陳力丹　許若溪

【內(nèi)容摘要】 國(guó)際傳播的創(chuàng)新在于“采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和外國(guó)受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)”。本文以法國(guó)達(dá)高集團(tuán)2009年出版的漫畫(huà)書(shū)《一個(gè)中國(guó)人的一生》為例進(jìn)行分析，認(rèn)為這本書(shū)的傳播模式基于人類(lèi)共同的價(jià)值觀，謀求盡可能的意義共享，從而繞開(kāi)了“文化折扣”的阻礙，有利于尋求與受眾的情感共鳴，縮小文化產(chǎn)品的心理接受距離，削弱傳播實(shí)踐中可能的偏見(jiàn)和誤解。中國(guó)的國(guó)際傳播應(yīng)大力提倡這種模式。

【關(guān) 鍵 詞】 漫畫(huà)書(shū)；跨文化傳播；國(guó)際傳播；中國(guó)故事；國(guó)際表達(dá)

在當(dāng)前中國(guó)和有關(guān)國(guó)家共建“一帶一路”的形勢(shì)下，中國(guó)的國(guó)際傳播顯得愈加重要，與此相配合，“講好中國(guó)故事”這句口號(hào)愈加響亮。習(xí)近平總書(shū)記就如何“講好中國(guó)故事”指出，要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外傳播方式，“打造融通中外的新概念新范疇新表述”。如何創(chuàng)新對(duì)外傳播方式？“新概念新范疇新表述”是什么？還有待進(jìn)一步的闡釋和探索。實(shí)際上，習(xí)近平多次就這個(gè)問(wèn)題做出論證，已經(jīng)在原則上和方法上給出了答案。

一、習(xí)近平對(duì)國(guó)際傳播創(chuàng)新基本路徑的概括

2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上的講話，把“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，傳播好中國(guó)聲音”作為重要的文化戰(zhàn)略部署。他指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”① 三年多過(guò)去了，中國(guó)的國(guó)際傳播在采用新媒體技術(shù)方面做了較多的工作，但工作理念仍然需要繼續(xù)更新，以尋找“新概念新范疇新表述”。

2015年5月4日，習(xí)近平就《人民日?qǐng)?bào)》海外版創(chuàng)刊30周年作出批示，對(duì)如何講好中國(guó)故事做了第一次具體闡釋。他要求該報(bào)“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、銳意創(chuàng)新，用海外讀者樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，努力成為增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶。”② 也就是說(shuō)，國(guó)際傳播的創(chuàng)新在于“用海外讀者樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，講述好中國(guó)故事”。

2016年2月19日，習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，集中講好中國(guó)故事，同時(shí)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體。③

總之，習(xí)近平已經(jīng)在多個(gè)場(chǎng)合概括了國(guó)際傳播創(chuàng)新的基本路徑，他表示，“要把我們想講的和外國(guó)受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)，努力爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)文化傳播親和力。要多用外國(guó)民眾聽(tīng)得到、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的途徑和方式，積極傳播中華文化，闡發(fā)中國(guó)精神，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓世界對(duì)中國(guó)多一分理解、多一分支持?！雹?/p>

“融通中外的新概念新范疇新表述”需要在與不同歷史傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、宗教背景的國(guó)家民族的交往中得以體現(xiàn)。國(guó)際傳播的本質(zhì)是跨文化傳播，是不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的精神交流和物質(zhì)交換。各國(guó)與各民族的歷史傳統(tǒng)、慣例習(xí)俗、當(dāng)代風(fēng)貌，以及深蘊(yùn)于人民精神內(nèi)的主流信仰、思維模式、價(jià)值取向、情感認(rèn)知等文化內(nèi)涵，應(yīng)該在這種交流中得以充分地體現(xiàn)。但長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)國(guó)際傳播，將外國(guó)受眾視為“宣傳對(duì)象”，“以我為主”的單向傳播模式比較普遍；不注意站在“聽(tīng)者”的角度考慮他們習(xí)慣于怎樣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，缺少與聽(tīng)者的互動(dòng)和交流。這種以傳者為中心的傳播思路，忽視“他者”文化需求的背景，傳播效果不盡人意。20世紀(jì)80年代初，國(guó)家外文局的一位外國(guó)專(zhuān)家曾談到，有15種文字版本的《人民畫(huà)報(bào)》，其各個(gè)版本的內(nèi)容卻完全相同，這是不可思議的。① 然而直到現(xiàn)在，中國(guó)對(duì)外傳播的思路和工作做派，雖然有了一些改進(jìn)，諸如區(qū)分了對(duì)內(nèi)和對(duì)外，傳播方式上較為生動(dòng)了，但還有許多對(duì)外傳播的新聞、出版、影視、文藝等作品保留了一個(gè)版本多種文字的形式，沒(méi)有關(guān)注中國(guó)以外的世界是一個(gè)文化極為多樣的世界；對(duì)外傳播內(nèi)容仍然偏重宏觀，缺少細(xì)節(jié)，導(dǎo)致套話和空話較多。

