陳怡帆 杜志強(qiáng)

[摘要]基于“場(chǎng)域—慣習(xí)”的視角對(duì)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象進(jìn)行分析可知，“場(chǎng)域”是學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境，而“慣習(xí)”則使學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象趨于“自我合法化”。剖析學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時(shí)，既要關(guān)注學(xué)術(shù)場(chǎng)域的客觀結(jié)構(gòu)，又要重視該場(chǎng)域的主觀慣習(xí)。應(yīng)以學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象背后的學(xué)術(shù)生態(tài)客觀性與學(xué)者主觀性之間的互動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)，應(yīng)從規(guī)則校正和學(xué)者自律兩個(gè)方面來(lái)防治當(dāng)前的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)不端；場(chǎng)域—慣習(xí)；規(guī)則校正；學(xué)者自律

[中圖分類(lèi)號(hào)] G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）03-0021-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703005學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象由來(lái)已久，但關(guān)于學(xué)術(shù)不端的定義世界范圍內(nèi)尚無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，常見(jiàn)的是用舉列的方法來(lái)界定學(xué)術(shù)不端行為。2016年4月5日，教育部頒布的《高等學(xué)校預(yù)防與處理學(xué)術(shù)不端行為辦法》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》）中明確了六類(lèi)學(xué)術(shù)不端情形：剽竊、抄襲、侵占他人學(xué)術(shù)成果，篡改他人研究成果，偽造數(shù)據(jù)或捏造事實(shí)，不當(dāng)署名，提供虛假學(xué)術(shù)信息，買(mǎi)賣(mài)或代寫(xiě)論文等。防治學(xué)術(shù)不端已成為當(dāng)前教育界學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要課題?；诜▏?guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角對(duì)學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象進(jìn)行剖析，把握學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象背后的學(xué)術(shù)生態(tài)客觀性與學(xué)者主觀性之間的互動(dòng)關(guān)系，有助于明晰學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的本質(zhì)，從而找到防治學(xué)術(shù)不端行為的有效途徑。

一、場(chǎng)域—學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境

場(chǎng)域是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，布迪厄?qū)?chǎng)域定義為“存在于各種位置之間的客觀關(guān)系組成的的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)” [1]，由此可知：一方面，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，每個(gè)場(chǎng)域都相當(dāng)于一個(gè)“社會(huì)小世界”，有其自身運(yùn)作的規(guī)律，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、行政場(chǎng)域、名利場(chǎng)域等。另一方面，場(chǎng)域是由資本和慣習(xí)組成的權(quán)力空間，人們占有資本量的多寡決定了其在這個(gè)空間中的分量和位置，而人們?cè)谔囟▓?chǎng)域中所處的位置則促成其形成相應(yīng)的慣習(xí)。同時(shí)場(chǎng)域又是一個(gè)不斷重構(gòu)的多維空間，行動(dòng)主體為了占有更多的資本和權(quán)力而相互爭(zhēng)斗，導(dǎo)致主體間所處位置發(fā)生變化，即場(chǎng)域重構(gòu) [2]。換言之，場(chǎng)域?qū)嶋H是一種依賴(lài)于權(quán)力和資本爭(zhēng)奪的關(guān)系性空間 [3]。

（一）學(xué)術(shù)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域相互交匯

學(xué)術(shù)場(chǎng)域、行政場(chǎng)域和名利場(chǎng)域作為社會(huì)大場(chǎng)域下相互聯(lián)系的子場(chǎng)域，存在著復(fù)雜的相互作用，學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象正是學(xué)術(shù)場(chǎng)域和其他場(chǎng)域相互交匯的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的源頭之一是我國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)管理體制 [4]。學(xué)術(shù)管理過(guò)于行政化，是學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的“催生婆”，也是學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的“保護(hù)傘”。場(chǎng)域內(nèi)個(gè)人所擁有的資本與一定的位置相結(jié)合，就體現(xiàn)為一種權(quán)力。手中掌握行政權(quán)力的人利用其在行政場(chǎng)域中已經(jīng)掌握的資本和所處的有利位置來(lái)干預(yù)學(xué)術(shù)場(chǎng)域中資本的分配，企圖控制學(xué)術(shù)資源、掠奪學(xué)術(shù)榮譽(yù)，具體表現(xiàn)為有意剽竊或侵占他人的學(xué)術(shù)成果、論文或課題中的不當(dāng)署名、學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)偏離公正等現(xiàn)象。行政場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)力有助于個(gè)人獲得更多學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的資本，而學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)資本的增加又可以幫助其攫取行政場(chǎng)域內(nèi)更高的權(quán)力和位置，如此惡性循環(huán)導(dǎo)致學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)資本配置的扭曲和低效。

