[摘要]鄉(xiāng)土教材是傳承鄉(xiāng)土知識(shí)的重要載體，是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的重要組成部分。近年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)日益多元化，高等院校師生、省市教育科研院所專業(yè)人員、新興的NGO、中小學(xué)骨干教師等力量，不斷參與到鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)及實(shí)施團(tuán)隊(duì)中，并在實(shí)踐中形成了三種合作模式：“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”、“地方教育行政部門+中小學(xué)+NGO”、“文化自覺(jué)”模式。通過(guò)這些合作模式，協(xié)調(diào)各方訴求，整合多方資源，反思行動(dòng)結(jié)果，共同推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土知識(shí)；鄉(xiāng)土教材；鄉(xiāng)村教育；文化傳承；教育人類學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）07-0094-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201707019

為了追尋有根的教育，把種子埋在土里，將知識(shí)傳給后人，培養(yǎng)有根的文化人，而非文化的邊緣人[1]。2016年6月11-12日，第四次全國(guó)鄉(xiāng)土教材研討會(huì)在四川省阿壩州茂縣召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)18個(gè)省市自治區(qū)的230余名代表共享了這場(chǎng)有關(guān)鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)及鄉(xiāng)村教育重建的思想盛宴①。本次會(huì)議的主題由“鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)土教材的政策支持與宏觀發(fā)展、鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園的案例和微課展示、全國(guó)各地鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分享、分組討論及展示”四大板塊組成。為了突出本次會(huì)議的核心內(nèi)容和觀點(diǎn)，本文將緊緊圍繞“鄉(xiāng)土教材”的主題來(lái)展開(kāi)闡述。

一、何為鄉(xiāng)土教材與為何開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教材

對(duì)于什么是鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)土文化，王小平女士指出：“鄉(xiāng)土教材，顧名思義就是以鄉(xiāng)土文化為課程資源的教材，而鄉(xiāng)土文化，就是在這片鄉(xiāng)土上所呈現(xiàn)的文化”。朱永新教授則強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)，每個(gè)人的鄉(xiāng)土都有自己的文化。一個(gè)在城市里出生、長(zhǎng)大的孩子，未必就了解當(dāng)?shù)氐某鞘形幕?，也需要相關(guān)的故鄉(xiāng)文化教育。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土文化教育具有普遍的推廣價(jià)值，應(yīng)該成為中國(guó)基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。文化是留住鄉(xiāng)愁的根，教育是激發(fā)留住鄉(xiāng)情的本。我希望每一個(gè)學(xué)生都能夠擁有一本屬于他們自己的鄉(xiāng)土文化教材。就像每個(gè)人都能夠記住家鄉(xiāng)菜的風(fēng)味一樣，每個(gè)人都能夠了解家鄉(xiāng)的文化，有著爭(zhēng)當(dāng)新鄉(xiāng)賢的夢(mèng)想，建設(shè)新故鄉(xiāng)的激情。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，最基礎(chǔ)的工程就是讓鄉(xiāng)土文化教育真正成為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容?！?/p>

北京天下溪已經(jīng)做了十年鄉(xiāng)土教材項(xiàng)目研究，已經(jīng)摸索出了鄉(xiāng)土教材編寫的理論和方法。王小平女士表示：“很多人在與我們交流時(shí)候，常常以為我們所做的鄉(xiāng)土教材就是為鄉(xiāng)村做的教材，或者為少數(shù)民族做的教材。這是因?yàn)闆](méi)有搞清楚鄉(xiāng)土的意義。那么，什么是鄉(xiāng)土呢？所謂鄉(xiāng)土，就是兒童成長(zhǎng)起來(lái)的地方。兒童成長(zhǎng)起來(lái)的地方，就是他們的家和他們的學(xué)校所在地，就是他們的家鄉(xiāng)。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土，既不是單指鄉(xiāng)村，也不是少數(shù)民族地區(qū)，鄉(xiāng)土是我們每個(gè)人的家鄉(xiāng)，那個(gè)我們長(zhǎng)大的地方，那個(gè)令我們漸通人事、形成自己的情感態(tài)度和價(jià)值觀的地方，那是我們每個(gè)人心靈的故土，是我們的精神家園。不管我們是哪個(gè)民族，在城市還是鄉(xiāng)村，每個(gè)人都有自己的鄉(xiāng)土。對(duì)于鄉(xiāng)土教材來(lái)說(shuō)，我們的學(xué)校所在的那個(gè)文化區(qū)域，就是我們的鄉(xiāng)土。”