實(shí)際上，在跨文化交流中，每個(gè)國(guó)家都有獨(dú)特的文化。要想克服文化差異，最大限度地達(dá)到傳播效果，就需要因地、因時(shí)制宜。首先要了解面對(duì)的交流對(duì)象，他們的信息需求和表達(dá)習(xí)慣是什么。然后根據(jù)自身的傳播需求與目的，縮短對(duì)方“想聽(tīng)”和我方“想說(shuō)”之間的距離。立場(chǎng)是中國(guó)的，語(yǔ)言和形式應(yīng)該是具體對(duì)象國(guó)或民族的。唯有開(kāi)放、包容、共享、多贏，尊重各國(guó)人民的愿望和選擇，中國(guó)才能在世界上得到各國(guó)人民發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。

二、一本成功的中國(guó)故事漫畫(huà)書(shū)

這是一本法國(guó)達(dá)高集團(tuán)（Groupe Média-Participations）出版的關(guān)于中國(guó)的漫畫(huà)書(shū)，它在歐洲得到了成功傳播，客觀上替中國(guó)向歐洲公眾講述了一個(gè)來(lái)自中國(guó)的故事——一個(gè)關(guān)于50后漫畫(huà)家李昆武一生的鮮活故事。

這本名為《一個(gè)中國(guó)人的一生》（Une Vie de Chinoise）的漫畫(huà)書(shū)，由原《云南日?qǐng)?bào)》美編、著名漫畫(huà)家華君武的弟子李昆武與法國(guó)友人、漫畫(huà)家歐勵(lì)行（Philippe ?tié）共同創(chuàng)作，屬于自傳體長(zhǎng)篇漫畫(huà)。這部漫畫(huà)于2009年一經(jīng)出版，即受到歐洲特別是法國(guó)讀者的普遍歡迎。2010年，該書(shū)獲得法國(guó)中部布魯瓦漫畫(huà)業(yè)內(nèi)人士評(píng)選的“世界歷史獎(jiǎng)”和比利時(shí)漫畫(huà)中心“2010年度最具代表性作品”獎(jiǎng)。同年，因其“鮮明的中國(guó)主題、新穎的藝術(shù)形式以及強(qiáng)烈的人文精神”，該書(shū)獲得法國(guó)圣馬洛圖書(shū)展“最受讀者歡迎獎(jiǎng)”（由法國(guó)發(fā)行量最大的《法蘭西西部報(bào)》授予）和“歷史會(huì)晤”文化節(jié)最佳歷史類(lèi)漫畫(huà)大獎(jiǎng)，成為同時(shí)獲此兩項(xiàng)殊榮的第一部亞洲內(nèi)容的漫畫(huà)。同年，該書(shū)還入圍2010年度昂古萊姆國(guó)際漫畫(huà)大獎(jiǎng)。2013年，該書(shū)中文版在中國(guó)出版，當(dāng)年就獲得“中國(guó)漫畫(huà)大獎(jiǎng)”。 2015年，在第18屆日本文化廳藝術(shù)節(jié)中，該書(shū)獲得藝術(shù)節(jié)漫畫(huà)部門(mén)唯一優(yōu)秀外國(guó)作品獎(jiǎng)（共有70多個(gè)國(guó)家的4000多部漫畫(huà)書(shū)參評(píng)）?，F(xiàn)在這本漫畫(huà)書(shū)有法文、德文、西班牙文、芬蘭文、荷蘭文、丹麥文、挪威文、英文等多個(gè)外語(yǔ)版本在世界各地印行。