在當(dāng)今的知識(shí)價(jià)值社會(huì)中，權(quán)力的獲得和位置的提升是伴隨著學(xué)術(shù)資本的不斷積累而實(shí)現(xiàn)的，學(xué)術(shù)資本和名譽(yù)、地位以及經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān) [5]。因此，學(xué)術(shù)場(chǎng)域和名利場(chǎng)域也是緊緊聯(lián)系在一起的。學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)已經(jīng)獲得一定名譽(yù)和地位的個(gè)人，即名利場(chǎng)域內(nèi)已經(jīng)占有一定位置的學(xué)者，想要維護(hù)和加強(qiáng)其權(quán)力，必須依靠學(xué)術(shù)資本這個(gè)有力工具。此外，隨著知識(shí)化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)效益緊密連接，科研成果越突出，獎(jiǎng)勵(lì)與資助也就越豐厚。正是學(xué)術(shù)場(chǎng)域與名利場(chǎng)域的這種交匯給一些缺乏自律的學(xué)者提供了可趁之機(jī)：一些學(xué)者抄襲、篡改他人研究成果，偽造數(shù)據(jù)或捏造事實(shí)，提供虛假學(xué)術(shù)信息，企圖以不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的手段在最短的時(shí)間內(nèi)快速占有更多的學(xué)術(shù)資本，進(jìn)而鞏固或提升其在名利場(chǎng)域中的位置。以上種種學(xué)術(shù)不端行為不僅會(huì)造成了資源的極大浪費(fèi)，也導(dǎo)致了學(xué)術(shù)場(chǎng)域和名利場(chǎng)域交匯地帶的畸形發(fā)展。

（二）學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)資本的競(jìng)爭(zhēng)

布厄迪的場(chǎng)域理論認(rèn)為，“場(chǎng)域?yàn)楦鞣N資本提供了相互競(jìng)爭(zhēng)、比較和轉(zhuǎn)換的場(chǎng)所，場(chǎng)域的實(shí)質(zhì)就是場(chǎng)域中的個(gè)人或集體依賴(lài)其資本進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)關(guān)系性空間”[6]。學(xué)術(shù)場(chǎng)域是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的社會(huì)空間，學(xué)術(shù)成果追求的獨(dú)創(chuàng)性是加劇學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)激烈程度的一個(gè)重要因素，然而重視學(xué)術(shù)成果的獨(dú)創(chuàng)性并不能否認(rèn)它的客觀性和科學(xué)性。目前我國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上存在著嚴(yán)重的急功近利現(xiàn)象，部分考核和檢查任務(wù)設(shè)置不盡合理。為了獲取更多的學(xué)術(shù)成果，或達(dá)到某些不可能達(dá)到的目標(biāo)，一些學(xué)者采取不正當(dāng)手段，如抄襲、提供虛假學(xué)術(shù)信息、買(mǎi)賣(mài)或代寫(xiě)論文，占領(lǐng)學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)資本競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到占領(lǐng)理想位置的目的。這些學(xué)術(shù)不端行為導(dǎo)致了大眾的嚴(yán)重不信任，并導(dǎo)致學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)愈發(fā)嚴(yán)重的資本變質(zhì)。