滕星教授重溫了他的導(dǎo)師，即我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)家林耀華先生的“把種子埋在土里，將知識(shí)傳給后人”的觀點(diǎn)。滕星教授強(qiáng)調(diào)：“人作為萬(wàn)物之靈，在其發(fā)展過(guò)程中，主要憑借著兩種方式來(lái)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。一是個(gè)體直接的經(jīng)驗(yàn)，另外一個(gè)是他者的間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)講究由近及遠(yuǎn)，具體到教育領(lǐng)域，基本的主張是將教育置于其所處的社會(huì)文化生態(tài)之中，而不是將教育作為特定文化情境之中的孤島。也就是說(shuō)，教育的起點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生所處的文化情境，從而延展到更加廣闊的社會(huì)生態(tài)之中。如果逆勢(shì)而為，教育培養(yǎng)出來(lái)的將是一些‘文化的邊緣人。從間接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，教育應(yīng)該先教給學(xué)生本土的知識(shí)，而不是那些遠(yuǎn)在天邊的知識(shí)。因此，鄉(xiāng)土教育也是對(duì)教育三個(gè)面向的補(bǔ)充，即教育不僅要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，更要面向本土”。

二、鄉(xiāng)土教材的意義與現(xiàn)實(shí)功能

（一）重要意義

1.鄉(xiāng)土教材的歷史意義。李素梅博士通過(guò)對(duì)百年鄉(xiāng)土教材文化功能嬗變的研究指出：“鄉(xiāng)土教材是傳統(tǒng)文化傳承的重要媒介，其本身也是一種文化，其文化功能主要有五個(gè)方面：一是反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步思想和革新意識(shí)形態(tài)；二是反映了本土文化與外來(lái)文化碰撞過(guò)程中的價(jià)值選擇；三是具有人本化的情感養(yǎng)成意義；四是可以促進(jìn)課程文化的發(fā)展走向多元化；五是具有文化保護(hù)和傳承的意義?！?/p>

2.鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。王小平女士針對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村教育的危機(jī)狀態(tài)極力呼吁：“鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展已經(jīng)到了危機(jī)時(shí)刻，強(qiáng)大主流文化的沖擊，撤點(diǎn)并校及農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致學(xué)生與家庭脫離，使傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)的社會(huì)教化和家庭儀式這兩大渠道都已經(jīng)斷裂，目前，課堂是鄉(xiāng)土文化傳承唯一的最有保障的平臺(tái)。教育的主要目的是為了使人成長(zhǎng)，人成長(zhǎng)的標(biāo)志是具有自我完善的能力，自我完善的起點(diǎn)則是認(rèn)識(shí)‘我自己。我們編寫鄉(xiāng)土教材就是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入認(rèn)識(shí)'我自己'的自我學(xué)習(xí)過(guò)程。這些學(xué)習(xí)的內(nèi)容是一系列的家鄉(xiāng)生活常識(shí)，是足以說(shuō)明‘我是誰(shuí)的一系列生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。我們相信，學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)體會(huì)到自由學(xué)習(xí)的快樂(lè)；會(huì)使學(xué)生增強(qiáng)自信，并產(chǎn)生自強(qiáng)的力量和勇氣；我們期望在家鄉(xiāng)文化的滋養(yǎng)下，每個(gè)孩子都能成為一個(gè)自知、自信、自強(qiáng)、自立，能夠自我發(fā)展，有根、有文化的人”。

