李展

【內(nèi)容摘要】 “一帶一路”倡議以全人類的福祉為最終追求目標(biāo)，以道德化的原則推動(dòng)全球化進(jìn)程，以共商共建共享的路徑促進(jìn)全人類的共同繁榮，力求實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的和平共存與共同發(fā)展。為了減少它在西方理解中的文化誤讀，可以通過(guò)與西方哲學(xué)智慧如康德的“永久和平論”的“對(duì)話”，以求得共識(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期，康德在《永久和平論》一文中提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間永久和平的哲學(xué)原則，并對(duì)現(xiàn)代西方國(guó)際政治理論產(chǎn)生了重要影響。但在西方國(guó)家主導(dǎo)的兩個(gè)多世紀(jì)的全球化過(guò)程中，先發(fā)展和后發(fā)展的國(guó)家之間的不平等仍然巨大。本文認(rèn)為，中國(guó)提出的“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念，不僅設(shè)想了“永久和平”，更進(jìn)一步提出“永久繁榮”，這是在哲學(xué)層面對(duì)西方思想的超越。為了取得世界范圍內(nèi)的共識(shí)，“一帶一路”倡議的國(guó)際傳播應(yīng)著眼于向世界人民解讀中國(guó)政府的高尚動(dòng)機(jī)和行動(dòng)，及其對(duì)世界和平發(fā)展和共同繁榮的具體貢獻(xiàn)。

【關(guān) 鍵 詞】 康德；人類命運(yùn)；“一帶一路”倡議；對(duì)話與超越；國(guó)際傳播

一、“一帶一路”：戰(zhàn)略還是倡議

2013年9月7日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼，共創(chuàng)美好未來(lái)》的演講，首次提出中國(guó)與絲綢之路沿途各國(guó)共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，當(dāng)時(shí)媒體稱之為“戰(zhàn)略構(gòu)想”，具體表述為：“納扎爾巴耶夫在致辭中表示，哈方完全贊同習(xí)近平主席提出的建設(shè)‘絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略構(gòu)想”。①同年10月3日，習(xí)近平在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表題為《攜手建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體》的講話，提出中國(guó)愿與東盟國(guó)家發(fā)展海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。① 2014年11月4日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第八次會(huì)議上發(fā)表重要講話。他指出，“一帶一路”貫穿歐亞大陸，東邊連接亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊進(jìn)入歐洲經(jīng)濟(jì)圈，許多沿線國(guó)家與中國(guó)有著共同利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在實(shí)行從引進(jìn)來(lái)到引進(jìn)來(lái)和走出去并重的重大轉(zhuǎn)變，只有深度融入世界經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，要誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待沿線國(guó)家，做到言必信、行必果，要本著互利共贏的原則同沿線國(guó)家開展合作，讓沿線國(guó)家得益于中國(guó)發(fā)展，堅(jiān)持各國(guó)共享機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)，共創(chuàng)繁榮。②

可見，在“一帶一路”提出的初期，對(duì)于它的定位并沒(méi)有明確的說(shuō)法。在2015年3月28日，國(guó)務(wù)院授權(quán)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（以下簡(jiǎn)稱“《愿景與行動(dòng)》”）之前，媒體普遍將“一帶一路”稱為中國(guó)在21世紀(jì)的重大“戰(zhàn)略構(gòu)想”（直譯成英文是“strategy”）。論者稱，陸上的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”將打通從太平洋到波羅的海的運(yùn)輸通道，逐步形成連接?xùn)|亞、西亞、南亞的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，不僅從經(jīng)濟(jì)上有助于中國(guó)過(guò)剩的產(chǎn)能走出去，同時(shí)在能源安全、地緣戰(zhàn)略、反對(duì)恐怖主義等方面有著重要的意義③；海上絲綢之路則將中國(guó)和東南亞各國(guó)的臨海港口城市串聯(lián)起來(lái)，互聯(lián)互通，有著顯著的促進(jìn)亞歐非經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化的經(jīng)濟(jì)前景。④