場(chǎng)域內(nèi)資本的配置以及個(gè)人所擁有的資本會(huì)不同程度地影響個(gè)人在場(chǎng)域中的“位置感”。學(xué)術(shù)場(chǎng)域中學(xué)者“位置感”的不平衡引發(fā)了場(chǎng)域內(nèi)的資本競(jìng)爭(zhēng)，以期打破原有狀態(tài)進(jìn)行場(chǎng)域重構(gòu)。同時(shí)，學(xué)術(shù)場(chǎng)域中個(gè)人所處的特定位置則促其形成相應(yīng)的慣習(xí)。部分學(xué)者的學(xué)術(shù)能力有限，占有資本較少，所處位置較低，為了更快、更輕松地獲得更具優(yōu)勢(shì)的資本和位置，便形成了學(xué)術(shù)不端的慣習(xí)。一些學(xué)者為了評(píng)職稱(chēng)、申報(bào)課題，或者為了獲得更滿意的科研成果和更高的學(xué)術(shù)聲望而心存僥幸，采取抄襲、篡改他人研究成果、偽造數(shù)據(jù)或捏造事實(shí)等不正當(dāng)手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，更有甚者公開(kāi)尋找“槍手”代替自己寫(xiě)論文，用如此卑劣的手段獲取場(chǎng)域內(nèi)變質(zhì)的資本，從而提升自己在學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的分量和位置。還有一些學(xué)者已經(jīng)把學(xué)術(shù)不端行為當(dāng)做維護(hù)學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)既得資本和位置的有力手段，屢屢使用。這不僅有違學(xué)術(shù)原則，扼殺創(chuàng)新精神，而且破壞了教育和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，給學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)造成了極其負(fù)面的影響。

二、慣習(xí)——學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的“自我合法化”

在強(qiáng)調(diào)辯證思維的布迪厄看來(lái)，雖然場(chǎng)域是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，但每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的性情傾向系統(tǒng)——慣習(xí)。布迪厄的慣習(xí)概念具有非常豐富的內(nèi)涵，指?jìng)€(gè)體在一定場(chǎng)域中的一種組織化行動(dòng)的結(jié)果，是個(gè)體受客觀社會(huì)條件限制和自身早期經(jīng)驗(yàn)的影響而養(yǎng)成的一種獨(dú)特、持久的行為及思維方式。該方式存在于人體之中并支配個(gè)人的實(shí)踐，包括愛(ài)好、習(xí)性、某種習(xí)慣性狀態(tài)等，同時(shí)它也處在一定的社會(huì)當(dāng)中，具有集體性。慣習(xí)與個(gè)體在場(chǎng)域中所處的位置相互影響：個(gè)體的社會(huì)位置感由慣習(xí)所決定，又不斷反作用于慣習(xí) [7]。它既具有歷史性、持久性和穩(wěn)定性，也具有開(kāi)放性、主觀性和能動(dòng)性 [8]。

（一）學(xué)術(shù)不端慣習(xí)的歷程化傾向

生活在社會(huì)大場(chǎng)域中的個(gè)人，必然要和各種各樣的子場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系。個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，這些在場(chǎng)域中獲得的經(jīng)驗(yàn)通常會(huì)慢慢內(nèi)化到自身當(dāng)中，形成慣習(xí)，對(duì)以后的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生很大的影響。慣習(xí)是一種建構(gòu)性的結(jié)構(gòu)，它使人們的行為在一定的系統(tǒng)下進(jìn)行，確保了場(chǎng)域中行動(dòng)的連續(xù)性和高效性。但它同時(shí)也是歷史的產(chǎn)物，深深扎根在一代又一代人的身上，并傾向于保持穩(wěn)定，在人的生命中顯示出歷程化的傾向。

誠(chéng)實(shí)守信作為中華名族的傳統(tǒng)美德，一直被社會(huì)所大力推崇和倡導(dǎo)。然而，隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人們發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信行為所帶來(lái)的結(jié)果并不能滿足自身的利益訴求，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了功利主義的沖擊，被嚴(yán)重異化和扭曲。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)個(gè)人行為的約束主要依靠社會(huì)或集體制定的獎(jiǎng)懲制度，而不是因?yàn)閭€(gè)體內(nèi)心深處道德意識(shí)的覺(jué)醒。一旦學(xué)術(shù)不端行為被披露，個(gè)人將受到相應(yīng)的處罰，輕則撤銷(xiāo)成果、警告教育，重則承擔(dān)責(zé)任、名譽(yù)掃地。人們?yōu)榱艘?guī)避懲罰會(huì)在一定程度上約束自己的學(xué)術(shù)行為，然而個(gè)體有了學(xué)術(shù)不端行為就一定會(huì)受到懲罰嗎？答案顯然是否定的，學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象不在少數(shù)，但被揭露出來(lái)的卻寥寥無(wú)幾。在學(xué)術(shù)不端行為沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)個(gè)人不僅沒(méi)有任何消極的影響，還會(huì)帶來(lái)不小的收益，如幫助自己在職稱(chēng)評(píng)定或者課題申請(qǐng)中更輕松地獲取資本。這使部分學(xué)者產(chǎn)生了僥幸心理：只要足夠謹(jǐn)慎，保證學(xué)術(shù)不端行為不被發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)不端慣習(xí)就可以一直持續(xù)下去，成為學(xué)術(shù)場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)的“致勝法寶”。

