方面分析其危害性，尋找解決問(wèn)題的方法與措施，加以實(shí)施，對(duì)推進(jìn)彝族現(xiàn)代教育的發(fā)展，有著重要而積極的意義，是值得認(rèn)真做好的事情。

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（責(zé)任編輯楊軍昌）