這本書(shū)的創(chuàng)作緣起于2005年。那年歐勵(lì)行來(lái)中國(guó)采風(fēng)，本來(lái)計(jì)劃與李昆武合作繪制13 世紀(jì)意大利商人馬可·波羅在中國(guó)游歷的見(jiàn)聞，但調(diào)研后二人發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)當(dāng)下中國(guó)人的生活、中國(guó)的發(fā)展變化更感興趣。因而他們最終決定以“小李”（即李昆武）為主線人物，通過(guò)一個(gè)中國(guó)人的故事告訴歐洲受眾，整個(gè)中國(guó)是怎樣從過(guò)去走到現(xiàn)代的。漫畫(huà)書(shū)舍棄對(duì)復(fù)雜歷史的宏大敘事和空洞描述，用100多個(gè)栩栩如生的人物——男女老少、工農(nóng)兵商，或富貴或貧窮，善良或市儈，讓他們?cè)谥袊?guó)浩浩蕩蕩的歷史場(chǎng)景中依次出場(chǎng)。他們中有李昆武的家人、他的同學(xué)和朋友，還有昆明街頭和云南深山里的普通人。在這本漫畫(huà)書(shū)中，沒(méi)有完全的好人，也找不到一個(gè)完全的壞人。他們個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活，言語(yǔ)神態(tài)、行為方式都有特定的原因和背景，在一定程度上反映了一代中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)。這才是真正的生活。

《一個(gè)中國(guó)人的一生》不謀求改變外國(guó)受眾的認(rèn)知，而謀求盡可能的意義共享，盡可能全面客觀地展現(xiàn)中國(guó)的故事，把評(píng)判權(quán)交給讀者，這是它得以獲得成功的根本。中國(guó)自己做的國(guó)際傳播為什么效果有所欠缺？中國(guó)傳媒大學(xué)教授王曉紅用一句話就點(diǎn)到了問(wèn)題所在：“無(wú)論是視頻還是圖片，大家說(shuō)我們要學(xué)會(huì)講故事，拍到了一個(gè)人物，拍到一個(gè)故事，為什么不感人，很多時(shí)候我覺(jué)得沒(méi)有把人物還原到日常生活狀態(tài)中去，我們往往從功利的角度去宣傳他?！雹?功利化，即過(guò)于強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)，讓對(duì)方一眼就能看出來(lái)你是在宣傳，這樣一來(lái)就談不上傳播效果了。

三、量體裁衣，選對(duì)主題：外國(guó)人想聽(tīng)什么？

跨文化傳播追求不同民族和國(guó)度受眾認(rèn)知和態(tài)度的改變，但傳播效果只能以受者準(zhǔn)確理解傳播意義為前提。對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的國(guó)際傳播目標(biāo)而言，應(yīng)該首先做到意義共享，這是一個(gè)從了解到理解，再?gòu)睦斫獾秸J(rèn)可的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過(guò)程?！傲私狻笔菍?duì)接收到的訊息能夠有效解碼；“理解”是解碼后能夠獲得與傳者大致相同的意義解讀；“認(rèn)可”是對(duì)解碼后的意義持基本接受的態(tài)度。只有實(shí)現(xiàn)意義的共享，才能產(chǎn)生進(jìn)一步的傳播效果。在跨文化傳播中，實(shí)現(xiàn)意義共享是相對(duì)的，關(guān)鍵要找到實(shí)現(xiàn)共享意義的路徑。