（二）現(xiàn)實(shí)功能

從大會(huì)研究成果展示中，中央民族大學(xué)滕星教授的教育人類學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)近十年來(lái)取得了不菲的成果。一是通過(guò)10余年的實(shí)踐，構(gòu)建了一套鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)、收藏和研究的有效機(jī)制[2]；二是用人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型理論成功地研發(fā)了兩套不同經(jīng)濟(jì)文化類型的鄉(xiāng)土教材[3]；三是培養(yǎng)了一支遍布全國(guó)各地從事鄉(xiāng)土教育研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。這些成果集中反映了鄉(xiāng)土教材在歷史及現(xiàn)實(shí)中的功能及意義。滕星教授指出，鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容反映和傳承了地域文化，有助于國(guó)家意識(shí)的構(gòu)建，并體現(xiàn)出國(guó)家意識(shí)構(gòu)建與地域文化傳承的統(tǒng)一[4]。從功能主義的視角來(lái)看，民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教材有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感、地域認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感，同時(shí)有利于民族團(tuán)結(jié)、文化傳承和社會(huì)和諧。為此，“應(yīng)從理論、制度和實(shí)踐等角度全面、系統(tǒng)、有層次、有重點(diǎn)地建設(shè)鄉(xiāng)土教育體系；完善鄉(xiāng)土教材管理體制、財(cái)政體制和評(píng)價(jià)體制；形成民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材生態(tài)鏈，促進(jìn)大中小學(xué)之間的合作，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教材功能的最大化和最優(yōu)化”[5]。

三、鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的基本合作模式

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，社會(huì)文化多樣，這就使廣大鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)工作者面臨較大的社會(huì)差異性與文化多元性，鄉(xiāng)土教材的編寫工作面臨更多的問(wèn)題與困境[6]。因此，“如何編寫鄉(xiāng)土教材”成為與會(huì)人員最為關(guān)注的問(wèn)題。本次研討會(huì)的參與者大致有以下四種：一是來(lái)自普通高等院校的教授及其帶領(lǐng)的博士、碩士生，他們?yōu)猷l(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)提供理論支撐（簡(jiǎn)稱“學(xué)院派”）；二是部分省市縣教育行政官員及教研機(jī)構(gòu)中的教研員，他們借用行政力量帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)及實(shí)施；三是中小學(xué)骨干教師構(gòu)成本次研討會(huì)最廣泛的群眾基礎(chǔ)；四是本次會(huì)議中最為活躍的NGO（是非政府組織（Non-Governmental Organization）的英文縮寫），他們成為國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的主要推動(dòng)者。近十年來(lái)，這四種力量在鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)及實(shí)施過(guò)程中，相互合作，彼此協(xié)調(diào)，逐步演變成了以下三種合作模式。

（一）“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”模式

國(guó)家三級(jí)課程的提出為地方知識(shí)的傳承提供了良好的契機(jī)。就如何來(lái)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教材，“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”是一個(gè)較為系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)模式：學(xué)院派能夠提供理論指導(dǎo)，NGO提供經(jīng)費(fèi)的支持，中小學(xué)校提供鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的實(shí)踐平臺(tái)。這樣，就突破了中小學(xué)校在鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)費(fèi)和理論上的瓶頸，三者之間的文化自覺(jué)意識(shí)和共同利益訴求，促進(jìn)三者之間的聯(lián)合，從而推進(jìn)鄉(xiāng)土教材編寫工作順利進(jìn)行。

在編寫鄉(xiāng)土教材時(shí)，往往會(huì)思考如下一些問(wèn)題：到底學(xué)校教育應(yīng)該傳承什么樣的知識(shí)？除了傳承工業(yè)化、現(xiàn)代化的知識(shí)，還要不要傳承地方性知識(shí)？這就涉及到鄉(xiāng)土教材的編寫應(yīng)該用什么樣的理論來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)的問(wèn)題。人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型理論是與之相契合的理論，它能對(duì)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行宏觀上的分類，在每個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型之下還可以細(xì)分。除了經(jīng)濟(jì)文化類型理論之外，多元文化整合教育理論、后現(xiàn)代主義理論、文化差異理論和功能主義理論都是學(xué)院派用來(lái)系統(tǒng)闡釋鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的主要理論依據(jù)[7]。