《愿景與行動(dòng)》發(fā)布后，有媒體注意到應(yīng)該如何稱呼“一帶一路”的問(wèn)題，也就是，應(yīng)稱之為“戰(zhàn)略”（strategy），還是“倡議”（initiative）？實(shí)際上，不同的說(shuō)法會(huì)引發(fā)不同的聯(lián)想。⑤ 英文版《愿景與行動(dòng)》的標(biāo)題是“Vision and Actions on Jointly Building Silk Road Economic Belt and 21st-Century Maritime Silk Road”⑥，中國(guó)國(guó)家級(jí)英文報(bào)紙China Daily在報(bào)道此事時(shí)使用的標(biāo)題是“Action plan on the China-proposed Belt and Road Initiative”，而國(guó)外英文媒體普遍使用的術(shù)語(yǔ)為“Belt and Road Initiative”，或簡(jiǎn)稱為“BRI”。實(shí)際上，將“一帶一路”稱為“倡議”而非“戰(zhàn)略”，是對(duì)《愿景與行動(dòng)》所體現(xiàn)出的核心思想的最貼切表達(dá)。通觀《愿景與行動(dòng)》的中英文文本，可以看出，中國(guó)政府希望通過(guò)“一帶一路”倡議，加強(qiáng)與沿線國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素的自由流動(dòng)、資源高效配置和市場(chǎng)深度融合，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今“政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化”的世界新格局。“倡議”與“戰(zhàn)略”的區(qū)別在于，前者基于自愿、共建、分享的原則，而后者往往強(qiáng)調(diào)某一方的利益。

“一帶一路”倡議宣稱，建設(shè)“一帶一路”的行動(dòng)會(huì)“恪守聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則”，即“尊重各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、和平共處、平等互利”，堅(jiān)持共商、共建、共享原則，聯(lián)通歐亞非大陸，并對(duì)全世界開放。“一帶一路”倡議提出建設(shè)六條國(guó)際經(jīng)濟(jì)走廊，實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家的“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通”。正如《愿景與行動(dòng)》所言，“共建‘一帶一路符合國(guó)際社會(huì)的根本利益，彰顯人類社會(huì)共同理想和美好追求，國(guó)際合作及全球治理新模式的積極探索，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量。”在這個(gè)意義上講，中國(guó)的“一帶一路”倡議擁有高尚的動(dòng)機(jī)和可信的原則，也有潛力獲得世界范圍內(nèi)的響應(yīng)和共識(shí)。

二、“一帶一路”倡議在國(guó)際傳播中的誤讀

“一帶一路”倡議是一個(gè)具有空前道德高度的世界性倡議，并為新世紀(jì)、新世界發(fā)展提供方案，它不僅是中國(guó)媒體對(duì)外傳播的重點(diǎn)主題，也獲得了國(guó)際媒體的大量關(guān)注。在國(guó)際輿論中，既有對(duì)這一倡議的贊賞和正面回應(yīng)，也存在著各種誤讀。

誤讀集中于一點(diǎn)，就是用“戰(zhàn)略”而非“倡議”來(lái)理解“一帶一路”，對(duì)中國(guó)的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為邏輯產(chǎn)生誤解。這種誤讀多來(lái)自西方。有些觀點(diǎn)認(rèn)為“一帶一路”倡議主要是出于政治目的，中國(guó)欲借此與美國(guó)爭(zhēng)奪在亞洲的權(quán)力；還有些觀點(diǎn)認(rèn)為，“一帶一路”倡議是由于中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，因此是時(shí)候要抗衡美國(guó)和歐盟主導(dǎo)的世界金融體系了。①

