陳澤齊

摘 要：空想社會(huì)主義作為一種學(xué)說(shuō)，它是處于初級(jí)發(fā)展階段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的思想理論武器，它與現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)對(duì)來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的抗議相適應(yīng)，代表了力量較弱的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的訴求。這是空想社會(huì)主義的一般概念。而在歐羅巴，這個(gè)空想社會(huì)主義的發(fā)源地，由于各國(guó)的資本主義發(fā)展階段不盡相同，地域風(fēng)俗習(xí)慣不一樣以及理論家在創(chuàng)立發(fā)展這個(gè)理論時(shí)的個(gè)人特點(diǎn)，空想社會(huì)主義自然也就在各國(guó)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?？障肷鐣?huì)主義傳播到中國(guó)后，它所面對(duì)的文化土壤和社會(huì)傳統(tǒng)與西歐各國(guó)天差地別，因此，要在中國(guó)生根壯大，就必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。

關(guān)鍵詞：空想社會(huì)主義；農(nóng)業(yè)社會(huì)主義；大同思想；民生主義

一、社會(huì)主義從空想到科學(xué)

19世紀(jì)初期，世界主要資本主義國(guó)家陸續(xù)開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)革命。英國(guó)已初步實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，法國(guó)在其資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后也開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)革命。隨著資本主義機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治地位的確立，資本主義社會(huì)基本矛盾及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立日益明顯，空想社會(huì)主義也發(fā)展到最高、最重要的階段。以法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文為杰出代表的批判空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)英、法兩國(guó)不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)的愿望和要求。三位偉大的空想社會(huì)主義者以敏銳的洞察力分析了社會(huì)歷史和社會(huì)矛盾，提出了豐富而精辟的見(jiàn)解，為社會(huì)主義思想寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容，以系統(tǒng)的理論論證闡述了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，從而使19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義發(fā)展到了以往空想社會(huì)主義達(dá)不到的高度，成為科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以前水平最高的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

三大空想社會(huì)主義學(xué)者在為科學(xué)論證人類社會(huì)歷史提供了相當(dāng)豐富的思想資料的同時(shí)，也對(duì)資本主義進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，啟發(fā)了工人覺(jué)悟。但是由于時(shí)代的局限，他們基本上堅(jiān)持唯心史觀，不了解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，沒(méi)有科學(xué)地闡明社會(huì)主義代替資本主義的必然性。他們的學(xué)說(shuō)終究只能是一種企圖建立一個(gè)“理性和永恒正義的王國(guó)”的空想，是一種不成熟的理論，既沒(méi)有揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，也不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的“社會(huì)主義”只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。

1847年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次全面闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義分析了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一歷史趨勢(shì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著社會(huì)主義從空想發(fā)展到了科學(xué)。1880年恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中又系統(tǒng)考察了資本主義基本矛盾的歷史發(fā)展，剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象，全面總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指明科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源并闡述其理論基礎(chǔ)，概括了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的歷程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部全面闡述科學(xué)社會(huì)主義基本內(nèi)容的代表作，標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義理論走向成熟。

1956年蘇共召開(kāi)二十大，對(duì)斯大林模式的社會(huì)主義進(jìn)行反思，并采取一系列的改革。從那時(shí)開(kāi)始，社會(huì)主義進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，尤其是在19世紀(jì)80年代末中國(guó)加入改革行列并以強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)勢(shì)頭在國(guó)際中占居一席之地開(kāi)始，社會(huì)主義開(kāi)始了全面的改革。1984年鄧小平提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，1992年初鄧小平在“南方談話”中提出“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。2000年江澤民同志在廣東省考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述——“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。2007年胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。至此，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)主義的發(fā)展變成了社會(huì)主義發(fā)展的新趨勢(shì)。

二、中國(guó)近代空想社會(huì)主義是一個(gè)不斷前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程

中國(guó)近代空想社會(huì)主義又是在西方空想社會(huì)主義影響下發(fā)展的，它們?cè)谛问?、?nèi)容、特點(diǎn)上都有相似點(diǎn)。其一，它們都對(duì)舊社會(huì)持批判揭露態(tài)度，私有制否定，對(duì)萬(wàn)惡的資本主義剝削制度進(jìn)行了猛烈的批判。其二，未來(lái)理想社會(huì)模型都被他們?cè)O(shè)計(jì)了出來(lái)。他們中的大部分人主張人人生而平等，每個(gè)人都辛勤勞動(dòng)，公平分配所有人的勞動(dòng)所得，消滅階級(jí)差異和剝削壓迫，徹底消滅私有制。其三，它們都屬于歷史唯心主義者的陣營(yíng)，因而就不可能找到社會(huì)進(jìn)步的真正源泉——物質(zhì)力量，很多人都把所謂的人性、神性、理智等當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他們夢(mèng)想的源泉?jiǎng)恿?，他們選擇的救國(guó)道路全都是脫離實(shí)際的空中樓閣。另外，在發(fā)展形式上二者也有相似之處。如洪秀全的革命思想與門(mén)采爾的理論有共同點(diǎn)，都是宗教外衣下的暴力革命思想，都有禁欲觀念、“均貧富”的成分。莫爾的《烏托邦》和康有為的《大同書(shū)》也有很多共同點(diǎn)，都只討論了一種理論或者只注重討論空泛的理論而缺乏聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者根本不可能實(shí)施。

然而，中國(guó)近代社會(huì)歷史的特殊產(chǎn)物——空想社會(huì)主義，還有以下重要特點(diǎn)。

第一，西方空想社會(huì)主義是與初期資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)近代空想社會(huì)主義卻是伴隨中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程而產(chǎn)生的，它與反帝反封建密切相關(guān)，融為一體。民族資產(chǎn)階級(jí)民主主義代表人物往往又同時(shí)是空想社會(huì)主義的代表人物，這是中國(guó)近代空想社會(huì)主義的一大特色。孫中山就是這樣的典型例子。他主要的思想功績(jī)是在資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命中創(chuàng)立的三民主義中，有空想社會(huì)主義的成分。

第二，中國(guó)近代空想社會(huì)主義的一個(gè)重要組成部分是救亡圖存，是對(duì)中國(guó)近代民主主義思想的補(bǔ)充和發(fā)展，具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。西方的社會(huì)完全沒(méi)有反侵略的任務(wù)，因而沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]裴大新：《近代中國(guó)空想社會(huì)主義的特點(diǎn)》，科社研究，1984年03期.

[2]孫萬(wàn)智：《中西空想社會(huì)主義之比較》，理論探討，2000年06期.

[3]曹錫仁：《論中國(guó)空想社會(huì)主義的歷史價(jià)值》，西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)，1986年03期.

（作者單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）