除了理論指導(dǎo)，學(xué)院派的研究還需遵循一定的范式。在這個(gè)模式中，鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)主要遵循教育人類學(xué)研究的一般范式：“田野——教育民族志撰寫——理論闡釋”。學(xué)院派對(duì)全國(guó)各省市的鄉(xiāng)土教材做了深入的學(xué)術(shù)研究，從而系統(tǒng)地論證了鄉(xiāng)土教材存在和編寫的合理性。

甘肅省肅南裕固族自治縣第一中學(xué)的案例就是一個(gè)典型的“學(xué)院派+中小學(xué)+NGO”的編寫模式。在編寫過(guò)程中，中央民族大學(xué)滕星教授的教育人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)不僅提供了理論上的指導(dǎo)，還全程參與了整個(gè)鄉(xiāng)土教材的編寫過(guò)程，更為重要的是從美國(guó)福特基金會(huì)爭(zhēng)取到了開(kāi)展項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)。在整個(gè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐慕處熞矃⑴c到整個(gè)鄉(xiāng)土教材的編寫工作中。同時(shí)，還匯集了當(dāng)?shù)匚幕⒐餐瑓⑴c其中，從而使鄉(xiāng)土教材充分地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟處熀臀幕⒌挠^點(diǎn)。

通過(guò)參與整個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)?shù)氐慕處熕仞B(yǎng)得到了大幅度的提高，更為重要的是為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批編寫鄉(xiāng)土教材和傳承鄉(xiāng)土知識(shí)的教師。這就實(shí)現(xiàn)了造血功能，當(dāng)大學(xué)團(tuán)隊(duì)撤出之后，當(dāng)?shù)亟處熌軌虺袚?dān)起傳承鄉(xiāng)土文化的工作。這主要體現(xiàn)在學(xué)校教育傳承裕固族語(yǔ)言文化的實(shí)踐上。這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)主要通過(guò)裕固族語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)、裕固語(yǔ)口語(yǔ)競(jìng)賽展示活動(dòng)、民歌合唱、歌舞展演、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等形式來(lái)進(jìn)行[8]。與此同時(shí)，還進(jìn)行了師資培訓(xùn)和成立專門的裕固族教育研究所。

綜上，該模式在鄉(xiāng)土教材編寫過(guò)程中主要體現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：有歷史的厚度、有理論的支撐、有田野的基礎(chǔ)、有范式的指引、有理論的闡釋。此外，還體現(xiàn)了“授人以魚不如授人以漁”的特點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)團(tuán)隊(duì)撤出之后，當(dāng)?shù)氐慕處煵粌H能夠繼續(xù)自己獨(dú)立地編寫鄉(xiāng)土教材，更為重要的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的深入研究。它的成功之處不僅在于實(shí)現(xiàn)了“學(xué)院派-中小學(xué)-NGO”組織之間的互動(dòng)與合作，更為重要的是實(shí)現(xiàn)了造血的功能。三者之間的合力共同推進(jìn)了鄉(xiāng)土教材的編寫工作，乃至鄉(xiāng)土文化的傳承。

（二）“NGO+地方教育行政部門+中小學(xué)”模式

鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)當(dāng)?shù)匦姓逃块T及教研機(jī)構(gòu)的大力支持，而最終的實(shí)踐環(huán)節(jié)需要落實(shí)在學(xué)校。學(xué)校作為一個(gè)非營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)，經(jīng)費(fèi)上的拮據(jù)一定程度上制約了鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)。經(jīng)費(fèi)是鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)過(guò)程中的主要瓶頸，直接關(guān)系到鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)質(zhì)量和數(shù)量。如何突破這個(gè)瓶頸？引入一個(gè)第三方，是否能夠突破呢？北京天下溪和阿壩州教育局的個(gè)案、貴州省長(zhǎng)順縣和樂(lè)施會(huì)的個(gè)案，提供了鄉(xiāng)土教材編寫的另一種模式：“NGO+地方教育行政部門+中小學(xué)”模式。