為何會(huì)產(chǎn)生這種誤讀？一個(gè)重要的原因是語(yǔ)言和修辭的使用。例如，有些西方學(xué)者指出，《愿景與行動(dòng)》的英文版語(yǔ)言“混合了中國(guó)傳統(tǒng)的外交語(yǔ)言（如強(qiáng)調(diào)主權(quán)完整和互不干涉內(nèi)政）和一種新的修辭重點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)國(guó)際規(guī)范和高水平”，但是，“充滿了中國(guó)式的語(yǔ)言和修辭方式，往往讓外人很難看懂到底說(shuō)的是什么意思”。①換句話說(shuō)，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者對(duì)《愿景與行動(dòng)》這一標(biāo)題的閱讀預(yù)期是明確的要怎么行動(dòng)，但是讀起來(lái)發(fā)現(xiàn)，文本的表達(dá)方式是“充滿詩(shī)意的”，而不是理性思維意義上的、我們通常說(shuō)的有明確的“操作定義”的語(yǔ)言，因此，這“給解讀《愿景與行動(dòng)》增加了困難”。②

上述文章還特別提到，英文版《愿景與行動(dòng)》中充滿了“我們應(yīng)該”（we should）這樣模糊的中國(guó)式表達(dá)，還有很多排比句，給不同立場(chǎng)和語(yǔ)言習(xí)慣的讀者留下較大的解讀空間。從邏輯主語(yǔ)上來(lái)說(shuō)，卻很難確定“我們”指代的主語(yǔ)到底是誰(shuí)，是指中國(guó)政府，還是中國(guó)政府和未來(lái)將要參與“一帶一路”建設(shè)的沿線國(guó)家的政府。事實(shí)上，以中文為母語(yǔ)的人讀中文版本的《愿景與行動(dòng)》也會(huì)有一定的理解模糊，這是因?yàn)橄喈?dāng)多的句子沒(méi)有明確的主語(yǔ)，例如“恪守聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則”“堅(jiān)持開放合作”等，既可以把“中國(guó)政府”當(dāng)作邏輯主語(yǔ)，也可以把“一帶一路”倡議當(dāng)作邏輯主語(yǔ)。對(duì)照英文版本則可以看出，在英文版中，是有明確的主語(yǔ)的，就是“一帶一路”倡議（the Initiative）。但是從中文的語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得邏輯主語(yǔ)是“中國(guó)政府”，愿景是中國(guó)政府提出的，邀請(qǐng)沿線各國(guó)乃至世界各國(guó)共襄盛舉，有時(shí)候又會(huì)讓人覺(jué)得邏輯主語(yǔ)是“一帶一路”，并且是一個(gè)已經(jīng)存在的實(shí)體，而非尚未實(shí)現(xiàn)的“愿景”。

語(yǔ)言和修辭固然重要，但并非根本原因。國(guó)際傳播中文本的多義性當(dāng)然要比以單一語(yǔ)言向同母語(yǔ)的讀者傳播更為復(fù)雜。但是對(duì)于來(lái)自西方的誤讀，即認(rèn)為中國(guó)提出的“一帶一路”倡議體現(xiàn)的是崛起的中國(guó)與美國(guó)和歐盟爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，本文認(rèn)為，其根源主要是過(guò)去兩百多年，西方殖民主義主宰的不道德的全球化過(guò)程給世界人民留下的認(rèn)知誤區(qū)，或曰歷史陰影。因?yàn)槲鞣街趁裰髁x的根深蒂固，使得這一范式的話語(yǔ)體系占據(jù)霸權(quán)地位，也使得“一帶一路”倡議的動(dòng)機(jī)沒(méi)有得到準(zhǔn)確的解讀。

三、西方殖民主義全球化及其話語(yǔ)體系

從16世紀(jì)開始，歷史上先后出現(xiàn)的三次殖民主義式的全球化浪潮給世界帶來(lái)了不平等的秩序。16世紀(jì)，歐洲列強(qiáng)開始迫使美洲、非洲和亞洲被動(dòng)地卷入西方主導(dǎo)的世界資本主義體系，形成以西班牙和奧地利為核心的霸權(quán)③；19世紀(jì)，歐洲列強(qiáng)和美國(guó)進(jìn)一步迫使美洲、非洲、亞洲和澳大利亞卷入資本主義體系，形成了英帝國(guó)在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)①；20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體后，美國(guó)作為唯一的超級(jí)大國(guó)，借助三大國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，即國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織，在全世界范圍內(nèi)推行資本主義體系及其意識(shí)形態(tài)。②而殖民主義全球化的肇始，可以追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

