摘要：法律信仰是人性中趨利避害的真實(shí)反映，是內(nèi)在的一種形式法律能夠帶來(lái)正義、秩序這種類型的價(jià)值，是為人所需要的美好的東西，在本能的驅(qū)動(dòng)下追求真善美，自然而然的產(chǎn)生了對(duì)法律的信任，相信法律能夠引領(lǐng)幸福的方向，在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中，從而表現(xiàn)出對(duì)法律的遵守和敬畏之心。

關(guān)鍵詞：公信力 信仰 社會(huì)正義 秩序

一、法律公信力釋義

公信力一詞，從字面意思來(lái)看，包括“公”和“信”兩方面的含義，“公”指的是社會(huì)公眾群體，“信”是指一種誠(chéng)信，即為“誠(chéng)也，從人從言” 。 “公信力”的英文名字為accountability，意思指的是能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并能接受不斷的質(zhì)疑和詢問(wèn)，展現(xiàn)的是一種對(duì)某事項(xiàng)解釋和辯護(hù)的責(zé)任 。由此可見(jiàn)，公信力是指在特定的社會(huì)大背景下，社會(huì)主體對(duì)特定的社會(huì)行為所表現(xiàn)出來(lái)的信任態(tài)度，是個(gè)體內(nèi)心情感的流露，它源自于樸素自然且善良的民意。

二、相關(guān)學(xué)者關(guān)于法律公信力的觀點(diǎn)

在關(guān)于法律公信力的問(wèn)題探討上，站在高層次看是法律作為一種存在，在人們心中的地位狀況，具體的看是廣大民眾所抱有的對(duì)法律的態(tài)度，即是否具有對(duì)法律的信任及其程度高低，因此學(xué)者們多從法律信仰的角度出發(fā)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

（一）國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)

劉旺洪對(duì)法律信仰進(jìn)行分析，著眼在人的信仰體系方面，提出在人的信仰體系中法律信仰作為一種有機(jī)構(gòu)成部分而存在，對(duì)法律的推崇歸根到底源于對(duì)自身的信仰，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值；然法律信仰又不同于對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)范的信仰，從終極意義上講是對(duì)社會(huì)正義和秩序的信仰，對(duì)合乎正義、理性和秩序要求的法律規(guī)范體系，人類所表現(xiàn)出來(lái)的心理皈依和自愿認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)之上認(rèn)為法律信仰的構(gòu)成要素為：法律知識(shí)、法律感情、法律意志，長(zhǎng)期來(lái)的社會(huì)文化條件和法制環(huán)境促成了法律信仰在公民心理上積淀。而許章潤(rùn)教授從全新的角度出發(fā)，他認(rèn)為法律信仰就是對(duì)于民族國(guó)家及其文明價(jià)值的忠誠(chéng)和倚重心理 ，并本著批判性立場(chǎng)去鼓勵(lì)教導(dǎo)后來(lái)者，因此它的本質(zhì)是法律愛(ài)國(guó)主義。在現(xiàn)代民族國(guó)家坐標(biāo)內(nèi)，法律信仰實(shí)際是作為一種“世俗信仰”或“公民信仰”的性格。對(duì)此，陳金釗教授也提出了自己的觀點(diǎn)：法律信仰是社會(huì)民眾對(duì)法律在社會(huì)實(shí)踐中具體運(yùn)行而出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，有了理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的一種對(duì)法的堅(jiān)定信任感，是對(duì)法的一種依歸感，是人們對(duì)法的理性、感情和意志等各種心理因素的有機(jī)綜合體 ，是社會(huì)主體對(duì)法的主觀心理狀況的上乘境界，它雖帶有形而上學(xué)的不足和某種程度的超越性，但這一點(diǎn)正是法治社會(huì)所追求的精神力量。

（二）國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)