跨文化傳播中，文化與意識(shí)形態(tài)相差巨大，同一個(gè)符號(hào)傳遞到對(duì)方處，解碼后的認(rèn)知有時(shí)會(huì)南轅北轍，如中國(guó)的“集體主義”可能被西方受眾解讀為“壓制個(gè)性”；諸如“父母在，不遠(yuǎn)游”、“郭巨埋兒”和“臥冰求鯉”等中國(guó)的孝道觀點(diǎn)和故事會(huì)引發(fā)“友邦驚詫論”。如果忽視外國(guó)受眾的關(guān)注點(diǎn)及其文化與意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的國(guó)際傳播會(huì)因?yàn)椤肮┬璨粚?duì)路”而收效甚微。

改革開(kāi)放后的中國(guó)，其現(xiàn)代化進(jìn)程讓外國(guó)人驚嘆，但中國(guó)歷史變革中也蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)極具沖突與戲劇性的故事，我們對(duì)這些故事卻沒(méi)有深入挖掘，很少將中國(guó)故事編入國(guó)際性的符碼，甚至有時(shí)還造成題材外流。例如，美國(guó)迪士尼將目光投向了代父從軍的花木蘭，在中國(guó)故事框架下，花木蘭向往自由、反對(duì)束縛、追求婚姻自由的美式價(jià)值觀也潛移默化地影響觀眾認(rèn)知；而《功夫熊貓》則在喚起民族認(rèn)同感的同時(shí)，也宣揚(yáng)了美國(guó)的價(jià)值觀念。

想辦法盡可能擴(kuò)展跨文化傳播的共通意義空間，將文字符號(hào)轉(zhuǎn)換為雙方更容易接受的視覺(jué)符號(hào)、圖像符號(hào)是一種可行的路徑，它降低了跨文化傳播中的差異。《一個(gè)中國(guó)人的一生》是一個(gè)集中體現(xiàn)視覺(jué)符號(hào)這一人類(lèi)共享符號(hào)的傳播潛力的跨文化傳播案例。它之所以獲得成功，首先在媒介選擇上，找到了一個(gè)很好的切入口——連環(huán)畫(huà)。因?yàn)榘ǚ▏?guó)在內(nèi)的許多歐洲國(guó)家有著悠久的連環(huán)畫(huà)閱讀傳統(tǒng)和堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)，以這種形式向歐洲讀者講述中國(guó)的故事，在載體上與受眾興趣相符；其次，它采用歐勵(lì)行以西方人的視角看中國(guó)的路徑，幫助李昆武選擇中國(guó)人生活中西方人有興趣的部分作為題材。這就符合了習(xí)近平所指出的 “把我們想講的和外國(guó)受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)”。

盡管每個(gè)民族或國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在巨大差異，但是作為人類(lèi)基本價(jià)值觀的情感認(rèn)同卻很相似，如正義、善良、仁愛(ài)、民主、自由，等等。因而跨文化傳播應(yīng)該是一個(gè)“求同存異”的過(guò)程，可以繞開(kāi)“文化折扣”的阻礙，尋求情感共鳴，縮小文化產(chǎn)品的心理接受距離，削弱傳播實(shí)踐中可能的偏見(jiàn)和誤解。正如電影《刮痧》的導(dǎo)演鄭曉龍所說(shuō)：“各種文化在表面上雖然千差萬(wàn)別，但當(dāng)涉及人本身、人本性，比如親情、家庭層面時(shí)，則是相通的?！?① 例如，《一個(gè)中國(guó)人的一生》中因饑餓而發(fā)瘋的劉八二舅、因信仰而臨終前上繳黨費(fèi)的父親老李、因疼惜而帶肉回家給奶奶的小李，都深深打動(dòng)了外國(guó)受眾。中國(guó)傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、戲曲秧歌等也令人感到新奇，因?yàn)檫@些情節(jié)植根于“原汁原味”的中國(guó)，挖掘出了符合各民族共性的價(jià)值觀，以超越政治異見(jiàn)、打通人類(lèi)情感為“立足點(diǎn)”來(lái)講述中國(guó)故事，因而擁有了明顯的傳播效果。

