曹昆

[摘 要]“三月三”作為壯族傳統(tǒng)民歌節(jié)是壯族音樂文化的重要身份符號，但就廣西合浦三合口農(nóng)場的東蘭縣壯族移民而言，卻很難在每年舉辦這項活動。由于這些移民從原住地遷移到安置地，不論是生產(chǎn)生活方式、社會環(huán)境等都發(fā)生了重大改變。傳統(tǒng)民歌文化的傳承面臨著嚴峻的現(xiàn)實困境。但是，遷移與安置模式對于這些壯文化又有著一定的積極意義。

[關(guān)鍵詞]移民；壯族；民歌；東蘭

隨著農(nóng)歷“三月三”的到來，壯族傳統(tǒng)的歌節(jié)盛會也緊鑼密鼓地在廣西各個地方展開。2016年，本人有幸?guī)ьI(lǐng)團隊到北海合浦參與了廣西農(nóng)墾局下屬的三合口農(nóng)場舉辦的壯族“三月三歌節(jié)”活動。這是“廣西農(nóng)墾國有三合口農(nóng)場東蘭籍壯族水庫移民首次在平頭嶺分場舉行了他們扎根北海24年來規(guī)模甚是隆重的集中慶?！畨炎迦氯齻鹘y(tǒng)節(jié)日活動”？譹？訛。而2017年，獲知三合口農(nóng)場由于工作時間上的沖突（今年甘蔗的收割比去年推遲了一個月），因此，“三月三”期間的民俗活動則由職工自主安排。通過走訪與調(diào)研，了解到雖然有部分壯族移民職工很想繼續(xù)這項活動，但是不論從資金還是人員組織、時間安排等方面確實存在著較多的困難。最終，2017年的三合口農(nóng)場沒有了去年的歡慶與熱鬧。

盡管，三合口農(nóng)場的“三月三”活動沒有繼續(xù)舉辦，但是，三合口農(nóng)場下的“平頭領(lǐng)分場”卻成為了當?shù)孛褡鍒F結(jié)的示范點。從2016年的“三月三”活動舉辦過后，北部灣農(nóng)墾局下的三合口農(nóng)場、星星農(nóng)場等得到當?shù)孛裾帧⒆诮淌聞?wù)局等政府部門的關(guān)注。20世紀90年代初，為了配合國家級項目巖灘水庫的建設(shè)，三合口農(nóng)場與星星農(nóng)場分別接收了來自東蘭縣與大化縣4000多人的移民。這些移民多以壯族為主，尤其是三合口農(nóng)場，近99%的移民都是壯族，而且都基本上來自同一個鄉(xiāng)——大同鄉(xiāng)。這些壯族移民在遷移到農(nóng)場后，經(jīng)過二十多年的工作與生活，他們依然對自身的傳統(tǒng)文化有著強烈的認同感。從1992年到2004年，三合口農(nóng)場幾乎每年都自發(fā)組織開展“三月三”歌節(jié)活動。但是，由于一些移民政策的遺留問題未能得到解決，從2005年到2015年期間都沒有開展過“三月三”的活動。雖然，在這期間有過幾次較重要的文藝活動，如移民建設(shè)二十周年慶典等，但都是以各種綜合節(jié)目為主，并沒有特別突出壯族或其他少數(shù)民族文化的特質(zhì)。隨著改革開放的逐步推進，移民政策的不斷落實與完善，這些壯族移民的生活得到巨大地提升與改善。三合口農(nóng)場的壯族移民不僅解決了基本的生活需求，很多住戶都有了自己的住房、小車等。經(jīng)濟生活水平的提高也隨之帶動著他們文化生活品質(zhì)的提升。這些壯族移民從內(nèi)心更希望得到一種民族身份的認同，從而顯示出他們的出眾與不同。因此，他們對自身文化個性的追求也愈發(fā)強烈。2016年的“三月三”歌節(jié)正是在這樣的內(nèi)在驅(qū)動下舉辦的。

“三月三”作為壯、侗、瑤、苗等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化節(jié)日已在廣西獲得了法定假日的權(quán)利。因此，作為壯族人民來說，“三月三”舉辦節(jié)慶活動是極其重要且普遍的情況。但是，對于這些集體遷移的壯族移民來說，傳統(tǒng)“三月三”活動的開展依然面臨很多難以言說的困難。