在這個(gè)模式中，地方教育行政部門要完善制度要求，確保鄉(xiāng)土文化教育進(jìn)課堂，并通過(guò)引進(jìn)專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人士來(lái)編寫鄉(xiāng)土教材。本次大會(huì)的案例及微課展示等環(huán)節(jié)中，我們看到自2009年北京天下溪進(jìn)入阿壩地區(qū)，會(huì)同阿壩州教育局和學(xué)校教師，先后編寫了4本鄉(xiāng)土教材和2本教學(xué)參考手冊(cè)②，并在實(shí)際教學(xué)工作中取得了明顯的成效。

在北京天下溪和阿壩州教育局的案例中，北京天下溪提供鄉(xiāng)土教材編寫的專業(yè)指導(dǎo)，經(jīng)費(fèi)主要由阿壩州教育局來(lái)承擔(dān)。該模式的成功經(jīng)驗(yàn)在于，地方教育局對(duì)鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的支持，并從制度上確保鄉(xiāng)土教材進(jìn)校園，NGO組織提供編寫鄉(xiāng)土教材的專業(yè)指導(dǎo)。譚可局長(zhǎng)在介紹阿壩州鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確提出：“鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)真正的推動(dòng)力仍然需要從制度上努力。一要尊重鄉(xiāng)土文化原貌，構(gòu)建鄉(xiāng)土教材體系，積極開(kāi)發(fā)師生喜愛(ài)的鄉(xiāng)土教材；二要規(guī)范設(shè)置鄉(xiāng)土課程，科學(xué)制定教學(xué)目標(biāo)，積極推動(dòng)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂并走向制度化；三要注重專職教師培訓(xùn)，努力聘用本土專家，積極打造多元化的鄉(xiāng)土文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)；四要強(qiáng)化工作統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，落實(shí)績(jī)效考核評(píng)估制度，積極建立鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂的長(zhǎng)效機(jī)制?！?/p>

在“NGO+地方教育行政部門+中小學(xué)”模式中，貴州省長(zhǎng)順縣的個(gè)案則提供了不一樣的經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)順的個(gè)案中，鄉(xiāng)土教材的編寫主要由縣政協(xié)牽頭組織，樂(lè)施會(huì)提供經(jīng)費(fèi)支持，地方學(xué)校參與?！霸凇恫家肋z風(fēng)》、《長(zhǎng)順苗族風(fēng)情》、《屯堡地戲》的基礎(chǔ)上，我們重新整合了地方民族民間文化資源，編寫了新的鄉(xiāng)土教材——《這方熱土這方情》。通過(guò)試點(diǎn)之后，在全縣40多所中小學(xué)推廣使用”。這本教材將地方各民族的文化知識(shí)整合在一起，為我們提供了在一個(gè)多民族聚居區(qū)如何編寫鄉(xiāng)土教材的成功案例[9]。另外，NGO組織和幼兒園直接開(kāi)展鄉(xiāng)土知識(shí)課程和編寫鄉(xiāng)土教材也提供了一些寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，教材的編寫上應(yīng)結(jié)合兒童的身心特點(diǎn)，而非全部使用文字表述。

總之，該模式中，NGO、地方教育行政部門、中小學(xué)（幼兒園）三者之間各自扮演著不同的角色：NGO提供經(jīng)驗(yàn)上的指導(dǎo)或經(jīng)費(fèi)上的支持；地方教育行政部門提供制度上的保障；學(xué)校教師在一線推動(dòng)教材編寫和實(shí)際運(yùn)用。該模式也是鄉(xiāng)土教材編寫中較為成功的模式。

（三）學(xué)校+個(gè)體的文化自覺(jué)模式

文化自覺(jué)模式在鄉(xiāng)土教材編寫過(guò)程中是最多的一種模式。該模式包括兩種類型：一是教育局和學(xué)校自覺(jué)的行為；二是民間文化自覺(jué)的行為。從會(huì)議呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)看，文化自覺(jué)模式中，更多地體現(xiàn)為教育局和學(xué)校自覺(jué)類型居多。他們的共同特點(diǎn)是自發(fā)編寫鄉(xiāng)土教材，在經(jīng)費(fèi)和人員上都是自己承擔(dān)。在這種類型中，民間自發(fā)編寫的教材是否算鄉(xiāng)土教材？是不是只有進(jìn)入到學(xué)校系統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化讀本才能算鄉(xiāng)土教材？這些都是大會(huì)代表關(guān)注的問(wèn)題之一。