相比于某些人設(shè)想的西方人偏愛(ài)獵奇、摳?jìng)痰男睦?，歐勵(lì)行在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，歐洲受眾更感興趣的是“中國(guó)是怎樣成長(zhǎng)的”。這正應(yīng)了接受美學(xué)的理論，即讀者并非被動(dòng)地進(jìn)行消費(fèi)，而是表示贊同或拒絕。他們?cè)谙M(fèi)作品之前，由于原有的經(jīng)驗(yàn)、興趣、素養(yǎng)和理想，對(duì)作品會(huì)有潛在的審美期待，當(dāng)文本與他們的“期待視野”契合時(shí)，才會(huì)獲得認(rèn)可。在法國(guó)亞馬遜網(wǎng)站上，《一個(gè)中國(guó)人的一生》第一冊(cè)總體評(píng)分為4.4星（最高為5星）。從讀者的評(píng)論中可以看出，他們對(duì)中國(guó)有一定的偏見(jiàn)，但同時(shí)對(duì)這本書(shū)有進(jìn)一步的期待和認(rèn)可。以下是一些讀者的評(píng)價(jià)：

“如果你對(duì)有關(guān)共產(chǎn)主義的任何模型感到好奇，這本書(shū)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。在這里，我們看到一個(gè)年輕的中國(guó)怎樣出生、成長(zhǎng)，它像一個(gè)日記本，記錄了中國(guó)人是如何在毛澤東時(shí)代生活的……中國(guó)式的漫畫(huà)很有意思，期待這本漫畫(huà)不斷出版續(xù)集?！薄?Emmanuelle Reineri“l(fā)agrande fille”（Paris France）

“優(yōu)秀的發(fā)現(xiàn)！因?yàn)樵O(shè)計(jì)師能夠再現(xiàn)精湛的宣傳海報(bào)與驚人的真實(shí)感，其跨文化傳播中的故事表達(dá)中有些部分類(lèi)似孩子的涂鴉，很有才華?！薄?J.Sanglier

“在毛澤東時(shí)代中的生活是驚人的，它使得我們了解了之前并不熟知的中國(guó)歷史。”—— zouzou6cps

作為一個(gè)優(yōu)秀的跨文化傳播范本，這本漫畫(huà)書(shū)在編碼過(guò)程中充分考慮到“誰(shuí)在解讀”的問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)主題的選擇，還是對(duì)國(guó)際化表達(dá)的采用，都盡最大可能考慮受眾的“期待視野”和解讀方式。正如接受美學(xué)研究者伊瑟爾在《讀者作為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重要部分》一文中所述：“在文學(xué)作品的寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中，作者頭腦里始終有一個(gè)‘隱形的讀者，寫(xiě)作過(guò)程便是向這個(gè)隱性的讀者敘述故事和對(duì)話的過(guò)程?！?①

四、中國(guó)故事，國(guó)際表達(dá)：如何向外國(guó)人講故事？

斯圖亞特·霍爾曾提出：“意義生產(chǎn)依靠于詮釋的實(shí)踐，而詮釋依靠我們積極地使用符碼，將事物編入符碼—— 以及靠另一端的人們對(duì)意義進(jìn)行翻譯或者解碼來(lái)完成”。②因此，中國(guó)的國(guó)際傳播中要減少不同語(yǔ)境中我方“編碼”所可能設(shè)置的障礙，需要考慮受眾的文化背景和思維習(xí)慣，將“中國(guó)故事”講述成“包含中國(guó)元素的國(guó)際故事”。

繪制這本漫畫(huà)書(shū)的時(shí)候，李昆武覺(jué)得，外國(guó)人會(huì)對(duì)中國(guó)的生肖感興趣，但歐勵(lì)行發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)中國(guó)人屬馬、屬羊是沒(méi)有什么興趣的；畫(huà)到中國(guó)20世紀(jì)60年代學(xué)雷鋒，李昆武原來(lái)想一筆帶過(guò)，但歐勵(lì)行卻堅(jiān)持要對(duì)雷鋒生平做介紹，因?yàn)闅W洲受眾不知道雷鋒是誰(shuí)，為什么要學(xué)他？不作解釋?zhuān)瑢?duì)他們來(lái)說(shuō)自然一頭霧水。多一些具體的說(shuō)明，少一些抽象的概念；多一些人文色彩，少一些政治說(shuō)教，這是中國(guó)做國(guó)際傳播需要謹(jǐn)記的。