一、生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變對移民傳統(tǒng)民歌

文化的沖擊

（一）社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變

從社會生產(chǎn)的角度來看，對于三合口農(nóng)場的東蘭移民來說，其最大的轉(zhuǎn)變就是來自于物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變。盡管，農(nóng)場提供的生產(chǎn)方式依然是種植為主，但是在現(xiàn)代工業(yè)文明下的規(guī)模化種植已經(jīng)完全不同于農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟型個體化種植的性質(zhì)。首先，東蘭縣這些以傳統(tǒng)水稻種植為主的壯族移民開始了以經(jīng)濟型作物為主的甘蔗種植。不論在具體勞動的方式、習慣、周期、環(huán)境等方面都與過去截然不同。以前在山間勞動時，可以與朋友遙相呼應(yīng)，而現(xiàn)代的勞動基本上就是各自忙碌，電話聯(lián)系。以前的勞動時間、強度相對有彈性，個人生活與勞作相對悠閑?，F(xiàn)代勞動時間與強度都有基本要求，不管怎樣都必須完成，這種勞作背后則是強制性規(guī)則所帶來的約束與壓力。而且，傳統(tǒng)水稻種植的收獲節(jié)慶在轉(zhuǎn)變?yōu)楦收岷笠膊辉俅嬖凇Ｈ纭拔浌?jié)”就在這些移民的生活中逐漸淡化、失去。

另外，從社會工作的角度來看，由于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些遷移到三合口農(nóng)場的壯族移民，他們已經(jīng)不再是遷移之前單純務(wù)農(nóng)的村民，而是獲得國家認可下的國有企業(yè)員工。他們的戶籍所在地不再是農(nóng)村而是城鎮(zhèn)，他們的收入不再是簡單的農(nóng)作物的收成，而是國家與企業(yè)根據(jù)其勞動付出所付與的勞動工資。這種由于生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變而形成的社會角色的改變，也使其勞動力生產(chǎn)價值的體現(xiàn)也不同于之前。以前的個體勞動價值由于勞動工具簡單，生產(chǎn)活動主要依靠人的體力勞動，因此勞動力是其主要生產(chǎn)要素，勞動力價值也主要以農(nóng)作物的收成為其主要衡量依據(jù)。移民后，由于生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，“以機器為動力的大生產(chǎn)逐步取代以人工為動力的小生產(chǎn)，商品價值結(jié)構(gòu)中對應(yīng)于人工勞動量的價值的部分越來越少”？譹？訛。這些移民的主要生產(chǎn)力價值已經(jīng)由其所在農(nóng)場發(fā)放的工資所體現(xiàn)。社會生產(chǎn)方式及其勞動力價值體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)直接改變了這些壯族移民以前生產(chǎn)勞動時的關(guān)系。以前山間田頭的小集體合作的親密關(guān)系被現(xiàn)代工業(yè)機械與制度化所替代，勞作中的親情與友情慢慢變成規(guī)則或利益之間的交換。

從歷史發(fā)展的歷程來看，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對社會生活的影響是巨大的。但很多社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變往往都是漸進式的，是通過一定時間的積累與過渡而形成的?？墒牵瑢τ谶@些東蘭壯族移民來說，這種轉(zhuǎn)變是一種突發(fā)性、斷裂性的轉(zhuǎn)變。因此，隨之而產(chǎn)生的生活方式轉(zhuǎn)變及其所帶來的影響也顯得尤為強烈。