啟蒙運(yùn)動(dòng)一方面可以說(shuō)是全人類對(duì)自身理性力量認(rèn)知的覺(jué)醒，另一方面也可以說(shuō)是造成當(dāng)今世界不平等格局的重要因素。啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的科技進(jìn)步使得西方列強(qiáng)擁有了前所未有的掌控自然界和他國(guó)人民的力量，他們攜堅(jiān)船利炮，將世界版圖內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家和人民卷入對(duì)其自身不利而對(duì)殖民者有利的自由市場(chǎng)資本主義。第二次世界大戰(zhàn)后，民族國(guó)家的獨(dú)立浪潮并不意味著西方殖民主義的終結(jié)，它在當(dāng)今仍然有力地以非武力的方式，即話語(yǔ)權(quán)，來(lái)定義世界上非資本主義核心區(qū)域的眾多人口的生活方式和思維方式。西方殖民主義通過(guò)兩個(gè)層面取得勝利，一個(gè)層面是通過(guò)“直接占領(lǐng)、非直接統(tǒng)治、不平等貿(mào)易、強(qiáng)行托管金融體系、殺害或驅(qū)逐殖民地的原住民代之以歐洲人”等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，另一個(gè)就是通過(guò)“權(quán)力/知識(shí)話語(yǔ)”建構(gòu)新的社會(huì)秩序，讓殖民地人民在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)、意識(shí)、情緒和行為上都按照殖民者的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自身”，自動(dòng)將自己放在低下的地位。③

一些殖民主義者以科技文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)塑造了自身是高等文明、高等人的話語(yǔ)體系。殖民主義者將殖民地視為西方科技和思想成果的實(shí)驗(yàn)室，他們?cè)谟《冉ㄔ炝擞?guó)學(xué)者邊沁設(shè)計(jì)的圓形監(jiān)獄；在印度最早施行用指紋確定人的身份；舉凡西方的“政治家、殖民地管理者、外交人員、軍人、商人、學(xué)者”，到了殖民地都會(huì)致力于研究殖民地人民的心性和生活、文化特征，目的是更好地對(duì)殖民地人民進(jìn)行統(tǒng)治，并在此過(guò)程中自我確認(rèn)西方殖民者的優(yōu)越文化地位。西方殖民者利用傳教士在殖民地創(chuàng)辦醫(yī)院、西式學(xué)校、推廣基督教信仰，“當(dāng)西方列強(qiáng)以炮艦外交強(qiáng)迫殖民地首領(lǐng)對(duì)殖民者開放商業(yè)、開放傳教活動(dòng)時(shí)，他們非常滿意傳教士在‘規(guī)范殖民地人民方面所起到的作用”。④ 殖民者辦的學(xué)校也是向殖民地人民灌輸殖民主義話語(yǔ)的重要渠道，他們用西方的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)殖民地人民中的精英，把他們塑造為模范被殖民者，進(jìn)一步傳遞歐洲人所代表的高等地位。⑤

在這種殖民話語(yǔ)體系中，被專業(yè)社會(huì)團(tuán)體所創(chuàng)造出的核心概念“種族”（race）發(fā)揮著特別重要的作用。19世紀(jì)英國(guó)成立的各種專業(yè)學(xué)會(huì)，如原住民保護(hù)研究協(xié)會(huì)（1837年）、倫敦民族志學(xué)會(huì)（1843年）、皇家人類學(xué)學(xué)會(huì)（1863年）等運(yùn)用所謂的科學(xué)研究方法，將人分成不同的“種族”，這個(gè)概念將自然人天生的生理特征與心理、行為和氣質(zhì)特征關(guān)聯(lián)起來(lái)，并據(jù)此將不同的種族放在了進(jìn)化樹的不同等級(jí)上。例如，用大量的所謂證據(jù)“證明”黑人是個(gè)在智力、道德和文化上低下的人種，必須在英國(guó)人的殖民統(tǒng)治之下才能進(jìn)步。①雖然已經(jīng)有無(wú)數(shù)的科學(xué)研究從基因的水平上證明人類根本就是同一個(gè)物種②，但是在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，這種霸權(quán)式話語(yǔ)成功地讓殖民者和被殖民者共同“接受”了不平等的世界格局。