在教育局和學(xué)校自覺(jué)類型中較為典型的案例是湖南湘西自治州在研發(fā)鄉(xiāng)土教材方面的重要成就。繼2008《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材的編寫之后，近幾年來(lái)，湘西的鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)如雨后春筍，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。州縣校三級(jí)先后編寫的鄉(xiāng)土教材達(dá)100余種，這些教材的適用范圍涵蓋了中小學(xué)義務(wù)教育各階段，并在不斷地研發(fā)新型的網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土教材和創(chuàng)新建設(shè)物化的鄉(xiāng)土教材。黃沛華在大會(huì)發(fā)言中指出：“自2008年第三屆全國(guó)鄉(xiāng)土教材研討會(huì)在湘西鳳凰舉行以來(lái)，《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材的編寫和使用，如同播下了一粒種子，在湘西大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。如今，重視鄉(xiāng)土教育已成為湘西教育行政部門、湘西中小學(xué)校的共識(shí)。湘西自治州廣大師生已經(jīng)有了廣泛的文化自覺(jué)，也有了一定程度的文化自信，充分意識(shí)到鄉(xiāng)土文化是我們湘西寶貴的教育資源。有了這樣一種內(nèi)驅(qū)力，我們的學(xué)校開(kāi)發(fā)了豐富多樣的鄉(xiāng)土教材，拓展了生動(dòng)活潑的鄉(xiāng)土教育形式?！?/p>

從文化自覺(jué)到自發(fā)編寫，除了體制內(nèi)教育行政部門組織教師編寫鄉(xiāng)土教材之外，就是民間個(gè)人的編寫。貴州石門坎楊華明老師多年來(lái)收集整理石門坎地區(qū)苗族的文化，并在石門坎街上辦了私人的苗族文化陳列室。此次會(huì)議他帶來(lái)了自己編寫的老苗文鄉(xiāng)土教材，與會(huì)專家、學(xué)者和教師都給予高度的評(píng)價(jià)。作為民間個(gè)人文化自覺(jué)的行為，該教材在內(nèi)容和編寫體例上還有待進(jìn)一步改進(jìn)。但是，我們應(yīng)該看到楊老師幾十年來(lái)的實(shí)踐為鄉(xiāng)土教材的編寫提供了一個(gè)非學(xué)院派、非體制、非NGO的編寫模式。同時(shí)也提醒我們，鄉(xiāng)土教育不僅僅是學(xué)校的事，更需要個(gè)人、家庭、社區(qū)、社會(huì)的積極參與。

對(duì)于這種個(gè)體自覺(jué)參與鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的案例，黃沛華結(jié)合自己的田野經(jīng)歷表示：“相對(duì)于學(xué)校的高漲熱情，我們做得很不夠。這讓我想起曾經(jīng)在湘西永順民族中學(xué)遇到的一個(gè)場(chǎng)景：一位長(zhǎng)者，雖然不是學(xué)校的老師，當(dāng)他得知我們來(lái)考察學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育活動(dòng)時(shí)，自己跑來(lái)同我們交流。雖然他對(duì)'鄉(xiāng)土文化'這一名詞的理論解釋并不那么清楚，但他對(duì)土家山歌的熱愛(ài)卻是發(fā)自內(nèi)心的。他背著一個(gè)擴(kuò)音器，以盡量不影響我們的方式，插空尋找一個(gè)機(jī)會(huì)為我們即興演唱，他是多么想讓我們了解他所珍視的東西，這些行為看起來(lái)還有點(diǎn)荒誕，但我們的的確確感受到他從骨子里對(duì)自己民族文化的一種熱愛(ài)。”