（二）社會生活方式的轉(zhuǎn)變

在我們所做的采訪調(diào)研中，對于初來安置地最大困境這一問題的調(diào)查，基本上都會涉及到移民與周邊原住民之間的矛盾。語言的不通、生活習俗的不同、經(jīng)濟利益的爭奪等等都造成很多東蘭壯族移民們的困惑。如果說，遷移之初的這些問題是能夠通過法律、政策、合作、交流等方式進行解決。那么，生活方式的轉(zhuǎn)變則是這些移民們安置之初最難以適應(yīng)的困境。以前這些移民的生活方式是典型的自給自足的小農(nóng)式生活方式。對他們而言，只要能解決溫飽問題就基本上可以安身立命，傳宗接代。其間，對于他們的支出多只需考慮逢年過節(jié)或一些親戚朋友交往時的開銷。但到了農(nóng)場后，移民周圍的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生根本性的改變。熟悉的親人與朋友都換成一張張陌生的面孔。從20世紀90年代遷移到合浦，這些壯族移民被分別安置在三合口農(nóng)場下面的18個分場，生活中的一切開支都基本上得用錢來支付。他們需要學會趕公車、騎自行車、開摩托車甚至到現(xiàn)在的開汽車；他們需要習慣去特定的地方買菜、買米、買肉；他們需要去給孩子找學校讀書，需要每周五天去某個地方工作報到，需要一種新的語言與他人交流。甚至，他們需要更多的方式來表現(xiàn)自己生活質(zhì)量（衣服、電器等）的提升等等。為此，他們需要通過更多的方式去獲取更多的收入來滿足現(xiàn)實生活改變所帶來的這些需求。這樣的結(jié)果也直接反映在生產(chǎn)力價值的復雜性一面：農(nóng)作物收成已經(jīng)不是其勞動力價值體現(xiàn)的唯一來源，而是還包括其個體自由貿(mào)易、個體勞動力外租等方式所產(chǎn)生的價值。因此，以前較為單純的農(nóng)作物收成作為近似唯一的勞動力價值體現(xiàn)已經(jīng)逐漸被多元化的勞動力價值體現(xiàn)方式所替代。這也就意味著這些東蘭壯族移民更多的思想與行為是圍繞著如何解決現(xiàn)實生活的物質(zhì)需求，精神文化方面則遠遠退居在他們內(nèi)心的邊緣。

另外，城鎮(zhèn)制度化的生活節(jié)奏已經(jīng)改變了移民之前的村落生活節(jié)奏與習慣。安置早期十年，這些移民結(jié)婚、安葬、生小孩都還會請歌手去唱歌、擺酒宴。而其后，一些移民則在這些方面開始簡化，或者受當?shù)匚幕绊懽儞Q了方式，如結(jié)婚時不再請民間歌手來唱歌，而是在酒店擺宴席、鬧洞房，去影樓拍婚紗照等；以前每周兩到三天一次的趕圩、集市也變成周末式的休假或輪休?？梢哉f，東蘭移民生活方式轉(zhuǎn)變所帶來的不僅僅是生活習慣的轉(zhuǎn)變，更多是一種對周圍環(huán)境適應(yīng)的反應(yīng)。但這種轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)民歌文化環(huán)境的傷害卻是具有毀滅性的沖擊。

就整體而言，生產(chǎn)方式與生活方式的轉(zhuǎn)變，對這些壯族移民自身的傳統(tǒng)民歌文化產(chǎn)生了深刻的影響?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”？譹？訛民歌文化，作為這些東蘭壯族移民的傳統(tǒng)，是與其長期的小農(nóng)生產(chǎn)與生活模式息息相關(guān)。而“民歌的生態(tài)環(huán)境，特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式從根本上制約著民族審美心理的形成、演化和歷史發(fā)展的趨勢”？譺？訛。因此，對于這些遷徙到農(nóng)場的壯族村民來說，舊的民歌生態(tài)環(huán)境已改變，新的環(huán)境對于其傳統(tǒng)民歌文化的傳承也必然會產(chǎn)生新的問題與挑戰(zhàn)。

二、社會環(huán)境對移民心理影響所造成的民歌文化危機

前面談到社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變對這些壯族傳統(tǒng)民歌文化環(huán)境的沖擊是一種無可爭辯的事實。而另一個無法回避的重要問題，則是社會環(huán)境改變對移民心理的深刻影響。

（一）社會角色改變帶來的心理影響

社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變導致這些東蘭壯族移民社會身份角色的改變。這種改變不僅僅在社會生產(chǎn)力價值的體現(xiàn)上有著本質(zhì)的差別，同時，這種角色的轉(zhuǎn)變也影響到他們的社會地位、社會群體的變化，進而也進一步影響到其思想與行為。