（二）學(xué)術(shù)不端慣習(xí)的潛規(guī)則化傾向

慣習(xí)是穩(wěn)定持久的，但不是永恒不變的。慣習(xí)的開(kāi)放性特點(diǎn)決定了它會(huì)隨著個(gè)體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)而不斷發(fā)生變化，始終處于被場(chǎng)域形塑的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。在學(xué)術(shù)場(chǎng)域資本的競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)人的學(xué)術(shù)慣習(xí)被不斷沖洗，通過(guò)隱性體制的釋放使負(fù)面慣習(xí)得到最大程度的發(fā)揮。慣習(xí)本來(lái)就是個(gè)體性和集體性的統(tǒng)一，當(dāng)個(gè)人的某種負(fù)面慣習(xí)滿足所在場(chǎng)域內(nèi)人的利益訴求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)上的一致性，這時(shí)慣習(xí)的集體性和社會(huì)性也就越來(lái)越凸顯，趨于“潛規(guī)則化”。

在學(xué)術(shù)場(chǎng)域，某些學(xué)術(shù)不端行為已經(jīng)不足為奇，近乎成為了一種“集體無(wú)意識(shí)”。學(xué)術(shù)不端慣習(xí)在學(xué)術(shù)場(chǎng)域的實(shí)踐中養(yǎng)成，在資本和位置的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中持續(xù)地發(fā)揮作用，不斷地被學(xué)術(shù)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)所形塑，同時(shí)又不斷地反作用于學(xué)術(shù)場(chǎng)域。在部分高?；蛘呖蒲袡C(jī)構(gòu)中，為了評(píng)職稱(chēng)、申報(bào)國(guó)家課題和獎(jiǎng)項(xiàng)、完成科研任務(wù)，學(xué)術(shù)不端已經(jīng)逐漸演變成了一種集體行為，成為集體性的慣習(xí)。一個(gè)人學(xué)術(shù)造假可能會(huì)害怕、忐忑，但當(dāng)集體造假時(shí)，所出現(xiàn)的道德推脫和旁觀者沉默會(huì)使造假者把這種行為自我合法化，并沒(méi)有絲毫的緊張感和內(nèi)疚感。處在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境當(dāng)中，一些本來(lái)想要認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)的學(xué)者為了在場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)中保住自己的位置，也“被迫”在學(xué)術(shù)成果上做手腳。學(xué)術(shù)不端慣習(xí)作為獲取學(xué)術(shù)榮譽(yù)的一條“捷徑”，已經(jīng)被“潛規(guī)則化”，成為學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)被大家所普遍認(rèn)同和接受的行為準(zhǔn)則。學(xué)術(shù)不端慣習(xí)的“自我合法化”傾向所顛覆的不僅僅是正常的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，更是正常的社會(huì)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。

三、“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角下的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象解決途徑學(xué)術(shù)場(chǎng)域是由各種客觀關(guān)系交織而成的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，與其他社會(huì)空間發(fā)生著密切的聯(lián)系和作用，形成了學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境?！皯T習(xí)”作為場(chǎng)域的性情傾向和邏輯規(guī)則不斷被內(nèi)化到其中，并支配其在場(chǎng)域內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象趨于“自我合法化”。因此，在剖析學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時(shí)，我們既要關(guān)注學(xué)術(shù)場(chǎng)域的客觀結(jié)構(gòu)及與其他場(chǎng)域的關(guān)系，又要重視學(xué)術(shù)場(chǎng)域的主觀慣習(xí)，以及該慣習(xí)與場(chǎng)域的關(guān)系。規(guī)則校正和學(xué)者自律是基于“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角來(lái)防治當(dāng)前學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的兩條有效途徑。