殖民主義話語(yǔ)體系的最大“成功”之處在于它讓殖民統(tǒng)治者、殖民主義國(guó)家的一般公眾、還有廣大的被殖民者，不論是精英還是普通公眾，都“接受”了殖民主義者是文化上的高等人，進(jìn)而承認(rèn)殖民主義具有歷史正當(dāng)性。這種觀念延宕至今，仍然余音未絕。2017年9月，有較高學(xué)術(shù)聲望的國(guó)際期刊《第三世界季刊》（Third World Quarterly）發(fā)表了一篇普林斯頓大學(xué)博士、波特蘭州立大學(xué)教授布魯斯·吉雷的文章，公然為殖民主義唱贊歌，倡導(dǎo)世界上的不發(fā)達(dá)地區(qū)主動(dòng)仿效或接受殖民統(tǒng)治，甚至鼓勵(lì)西方國(guó)家在一定情形下直接占領(lǐng)新殖民地。③ 這篇文章以及《第三世界季刊》馬上受到了廣泛的批評(píng)。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系的博士生內(nèi)森·羅賓遜在網(wǎng)上期刊《時(shí)事政治與文化》（Current Affairs A Magazine for Culture & Politics）發(fā)表了文章，論述“為什么殖民主義是壞的”，指出殖民主義話語(yǔ)的霸權(quán)性體現(xiàn)在：時(shí)至今日，“大多數(shù)英國(guó)人仍然為殖民主義和大英帝國(guó)感到自豪”，“美國(guó)人仍然對(duì)（北美殖民者造成的）土著人民的困頓感到無(wú)動(dòng)于衷”。④

在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)里，盡管有聯(lián)合國(guó)的存在，有“國(guó)無(wú)大小一律平等”的聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)的國(guó)際關(guān)系原則，但是在蘇聯(lián)和美國(guó)主導(dǎo)的所有大地理范圍的國(guó)際合作中，人類沒(méi)有見過(guò)像中國(guó)在“一帶一路”倡議中所提出的，以追求全世界人民的福祉為目標(biāo)的、美好的、合乎道德的國(guó)際合作原則和實(shí)踐。從現(xiàn)代民族國(guó)家體系在西歐建立開始，在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，人們看到的國(guó)家間的關(guān)系，都是以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)政治的博弈。因此，中國(guó)政府提出的要建設(shè)“一條互尊互信之路、一條合作共贏之路、一條文明互鑒之路”這一美好的合乎道德的愿望很難不會(huì)被誤讀。迄今為止，人類歷史從未真正見證過(guò)一個(gè)力量超強(qiáng)的國(guó)家真心實(shí)意為全人類的共同繁榮而努力，這也就容易理解，為何中國(guó)的“一帶一路”倡議容易引來(lái)各種角度的誤讀。

在“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)最合理的設(shè)定應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“有道大國(guó)”。然而，這種形象的接受過(guò)程可能不會(huì)一帆風(fēng)順。西方國(guó)家，尤其是美國(guó)，面對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，非常有可能故意誤讀并有意傳播。毋庸諱言，在當(dāng)今世界信息傳播秩序中，美國(guó)的影響力還是最大的。20世紀(jì)70年代末，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)倡導(dǎo)過(guò)打破英美壟斷、建立世界信息傳播新秩序（當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有參與其中），卻最終因美國(guó)的反對(duì)并退出聯(lián)合國(guó)教科文組織，而不得不以失敗告終。目前，英語(yǔ)仍然是全球信息流動(dòng)的主要語(yǔ)言，中文并未取得主導(dǎo)性地位。在對(duì)外傳播中，由于翻譯帶來(lái)的語(yǔ)言精妙內(nèi)容的損失、信息不對(duì)稱造成的誤讀，往往都會(huì)造成傳播者自身賦予概念的內(nèi)涵被信息接受者予以歪曲理解，更不用說(shuō)由于文化間固有的差異造成的刻板印象和偏見所帶來(lái)的誤解了。