早期這批東蘭壯族移民遷移到農(nóng)場時，還保留有以前較為傳統(tǒng)的習慣。在1992～2004年間，幾乎每年“三月三”，村民們都會自發(fā)地舉辦一些活動，以強調(diào)自身民族的獨特性。但是，這些年的“三月三”活動基本上都是小范圍的、自發(fā)性的行為。由于遷移到三合口農(nóng)場的東蘭移民基本上都是同一個鄉(xiāng)（大同鄉(xiāng)）的村民，其中涉及7個村委，20多個生產(chǎn)隊，共計2000余人遷移到三合口農(nóng)場，包括鄉(xiāng)長、書記、鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長等各級基層領(lǐng)導。而且，原大同鄉(xiāng)書記也在遷移后任三合口農(nóng)場副場長，專門負責這些壯族移民的相關(guān)工作。因此，前十年左右，這些東蘭壯族移民都還在老基層領(lǐng)導的帶領(lǐng)下自發(fā)的維持著傳統(tǒng)的“三月三”活動。但是，由于后期移民政策的一些問題，農(nóng)場領(lǐng)導為了穩(wěn)定的社會局面，就不再關(guān)注相關(guān)活動。從2004年到2015年間，三合口壯族移民的“三月三”集體民俗活動就基本上處于停滯狀態(tài)。

從上述情況我們不難看出，這批東蘭移民遷移到農(nóng)場后，他們的身份轉(zhuǎn)換成了國家企業(yè)的職工，他們的言行都受到企業(yè)環(huán)境的約束。以前在村里，同村的人們都主要以宗法“血緣”構(gòu)成其經(jīng)濟形態(tài)的結(jié)構(gòu)支架。這種以宗法血緣關(guān)系為核心發(fā)展起來的社會關(guān)系具有濃厚的鄉(xiāng)土性、穩(wěn)定性、排他性、孤立性。在各種事務(wù)處理過程中，“血緣”關(guān)系往往具有決定性的作用。而這種“血緣”關(guān)系使得每個人在其中都有著不同程度的話語權(quán)，社會地位相對平等，社會群體性質(zhì)基本屬于“首屬群體”？譹？訛。而遷移后的工作生活中，“業(yè)緣”關(guān)系則成為其生活工作的主要構(gòu)架，“血緣”關(guān)系在事務(wù)處理過程中的作用明顯降低，社會群體性質(zhì)則是以次屬群體？譺？訛為主。由于社會分工與職業(yè)關(guān)系所形成的社會地位以及群體關(guān)系的差別，這些移民不得不受限于企業(yè)環(huán)境的約束。譬如在“三月三”活動中的人員組織、費用開支、場地申請、節(jié)目審核等等都必須通過企業(yè)領(lǐng)導層面的討論與決議。這種情況對于這些壯族移民來說，無疑從心理上是難以接受的。遷移前他們所擁有的社會地位、人格與文化尊嚴等在遷移后都受到了嚴重的挑戰(zhàn)。這些都無疑會造成移民心理上強烈的失落感。

此外，移民行為的調(diào)整方向也是隨著遷入地本土文化的強弱優(yōu)勢而變化的?！捌渲?，數(shù)量優(yōu)勢，即遷入地土著居民的人口優(yōu)勢，往往具有更重要的作用。當其數(shù)量處于劣勢時，往往會選擇對外封閉的生存方式、拒絕改變其行為方式，或向遷入地的文化方式趨同。”？譻？訛因此，在遷移后的早期時間（1992～2004年），這些東蘭壯族移民基本上都是小范圍的進行傳統(tǒng)“三月三”民俗活動，甚至同一時期遷移到另一分場（星星農(nóng)場）的大化縣同族移民都沒有受到活動邀請。可見，早期這些東蘭壯族移民對遷入地環(huán)境所具有的強烈的自我保護意識與個性獨立意識。一方面可能是民族文化的差異所造成；另一方面也可能是經(jīng)濟、文化的相對滯后所帶來的某種卑微的心理使然。而這種情況對于其傳統(tǒng)民歌文化而言，不僅其民歌文化發(fā)展受到局限，而且在其后續(xù)的傳承中，對年輕人心理也會形成一定的負面影響，即只有在熟悉的人群與特定的時間才能唱這一類的歌曲。而這與壯族傳統(tǒng)民歌文化的內(nèi)涵相去甚遠。