美國(guó)法學(xué)家德沃金教授指出，法律帝國(guó)并非由疆界、權(quán)利或程序界定，而是由態(tài)度界定 ，從信仰態(tài)度角度對(duì)法律這個(gè)信仰對(duì)象提出了認(rèn)同。伯爾曼在引證了富勒關(guān)于法律是“使人的行為受規(guī)則約束的事業(yè)”這一著名定義后，對(duì)法律的概念作了自己的論述：這個(gè)事業(yè)的目的既包括制定法律方面的公正性和對(duì)社會(huì)規(guī)則的適應(yīng)性，而且也包括了其他的方面，例如選舉、公布決議、任免官員和宣判等。從一般角度上出發(fā)來(lái)看，法律的目的是進(jìn)行社會(huì)性管理，是一種自愿性的社會(huì)協(xié)議，更是一種崇高的事業(yè)—完成交易談判、發(fā)放證明文件以及其他性質(zhì)的法律行為。具體運(yùn)作的法律包括人們的立法、裁判、執(zhí)法、和其他的法律行為，它是對(duì)權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)化大分配，是一個(gè)解決矛盾和營(yíng)造溝通途徑的一個(gè)生活過(guò)程?！彼f(shuō)的對(duì)法律的信仰，從深層意義上講是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)有秩序發(fā)展的信仰，而不是對(duì)某一具體法律規(guī)則的信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，公信是法律所應(yīng)該具備的基本品格，將公信力著眼在法律層面，法律公信力則體現(xiàn)的是社會(huì)大眾在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下對(duì)法律所表達(dá)的正義、善良、責(zé)任等內(nèi)容而持有的充分信任和尊重之心，相信法律包含社會(huì)所需要的美好東西，法律能為民所信服方能體現(xiàn)出它維護(hù)秩序的價(jià)值。與法律公信力相關(guān)的是司法公信力，司法公信力是法律在具體運(yùn)作中，即法院在通過(guò)恰當(dāng)?shù)闹贫群统绦颍瑢?duì)法律的正確理解和適用的基礎(chǔ)上，面對(duì)不法行為，懲罰違反法律者和保障無(wú)辜者合法權(quán)益的過(guò)程中獲得的社會(huì)基本信賴，它不是靠基于權(quán)力的屬性而產(chǎn)生的一種強(qiáng)迫性認(rèn)同，也不是讓當(dāng)事人和社會(huì)公眾在別無(wú)選擇的條件下的唯一認(rèn)可，是自發(fā)的認(rèn)可，包括對(duì)司法主體的尊敬，對(duì)整個(gè)司法運(yùn)行過(guò)程的充分認(rèn)可，廣大民眾對(duì)司法的有效運(yùn)作抱有很大信心，其法律信仰得到空前強(qiáng)化，而法律信仰是司法公信力的心理因素，信仰程度的提高與司法公信力呈現(xiàn)出積極互動(dòng)態(tài)勢(shì)，所出現(xiàn)的結(jié)果是，司法公信力程度的提高也會(huì)帶來(lái)法律公信力的進(jìn)步，這將是個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，因此在一定程度上講，司法公信力是法律公信力的實(shí)現(xiàn)和延伸 ，法律公信力通過(guò)司法公信才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋聚榮，張敬艷.和諧社會(huì)視野下的司法公信力研究[J].中國(guó)司法，2007（02）.

[2]孫應(yīng)征，劉國(guó)媛.略論司法公信力之構(gòu)建[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)2010（01）.

[3]許章潤(rùn).法律信仰：中國(guó)語(yǔ)境及其意義[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2003版.

[4]李剛，邢學(xué)旗.法律信仰的意義和理由[J].法制與社會(huì)，2011（17）.

[5]劉洲蘭，陳玉智.論德沃金權(quán)利理論的構(gòu)建——兼論德沃金對(duì)哈特法律實(shí)證主義的批判[J]. 湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（04）.

[6]季金華.司法公信力的意義闡釋[J].法學(xué)論壇，2012（05）.

作者簡(jiǎn)介

張克（1989-），男，漢族，安徽阜陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：憲法與行政法。

（作者單位：貴州民族大學(xué)）