（一）“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角下的規(guī)則校正

學(xué)術(shù)場(chǎng)域作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，有其自身的邏輯和規(guī)則，學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生和學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的人們接受了錯(cuò)誤的場(chǎng)域規(guī)則有很大關(guān)系。要想防治學(xué)術(shù)不端行為，必須對(duì)學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的規(guī)則進(jìn)行校正，并提倡學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)資本和位置的良性競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，學(xué)術(shù)場(chǎng)域不是孤立存在的，它和社會(huì)場(chǎng)域、行政場(chǎng)域、家庭場(chǎng)域等密切關(guān)聯(lián)并相互作用，因此在整個(gè)社會(huì)大場(chǎng)域中努力營(yíng)造公平公正、積極健康的場(chǎng)域文化也是至關(guān)重要的。一方面，建立健全學(xué)術(shù)場(chǎng)域的內(nèi)部管理和監(jiān)督機(jī)制，制定和完善學(xué)術(shù)道德規(guī)范，是打破學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)舊有的錯(cuò)誤規(guī)則，建立新的合理規(guī)則的強(qiáng)有力手段。首先，要重新審視現(xiàn)有的學(xué)術(shù)管理體制及評(píng)價(jià)制度。高校學(xué)術(shù)和行政權(quán)力的分離逐漸成為一種發(fā)展趨勢(shì)，與此同時(shí)，高校在制定科研任務(wù)和年度考核計(jì)劃時(shí)也必須結(jié)合教師和科研人員的學(xué)術(shù)研究實(shí)際，切忌設(shè)置難度過(guò)高的目標(biāo)。其次，要建立完善的學(xué)術(shù)監(jiān)督體制?！掇k法》是教育部第一次以部門(mén)規(guī)章的形式規(guī)定對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的防治方式，這一里程碑式的舉措對(duì)防治學(xué)術(shù)不端意義重大。最后，作為學(xué)術(shù)成果最終展示平臺(tái)的學(xué)術(shù)刊物也要健全評(píng)審制度，嚴(yán)把論文的質(zhì)量關(guān)，一旦發(fā)現(xiàn)存在學(xué)術(shù)不端行為的論文和作者，必須拉入“黑名單”，從源頭上防微杜漸。另一方面，在整個(gè)社會(huì)大場(chǎng)域內(nèi)建立起誠(chéng)實(shí)守信、積極健康的規(guī)則和結(jié)構(gòu)，有助于營(yíng)造反對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的良好學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)場(chǎng)域和社會(huì)大場(chǎng)域存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)場(chǎng)域的慣習(xí)也深受社會(huì)大場(chǎng)域慣習(xí)的影響。原湖南大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院士俞汝勤教授曾說(shuō)過(guò)：“要繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，大力加強(qiáng)學(xué)風(fēng)道德建設(shè)，恪守學(xué)術(shù)誠(chéng)信這條底線，對(duì)學(xué)術(shù)不端實(shí)行‘零容忍?！盵9]在反對(duì)學(xué)術(shù)不端的斗爭(zhēng)中，要想破解學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的錯(cuò)誤規(guī)則，必須做到“兩手抓”：一手抓誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)大環(huán)境建設(shè)，一手抓積極健康的學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹(shù)立學(xué)術(shù)誠(chéng)信典型、營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容失敗的學(xué)術(shù)氛圍等措施，提倡和促進(jìn)學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)資本的良性競(jìng)爭(zhēng)。