（二）城市化的環(huán)境對思想意識與價值觀念的影響

在少數(shù)民族村落的遷移中，移民自身的文化背景和遷入地的文化環(huán)境在不同程度上存在著差別。但就三合口這批東蘭壯族移民而言，除開民族文化差異外，對其思想與價值觀念沖擊最強烈的還是來自于遷移后的城市文化的影響。

20世紀90年代初，我國正處于改革開放的初期，很多新觀念、新方式正在我國沿海地區(qū)融匯成型。我國的城市化與城鎮(zhèn)化建設(shè)也開始進入快速發(fā)展階段。廣西合浦縣隸屬于北海市，南臨北部灣，距北海市僅28公里。而且，廣西合浦縣是我國漢代海上絲綢之路的始發(fā)港之一，歷來就具有商貿(mào)的傳統(tǒng)與積淀。因此，合浦的城市文化建設(shè)受外來思想文化影響較大。而東蘭移民所在地三合口農(nóng)場距合浦縣城僅5公里。因此，這一批東蘭壯族移民的生活受縣城文化思想影響較大。一方面，移民受改革開放思潮的影響，更富有競爭與進取意識；另一方面，開放與進取意識也使移民能夠獲取更多價值實現(xiàn)的途徑，擴大了交往范圍，增強了與周圍人群的交流情感，從而影響了當?shù)赝林用駥σ泼袢后w的認知、態(tài)度與情感。

如今，當年的東蘭壯族移民已經(jīng)和當?shù)鼐用袢跒橐惑w。移民不僅學會了當?shù)氐恼Z言，而且受地方文化影響，喜歡聽各種地方音樂以及大眾流行文化音樂。同時，這些壯族移民也不再拘束于自己的文化活動，而是更具有包容與開放性的展示自身的民族文化特點。這也是2016年三合口“三月三”民族文化活動得以開展的民眾心態(tài)之一。當然，隨著移民自身文化與地方文化的交融，也注定了這些壯族移民傳統(tǒng)文化的改變?！斑@些新元素（城市化的思想意識、社會觀念、價值取向）的注入將會使一些具有地方特色的傳統(tǒng)文化，如民風民俗、民族風情、民族建筑藝術(shù)風格、民族服飾、生活情趣等逐漸得到改變、更新和消亡。”事實上，“遷入者文化與安置地文化必然在長期交融的過程中相互影響、相互作用，從而使自身不斷得到改變，甚至發(fā)生同化或變異”？譼？訛。這種文化上的改變其實質(zhì)是“兩個民族間的相互接觸所產(chǎn)生的文化移入過程的結(jié)果”。文化移入的前提則是心理移入，而心理移入又是受到文化移入的約束?！耙粋€群體或民族的文化移入過程首先是從該群體或民族中的某些個體的心理移入開始，隨著群體或民族中與其他群體或民族接觸交往而發(fā)生心理移入的人數(shù)日益增多，由量變到質(zhì)變，產(chǎn)生整個群體或民族的文化移入?！保孔q？訛在這個過程中，早期東蘭壯族移民在語言、價值觀、道德、宗教等各個方面都與當?shù)刂髁魅后w產(chǎn)生過各種摩擦、沖突。這也是2004到2015年期間“三月三”民俗活動沒有開展起來的主要原因。但隨著移民政策的逐步落實，以及東蘭移民對現(xiàn)實生活的逐漸適應(yīng)，雙方?jīng)_突也逐漸減少，東蘭移民也逐步完成了整個文化移入的過程。其中，最重要的改變還是從個體心理變化開始的。譬如這些壯族移民在服飾、飲食習慣上逐漸與合浦地方一致，只有某些節(jié)日中才會穿民族服飾，做五色飯、紅雞蛋等。此外，一些移民在農(nóng)場的幫助下學會了新的生產(chǎn)技能與知識，還有一些移民在與周圍居民進行一些經(jīng)濟來往過程中，產(chǎn)生了商貿(mào)經(jīng)濟的觀念等。這些改變直接導致東蘭移民在興趣、愛好、動機、價值觀、世界觀等的變化。特別是在農(nóng)場長大的新一代移民，他們基本上已經(jīng)完全接受了他們的生活、學習、工作等情況。而這些新一代移民，他們對于自身的民族認同感以及歸屬感已較他們的父輩們淡化了很多。在采訪調(diào)研中我們得知：1992年遷移過來23對歌手，現(xiàn)在還剩四個老歌手，整個三合口農(nóng)場3000多移民群體中，既能編歌也會唱歌的歌手大概也就20人左右，年齡均在30～50歲之間。很多小孩與年青人在被問及為什么不學習唱山歌時，多數(shù)的回答是不好聽，覺得老土。可見，新生代的這些壯族移民在心理上已經(jīng)被周圍的文化所同化了。