四、從“永久和平論”到“永久繁榮論”：超越西方哲學(xué)話語(yǔ)體系

如前所述，17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)晚期發(fā)生在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是當(dāng)今世界格局的原點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展打破了神學(xué)的桎梏，社會(huì)契約論的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代民族國(guó)家組織形式的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治實(shí)踐原則，現(xiàn)代民族國(guó)家體系首先在西歐形成并向世界其他地區(qū)擴(kuò)散，真正開啟了以民族國(guó)家為單位的“世界歷史”的時(shí)代。①“啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷歐洲和北美，啟蒙主義思想家遍及英國(guó)、法國(guó)、蘇格蘭、美國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙乃至俄國(guó)”②，他們共同強(qiáng)調(diào)的啟蒙主義理想，是“由人類的理性，而非信仰或傳統(tǒng)來(lái)主導(dǎo)人類的行為”③；他們認(rèn)為，“自然界是按照理性的科學(xué)規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的，可以被人類通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察的科學(xué)方法所認(rèn)知和掌握，從而使科學(xué)和技術(shù)成為人類進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)，迫使自然為每個(gè)男人和女人的幸福服務(wù)”，也就是說(shuō)，個(gè)體的幸福和權(quán)利具有了道義上的正當(dāng)性。④

啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期，康德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了科學(xué)進(jìn)步的道德涵義，認(rèn)為“知識(shí)不過(guò)是通往終極目的的一種手段，只有當(dāng)知識(shí)可以用來(lái)為合道德的目的服務(wù)，它才真正有益于個(gè)人和社會(huì)”，而人類社會(huì)的道德目的，就是充分保障所有個(gè)體的自由和權(quán)利。①在康德看來(lái)，經(jīng)過(guò)啟蒙洗禮的個(gè)人是自由的、理性的，所以能夠在道德上為自身的行為負(fù)責(zé)，因而人類歷史的進(jìn)程也就成了“完全由自然和天意掌控人類生活到人類意識(shí)到自身的自由和理性后日益掌握自身命運(yùn)的過(guò)程，因而歷史本身是道德的進(jìn)化過(guò)程”。② 康德同時(shí)看到了人類面臨的一個(gè)困境，那就是在追求滿足自我利益最大化的過(guò)程中對(duì)他人產(chǎn)生的敵意，這種敵意是“充滿所有人類關(guān)系層級(jí)的，從單個(gè)的個(gè)人之間到國(guó)家之間”，人類在自然狀態(tài)下充滿斗爭(zhēng)和敵意，但是作為理性的存在，人類的道德本質(zhì)會(huì)讓人類超越生物本質(zhì)，“以社會(huì)契約為基礎(chǔ)解決人類個(gè)體和集體的命運(yùn)”。③