（二）“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角下的學(xué)者自律

學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的慣習(xí)不斷被學(xué)術(shù)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)所形塑，同時(shí)學(xué)術(shù)慣習(xí)又處在結(jié)構(gòu)生成的過(guò)程之中。學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的規(guī)則校正已經(jīng)在一定程度上打破了學(xué)術(shù)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)，場(chǎng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)慣習(xí)也必然會(huì)隨著場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)生改變，而慣習(xí)的改變又會(huì)反作用于學(xué)術(shù)場(chǎng)域。學(xué)術(shù)慣習(xí)作為一種主觀的性情系統(tǒng)和心智結(jié)構(gòu)，具有能動(dòng)性，是學(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)個(gè)人行為的潛在動(dòng)力，因此學(xué)術(shù)慣習(xí)的調(diào)整對(duì)于破解學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象意義重大。一方面，學(xué)術(shù)慣習(xí)是個(gè)人將生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷在無(wú)意識(shí)中內(nèi)化并納入到自身的性情傾向系統(tǒng)，不良學(xué)術(shù)慣習(xí)的形成很大一部分也是由于學(xué)校的客觀條件和個(gè)人的經(jīng)歷所導(dǎo)致的。因此。良好學(xué)術(shù)慣習(xí)的培養(yǎng)需要從學(xué)校環(huán)境及周?chē)膱?chǎng)域入手。一位真正意義上的學(xué)者不僅具有學(xué)術(shù)良心，還必須長(zhǎng)期接受良好的學(xué)術(shù)教育，這是衡量他能否成為學(xué)者的重要標(biāo)準(zhǔn) [10]。高校及其教師是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的主陣地和主力軍，在預(yù)防和治理各種學(xué)術(shù)不端行為中責(zé)任重大。作為教師，自身要嚴(yán)格秉持學(xué)術(shù)操守，為學(xué)生樹(shù)立起良好的學(xué)術(shù)榜樣。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練才是行之有效的。此外，學(xué)術(shù)慣習(xí)必然會(huì)受到其他場(chǎng)域及慣習(xí)的影響，故家庭場(chǎng)域?qū)€(gè)人學(xué)術(shù)慣習(xí)的作用也是不容小覷的。誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，在家庭教育中要給予重視并不斷強(qiáng)化。言傳勝于身教，父母要身體力行，注意自己的言行，做孩子最好的老師。另一方面，學(xué)術(shù)慣習(xí)具有開(kāi)放性，會(huì)隨著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷變化，經(jīng)驗(yàn)的影響必須被內(nèi)化到自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，才會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生作用。一切道德規(guī)范的他律性只有轉(zhuǎn)換為道德主體的自律性，對(duì)道德主體來(lái)說(shuō)才是有意義的 [11]。也就是說(shuō)，外在的影響必須通過(guò)內(nèi)在的變化而發(fā)揮功效，正確慣習(xí)的培養(yǎng)需要把規(guī)則和教育這些外在影響轉(zhuǎn)化為學(xué)者自身意識(shí)的變化。學(xué)者自身意識(shí)的真正變化，意味著學(xué)者要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)不端行為對(duì)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)所造成的嚴(yán)重危害，而不僅僅是因?yàn)楹ε聦W(xué)術(shù)不端行為敗露后帶來(lái)的惡果。學(xué)術(shù)不端行為產(chǎn)生的根本性原因是學(xué)術(shù)誠(chéng)信觀的錯(cuò)位和科學(xué)倫理觀的缺失[12]。學(xué)者要通過(guò)不斷接受學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，把培養(yǎng)科學(xué)誠(chéng)信的學(xué)術(shù)觀內(nèi)化到自身的慣習(xí)結(jié)構(gòu)之中，并加以踐行；要在學(xué)術(shù)活動(dòng)中踏踏實(shí)實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亻_(kāi)展工作，自覺(jué)監(jiān)督自身和同行的學(xué)術(shù)行為，遠(yuǎn)離并抵制學(xué)術(shù)不端行為。此外，經(jīng)常審視和反思自己的學(xué)術(shù)慣習(xí)，也是加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的有效途徑。

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Abstract： This paper， based on the perspective of “fieldrituals”， carries out a tentative analysis on the phenomenon of academic misconduct. Meanwhile， it points out that the phenomenon of “field” is the ecological environment where the misconduct arises， yet “rituals” lead to the legalization of “self” phenomenon of academic misconduct. When analyzing the phenomenon of academic misconduct， we should not only focus on the objective structure of misconduct field， but pay attention to this domain's subjective habits. Moreover， to academic misconduct phenomena behind the ecological objectivity and subjectivity of the interaction between scholars， cracking the contemporary phenomenon of academic misconduct should be conducted by means of rules correction and the scholars self-discipline.

Key words： academic misconduct； “fieldhabitus”； rule correction； academic selfdiscipline

（責(zé)任編輯：劉新才）