這種模式帶來(lái)了鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的一個(gè)高潮，但也存在諸多問(wèn)題。黃沛華指出：“很多學(xué)校包括個(gè)人開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土教材都沒(méi)有專門的經(jīng)費(fèi)支持，編寫經(jīng)費(fèi)很多都是自掏腰包。不少內(nèi)容很好的教材也是在街面的打印店里打印出來(lái)的，印刷質(zhì)量不高，數(shù)量有限。由于質(zhì)量問(wèn)題和印刷限制，加上課程管理制度和評(píng)價(jià)機(jī)制的滯后，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)土教材使用范圍小，使用時(shí)間短，有些還被束之高閣，根本沒(méi)能得到有效的使用?！?/p>

在湘西出現(xiàn)的這些問(wèn)題，也折射出，文化自覺(jué)模式背景下，全國(guó)鄉(xiāng)土教材編寫過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。王小平也指出：“現(xiàn)在很多人都想要編寫鄉(xiāng)土教材，但是，也有很多人缺乏對(duì)自己區(qū)域文化內(nèi)涵的全方位理解，因而面對(duì)豐富繁多的文化資源無(wú)從選擇，也無(wú)法構(gòu)建鄉(xiāng)土教材的基本框架。很多鄉(xiāng)土教材做成了死板的鄉(xiāng)土文化知識(shí)匯編，或是幾種本地基本技藝或者本地土特產(chǎn)的介紹。這種建立在知識(shí)或技能學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上編出的教材，還不能稱得上真正的鄉(xiāng)土教材，因?yàn)樗x了情感態(tài)度價(jià)值觀的教育目標(biāo)，不能觸及本地文化精神的傳承，失之于單純的知識(shí)化或技能化”。我們相信，解決好以上這些問(wèn)題，將會(huì)推動(dòng)鄉(xiāng)土教材更好更快的發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)的理想模式

關(guān)于鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)模式，基于歷年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和會(huì)議的數(shù)據(jù)，筆者在上文總結(jié)了三種模式，并闡釋了優(yōu)缺點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這幾種模式中的各方若能形成一股力量來(lái)編寫鄉(xiāng)土教材，將有助于提高鄉(xiāng)土教材的質(zhì)量?？v觀三類模式的利弊，筆者認(rèn)為理想的鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)模式應(yīng)該如下圖1所示。

這個(gè)模式中涉及到很多參與方，如何處理各方訴求、誰(shuí)來(lái)牽頭以及各方在整個(gè)鄉(xiāng)土教材編寫中扮演什么樣的角色等問(wèn)題，筆者認(rèn)為這些問(wèn)題將會(huì)在具體的操作中得以解決。同時(shí)，鄉(xiāng)土教材的編寫還應(yīng)該因地制宜，各方要在鄉(xiāng)土教材編寫過(guò)程中形成良性的互動(dòng)，共同發(fā)力，這樣才會(huì)順利推進(jìn)鄉(xiāng)土教材的編寫工作，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展。相信通過(guò)各方的努力，將構(gòu)建起良好的鄉(xiāng)土教材研發(fā)機(jī)制，從而更好地傳承鄉(xiāng)土文化。

注釋：

①此次會(huì)議由北京天下溪教育咨詢中心和四川省阿壩州教育局主辦，四川省阿壩州茂縣人民政府和四川省阿壩州中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校承辦，香港樂(lè)施會(huì)協(xié)辦，合作方有21世紀(jì)教育研究院和滬江網(wǎng)。230余名參會(huì)代表分別來(lái)自北京市、河北省、河南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、湖南省、湖北省、浙江省、江蘇省、上海市、貴州省、云南省、四川省、重慶市、廣西壯族自治區(qū)、黑龍江省、甘肅省、青海省、山西省和以及日本北海道大學(xué)等地。

②北京天下溪和阿壩州合作開(kāi)發(fā)了4本鄉(xiāng)土教材：《沃布基的故事》（小學(xué)）、《云上的家園》（中學(xué)）、《夏嘉莫察瓦絨的小洛讓的故事》（小學(xué)）、《我的草原我的家》（小學(xué)）；2 本教學(xué)參考手冊(cè)：《沃布基的故事》教學(xué)參考手冊(cè)、《夏嘉莫察瓦絨的小洛讓的故事》教學(xué)參考手冊(cè)。

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