三、遷移與安置模式對其民歌文化發(fā)展的影響

從目前來看，國內(nèi)對于移民性質(zhì)的劃分基本上還是從移民自身的意愿（自愿與非自愿、主動與被動）、移民行為與現(xiàn)象（工程性、災害性、戰(zhàn)爭性、政治性、經(jīng)濟性）、遷移與安置方式（集體性與分散性）進行的分類。而初遷移到三合口農(nóng)場的東蘭移民是為了巖灘水庫建設(shè)而進行水庫移民，是屬于較為典型的非自愿性移民，其遷移與安置方式為集體性遷移和集中性安置。這種遷移與安置方式對其民歌文化的傳承有著重要影響。

（一）壯族民歌演唱的主要特點對移民傳統(tǒng)民歌文化保護的意義

對于水庫移民，一般都采用集體性遷徙的形式進行，由政府進行相關(guān)組織、安排與落實。極少數(shù)以個體的形式去投親靠友的，也多由政府給予一定程度上的資助。而集中型安置“是以庫區(qū)原住民組成的一個新群體集中在安置區(qū)進行生產(chǎn)、生活。即使其自然環(huán)境、社會環(huán)境發(fā)生了改變，原有的鄰里關(guān)系及其人文環(huán)境優(yōu)勢仍然在很大程度上得以保存”？譺？訛。事實上，也正是當年的遷移與安置方式使得現(xiàn)在這些壯族移民還能保留一些傳統(tǒng)音樂文化。集體性遷移與集中性安置所帶來的最重要的就是對移民原有社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、生活習慣、宗教信仰等的保留。1992年，三合口農(nóng)場接收安置河池市東蘭縣巖灘庫區(qū)東蘭壯族移民442戶，2196人，其中大同鄉(xiāng)440戶，長江鄉(xiāng)僅2戶。另外，當時遷移過來的人口也以青壯年為主，因為農(nóng)場是按戶分配種植土地，因此，每一戶人家基本上都會保證至少一個年富力強的勞動力。而且，集體性遷移能夠讓這些村民在生產(chǎn)生活方面繼續(xù)延續(xù)以前的關(guān)系，相互扶助。同時也促使這批東蘭移民在思想更新、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、文化建設(shè)等方面都做到相對同步與統(tǒng)一。另外，在安置方面，雖然這些移民被分別安置在18個不同的分場，但這些分場彼此間的距離不遠，最近的3里路，最遠的也就14公里。移民之間依然能夠保持較為便利的交往與交流。因此，這些三合口的東蘭移民基本上還能有很多傳統(tǒng)習俗在彼此生活中得以保留。安置后早十年間的“三月三”活動也多是因為大家彼此的生活水平差距不大，而且能夠時常走門串戶，守望相助的原因。當然，民歌文化，作為東蘭移民最重要的民俗習慣自然也在這樣的環(huán)境中被保留了下來。

（二）對移民社區(qū)民歌文化發(fā)展的意義

移民文化是“移民社會產(chǎn)生的觀念形態(tài)文化，即移民社會中人們的精神活動及其產(chǎn)品，主要包括倫理道德、宗教、哲學、藝術(shù)、政治法律思想、教育思想等成分，其中價值觀是它的核心”？譹？訛。