現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)際傳播有些急于求成，缺乏耐心和輿論鋪墊，急于傳播自己的思想，太想贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)前國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任趙啟正說(shuō)過(guò)，與外國(guó)人說(shuō)中國(guó)的事情，大的方面如中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、城鄉(xiāng)面貌和環(huán)境保護(hù)等，小的方面如中國(guó)人的衣、食、住、行，婚、喪、嫁、娶等，他們都會(huì)聽(tīng)得津津有味，就好像接受了主人隨手從自己果園中摘下的蘋(píng)果?？墒牵械娜送矚g把原生態(tài)的蘋(píng)果加工成果醬、果脯或果干，甚至為了簡(jiǎn)潔高效，只把蘋(píng)果中的維生素C提煉出來(lái)送給客人。① 這樣就把現(xiàn)實(shí)中豐富多彩的生動(dòng)故事，變成了單調(diào)的數(shù)字和政治結(jié)論；把中國(guó)優(yōu)秀的文化變成了“中國(guó)文化博大精深”“歷史上下五千年”幾句話。與其如此，還不如讓外國(guó)人直觀地了解“原汁原味”的中國(guó)。

中國(guó)的國(guó)際傳播自我意識(shí)太明顯，不善于通過(guò)諸如“真善美”之類(lèi)的人類(lèi)共同情感打破交流的壁壘。《一個(gè)中國(guó)人的一生》選擇一個(gè)普通人的成長(zhǎng)和生活作為切入點(diǎn)，“草根化”的敘事講述著親情、友情、愛(ài)情……其中包含對(duì)人性的悲憫、對(duì)愚昧的反思、對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)國(guó)家的期盼，等等。這種敘事方式注重表達(dá)人類(lèi)共通的情感和價(jià)值，不是簡(jiǎn)單化的國(guó)家主旋律宣傳，而是建構(gòu)普通的民生話語(yǔ)，從而引發(fā)不同文化背景下觀眾的共鳴。一位德國(guó)老人說(shuō)，他在書(shū)里看到了自己，“雖然在講一個(gè)中國(guó)故事，但卻讓人想到了自己的生活”。他告訴作者，“二戰(zhàn)”結(jié)束的時(shí)候，全家經(jīng)常餓肚子，未免饑餓昏倒在路邊，只能被攔在家里不準(zhǔn)出去玩，而作者小時(shí)候餓得只能在墻上畫(huà)一大桌好吃的，看著解饞，書(shū)中描繪的場(chǎng)景讓他深有同感。②

五、平衡、客觀、細(xì)膩：如何講好一個(gè)故事？

我們常說(shuō)“以正面宣傳為主”。正面為主不是說(shuō)只能講正面，不能講負(fù)面，關(guān)鍵要處理好主流和支流、全局和局部、成績(jī)和問(wèn)題的關(guān)系，把握好平衡。中國(guó)的國(guó)際傳播較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)受制于片面理解“正面宣傳為主”，于是養(yǎng)成了一種習(xí)慣，給外國(guó)人看時(shí)，太想把自己打扮得漂漂亮亮的。這種裹挾著政治意識(shí)形態(tài)和官方色彩的傳播，往往造成國(guó)外受眾的 “對(duì)抗性解讀”，不僅沒(méi)能向外國(guó)受眾呈現(xiàn)正面的中國(guó)形象，而且傳播的內(nèi)容還容易成為人家批評(píng)的靶子。追求百分之百的傳播中國(guó)正面形象，必然造成刻意避諱缺陷與不足，這種傳播思維導(dǎo)向下的國(guó)際傳播是難以取信于國(guó)外受眾的。