康德認(rèn)為，人類歷史要實(shí)現(xiàn)道德化發(fā)展的進(jìn)程，最大的困難在于要讓不同的國(guó)家以社會(huì)契約論為原則結(jié)成一個(gè)正義的國(guó)民政體（civil constitution），因?yàn)閲?guó)家之間結(jié)成一個(gè)“世界主義”的國(guó)家（cosmopolitan state）的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)公民個(gè)體結(jié)成一個(gè)民族國(guó)家（nation state）的難度，但是，“只有單個(gè)國(guó)家都遵從統(tǒng)一的法律結(jié)成天下主義的國(guó)家，國(guó)家之間彼此不再有戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想，即保障所有個(gè)體的幸福和權(quán)利，才能真正實(shí)現(xiàn)”。④ 康德確信，人類可以依據(jù)理性的力量，建立起國(guó)家之間基于契約的永久和平，并在《永久和平論》中提出了建立和平聯(lián)盟（league of peace）的原則，并且指出“理性可以讓民族國(guó)家像個(gè)體公民放棄無(wú)法律的野蠻狀態(tài)而組成民族國(guó)家那樣，放棄只有戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的無(wú)法律狀態(tài)，從而遵從共同的法律，建立起最終將包括地球上所有人類的人民共同的國(guó)家（a nation of people）”，⑤ 這是聯(lián)合國(guó)理念的原型，即所有國(guó)家都成為一個(gè)世界性國(guó)家的成員，遵守共同的法律原則，和平共處，這是唯一能夠保障所有人類個(gè)體權(quán)利的制度設(shè)計(jì)。

然而，18世紀(jì)和19世紀(jì)的歷史表明，國(guó)家之間的各種條約沒(méi)有終止歐洲各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。20世紀(jì)前期，第一次世界大戰(zhàn)后建立的國(guó)際聯(lián)盟顯然沒(méi)有能夠阻止人類經(jīng)受第二次世界大戰(zhàn)的劫難。迄今為止，“二戰(zhàn)”后建立的聯(lián)合國(guó)讓人類避免了兩次世界大戰(zhàn)那種程度的人類戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，但是歷史表明，聯(lián)合國(guó)的存在并未真正實(shí)現(xiàn)人類的永久和平。當(dāng)前的人類處境是我們這個(gè)物種擁有了足夠毀滅自身數(shù)次的核武器和各種戰(zhàn)爭(zhēng)手段。同時(shí)，人類的道德進(jìn)步每每受到諸多政治經(jīng)濟(jì)文化制度不平等造成的制約。盡管如此，在西方，康德對(duì)人類理性終將帶領(lǐng)人類自身實(shí)現(xiàn)永久和平的信心仍然存在。

雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，即追求所有人類個(gè)體的幸福和權(quán)利，并沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，但它和“一帶一路”倡議在思考人類共同命運(yùn)上存在共通性。兩個(gè)多世紀(jì)以前，康德在哲學(xué)意義上思考“世界歷史”范圍內(nèi)的全人類命運(yùn)，并抱著對(duì)人類理性的信心，指出了實(shí)現(xiàn)人類永久和平的哲學(xué)原則，期待人類歷史開始道德進(jìn)步的過(guò)程。然而，過(guò)去兩百多年由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)之間的不平等。雖然聯(lián)合國(guó)的成立與康德設(shè)想的各國(guó)之間的“和平聯(lián)盟”原則相似，實(shí)行國(guó)無(wú)大小、一律平等的議事原則，但是事實(shí)上先發(fā)展的國(guó)家和后發(fā)展的國(guó)家之間的不平等是巨大的?？档略O(shè)想的以國(guó)與國(guó)之間的“和平聯(lián)盟”保障地球上所有個(gè)人的幸福和權(quán)利更是遙不可及。與之相對(duì)，中國(guó)政府提出的“一帶一路”倡議是實(shí)現(xiàn)人類歷史的道德化進(jìn)程的一個(gè)新路徑。

五、 以對(duì)話促共識(shí)：“一帶一路”倡議的國(guó)際傳播思考

“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”的理念，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索和理論探索，將國(guó)際共產(chǎn)主義的理念化為愿景與行動(dòng)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天下大同”觀和以康德為代表的西方“世界主義”哲學(xué)觀在某種程度的一致。從這個(gè)意義上講，“一帶一路”倡議完全可以通過(guò)與西方思想的建設(shè)性對(duì)話，促成全球的共識(shí)。這就提醒中國(guó)的國(guó)際傳播，不僅僅要強(qiáng)調(diào)這一倡議中體現(xiàn)出的中國(guó)智慧、中國(guó)道路和中國(guó)方案，也要注重將“自己想講的”和“西方聽眾能夠理解的”結(jié)合起來(lái)。