三合口農(nóng)場作為巖灘水電站庫區(qū)移民安置點，與移民原居住地較遠，兩地相距510多公里。而且東蘭縣屬于廣西河池市，屬于典型的喀斯特地貌，地形多樣，結(jié)構(gòu)復雜，交通極為不便。而三合口屬于海邊城市，具有典型的沖積平原地貌。而且東蘭縣是以壯族為主，雜有苗、瑤、侗等多個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，壯話為當?shù)鼐用竦闹匾林Z言。合浦則是以漢族為主的一個行政地區(qū)，白話、客家話、粵語為其主要地方語言。因此，兩地的文化差異性較大，致使東蘭移民的文化很難融入到當?shù)氐奈幕?。東蘭移民文化作為外遷型移民文化，早期在面臨合浦地方文化環(huán)境與社會群體時，所受到的外界壓力較大。而這種情況反過來卻促使了東蘭移民對自身文化傳統(tǒng)的保護。移民文化系統(tǒng)具有相對的穩(wěn)定性與保守性。“水庫移民在庫區(qū)原居住地的文化世代沿襲，根深蒂固，即使移民搬遷引起區(qū)域環(huán)境的巨大變化，他們也不可能全部拋棄原有的文化；相反，人們總是力圖在新環(huán)境中保持原有的文化，并在新區(qū)域的容納下繼承和發(fā)展原有的傳統(tǒng)文化。”？譺？訛對于這些東蘭移民而言，保留自身的民歌文化傳統(tǒng)不僅僅是自我民族身份的歸屬與認同。同時，對于安置地移民社區(qū)民歌文化的發(fā)展也有著積極的意義。

從合浦當?shù)氐奈幕瘉砜?，漢文化是其主要表現(xiàn)形態(tài)與形式。當?shù)氐拿窀柚饕小拔骱８琛薄ⅰ皣@家姐”、“黎歌”等。這些歌謠都是用客家話、白話或是廉州話演唱。而東蘭壯族移民所帶來的歌謠文化，則為本地歌謠文化發(fā)展注入了新鮮血液。一方面，移民本身開始學習合浦的地方主流語言，甚至有些歌手也能夠唱當?shù)氐拿裰{，這無疑是移民與原住民之間最好的溝通橋梁；另一方面，東蘭壯族移民的傳統(tǒng)民俗活動，如三月三、螞節(jié)等也吸引了大量周邊原住民的興趣。2016年的三合口農(nóng)場下屬的平頭嶺分場所舉辦的“三月三”活動就吸引了很多周邊的原住民一起來觀看，甚至還有當?shù)馗枋直硎境鐾_演唱和參與的興趣與態(tài)度。這種不同民歌文化的交流與學習，恰恰為移民社區(qū)的多元文化建設(shè)作出了積極的榜樣與貢獻。移民文化不僅有穩(wěn)定與保守的一面，其更重要的是具有開放、發(fā)展、兼容的特性。集中性安置能讓移民既能夠保證自身文化傳統(tǒng)符號的不變，同時又能吸納新環(huán)境中的優(yōu)秀文化元素，去發(fā)展出超越原有差異的新的民歌文化。

四、結(jié)語

文化的影響總是雙方的，這種發(fā)展與變化也是需要一個長期的過程。從東蘭壯族移民的現(xiàn)實情況來看，他們在生活上已經(jīng)基本適應(yīng)了當?shù)氐拿袼琢晳T，生活質(zhì)量也得到了很大的提升。而這時，一些壯族移民，特別是一些60歲以上的老人，已經(jīng)開始呼吁族人們來學習他們的傳統(tǒng)民歌。這也是作為少數(shù)民族移民在物質(zhì)生活條件得到一定程度的滿足后，對自身民族身份、民族情感的一種自我認同與歸屬感。但是，傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)實中的沒落讓這些具有民族情懷與身份的移民深感焦慮，因為民族身份的體現(xiàn)其根本就是民族文化的體現(xiàn)。壯族傳統(tǒng)民歌文化在這些東蘭壯族移民身上就是實實在在的一種民族身份符號。而這種符號在當前的移民安置地又顯得那么微弱。這或許也是我國少數(shù)民族地區(qū)移民安置工作中不得不面對的普遍問題。