中國(guó)政府精心制作并在紐約時(shí)代廣場(chǎng)展播的《國(guó)家形象宣傳片》，以及《故宮》《萬(wàn)里長(zhǎng)城》等紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣，傳播效果并不顯著。而漫畫(huà)書(shū)《一個(gè)中國(guó)人的一生》的出版形式是“非官方”的，使得歐洲受眾繞過(guò)心理排斥的“官方”，看到一個(gè)普通中國(guó)老百姓呈現(xiàn)的中國(guó)。在外國(guó)人眼里，中國(guó)原來(lái)都很窮，怎么一夜之間就又成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？這些解答、評(píng)判，書(shū)里都有所涉及，但沒(méi)有結(jié)論，也沒(méi)有宣傳。大到時(shí)代背景中的歷史事件，小到人物生活中的柴米油鹽，繪者只是通過(guò)真實(shí)細(xì)膩的筆觸，再現(xiàn)云南的風(fēng)土人情和中國(guó)普通人的生活，卻獲得了極大的成功。

書(shū)中李昆武的父親曾經(jīng)是一名省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)老黨員，他在臨終時(shí)也不忘讓兒子把工資作為黨費(fèi)上繳。李昆武說(shuō)，他“沒(méi)想到很多人最喜歡的人物就是他，他們看到了真實(shí)的人性和愛(ài)國(guó)是什么樣。這種不同于西方資本主義意識(shí)形態(tài)的細(xì)節(jié)深深地打動(dòng)了讀者，問(wèn)這個(gè)老外為什么，他說(shuō)因?yàn)楹苷鎸?shí)，很可愛(ài)，這個(gè)人對(duì)國(guó)家的感情、所做的事業(yè)和他的命運(yùn)緊密相連，是個(gè)好人?！?①

布盧瓦“歷史會(huì)晤”文化節(jié)國(guó)際漫畫(huà)大獎(jiǎng)的評(píng)委曾為《一個(gè)中國(guó)人的一生》的政治意識(shí)形態(tài)發(fā)生爭(zhēng)論，但最終大家一致認(rèn)為，繪者沒(méi)有批判也沒(méi)有贊頌，而是真實(shí)地呈現(xiàn)了在那個(gè)年代一個(gè)普通中國(guó)人的真實(shí)經(jīng)歷和感受。政治只是所有故事中的元素之一，而不是宣傳。正如李昆武所說(shuō)，“只是講述自己的親身經(jīng)歷和故事”，② 繪者和編劇盡可能將鏡頭放低，聚焦普通中國(guó)人的衣食住行和喜怒哀樂(lè)，再現(xiàn)歷史原貌。因而，它成功獲得了不同政治意識(shí)形態(tài)、宗教信仰的人的喜愛(ài)。

其實(shí)外國(guó)的國(guó)際傳播也很注意“真實(shí)呈現(xiàn)”這個(gè)問(wèn)題。例如法國(guó)電視五臺(tái)（國(guó)際臺(tái)）的工作指南強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)不同的受眾。其前任臺(tái)長(zhǎng)多次談道：“我們要使用國(guó)際性的語(yǔ)言……我們要警惕，節(jié)目中的每一個(gè)詞，每一個(gè)分析，都有可能被誤解?！雹?/p>

六、結(jié)語(yǔ)：接長(zhǎng)中國(guó)國(guó)際傳播的“短板”

中國(guó)的國(guó)際傳播強(qiáng)調(diào)基于國(guó)家利益的較多且有規(guī)模，但基于共同價(jià)值觀的傳播不足。基于共同價(jià)值觀的傳播需要耐心和毅力，它是奠定中國(guó)良好國(guó)際形象的基礎(chǔ)。像《一個(gè)中國(guó)人的一生》這樣的作品的傳播，可以成為配合中國(guó)國(guó)際傳播的復(fù)調(diào)傳播模式之一，應(yīng)該大力提倡。

中國(guó)政府主導(dǎo)國(guó)際傳播的規(guī)模效應(yīng)，這本身沒(méi)問(wèn)題，但在具體的傳播過(guò)程中，還需要民間和社區(qū)參與對(duì)國(guó)際傳播的配合作用。

中國(guó)的國(guó)際傳播關(guān)注短期性政策宣傳，但多是后端闡釋?zhuān)鲆暻岸私槿牒烷L(zhǎng)效性的戰(zhàn)略傳播，而后者才是中國(guó)國(guó)際傳播形成“以我為主”議題格局的基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：姬德強(qiáng)）