其實(shí)，關(guān)于“一帶一路”倡議這個(gè)高尚理念對(duì)人類共同命運(yùn)的道德?lián)?dāng)，不僅容易被西方國(guó)家誤讀，對(duì)于身處“一帶一路”倡議發(fā)起國(guó)的中國(guó)民眾而言，也并不一定都能確切地領(lǐng)會(huì)其對(duì)于21世紀(jì)的世界發(fā)展格局和中國(guó)人民自身未來(lái)發(fā)展的意義。伴隨著2017年5月“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉行，“一帶一路”已經(jīng)成為無(wú)數(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題熱詞，高校和科研機(jī)構(gòu)也創(chuàng)辦了很多“一帶一路”專項(xiàng)研究平臺(tái)。但是，從大眾傳媒的讀者的角度，要清楚地認(rèn)知“一帶一路”與廣大中國(guó)國(guó)民的切身關(guān)聯(lián)還需更多努力。21世紀(jì)的今天，媒體是塑造公眾常識(shí)性認(rèn)知和潛移默化主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的最主要工具。因此，本文認(rèn)為，擔(dān)負(fù)國(guó)際傳播責(zé)任的中國(guó)媒體，在各種媒體平臺(tái)上選擇報(bào)道“一帶一路”倡議的新聞框架時(shí)，需和西方文明開展更多的對(duì)話。

對(duì)于“一帶一路”倡議的國(guó)際傳播，本文提出以下三個(gè)建議。第一，在哲學(xué)高度上解釋“一帶一路”倡議的高尚理念和追求。它絕不意味著中國(guó)相較“一帶一路”沿線國(guó)家更為強(qiáng)大就自動(dòng)帶來(lái)所謂的“新殖民主義”①，而是提出了新的原則、新的價(jià)值、新的邏輯。這是馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代化的結(jié)晶，也能夠促成西方思想對(duì)康德哲學(xué)的復(fù)興和提升。兩者對(duì)話，能夠?yàn)榱巳祟惖墓餐妗榱巳祟惿鐣?huì)的共同理想和追求去積極探索國(guó)際合作及全球治理新模式，代表著世界和平與發(fā)展的新方式。第二，應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)對(duì)于“一帶一路”愿景已經(jīng)付出的具體努力以及這些努力給相關(guān)國(guó)家和人民帶來(lái)的具體的好處。例如，2014年成立的絲路基金首期得到中國(guó)注資100億美元。2017年5月14日，習(xí)近平主席宣布中國(guó)將再注資1000億元人民幣。截至2017年5月，成立于2014年的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行已經(jīng)有77個(gè)成員國(guó)。媒體報(bào)道應(yīng)該注重闡釋這些付出和成就對(duì) “一帶一路”沿線國(guó)家、特別是傳統(tǒng)上的不發(fā)達(dá)國(guó)家的人民意味著什么。第三，應(yīng)該微觀具體地闡述“一帶一路”倡議與中國(guó)和世界民眾的美好未來(lái)的關(guān)系。通過(guò)講好中國(guó)故事、講好民生故事、講好世界共同發(fā)展的生動(dòng)故事，展現(xiàn)社會(huì)個(gè)體在這一倡議中真正獲益的美好前景，促成全球共識(shí)。

2017年11月9日，習(xí)近平在與美國(guó)總統(tǒng)特朗普會(huì)面時(shí)，重述了他在2014年與美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬會(huì)面時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：“太平洋足夠大，容得下中美兩國(guó)。”實(shí)際上，地球也足夠大，容得下全人類的共同發(fā)展。以“一帶一路”倡議促成人類命運(yùn)共同體的建立，將能夠?qū)崿F(xiàn)古今中外思想家們的理想，為世界創(chuàng)造更光明的未來(lái)。

（責(zé)任編輯：姬德強(qiáng)）