主講專家 ：

樓宇烈，1934 年 12 月 10 日生于杭州，祖籍浙江省嵊州市。1960 年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨國學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教研究所名譽(yù)院長，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。主要從事中國文化、哲學(xué)、宗教，尤其是中國哲學(xué)史、中國佛教史的教學(xué)和研究工作。主要著作有《老子道德經(jīng)注校釋》《周易注（附周易略例）》《宗教研究方法講記》《中國的品格》《中國文化的根本精神》等。

什么是國學(xué)？

什么是國學(xué)？雖說百年來不斷在討論，但是并沒有大家都認(rèn)同的說法，因?yàn)檫@是個(gè)新名詞。近百年來，西方文化東漸，產(chǎn)生了西方文化和中國本土傳統(tǒng)文化之間的差異。最初用新學(xué)和舊學(xué)、中學(xué)和西學(xué)這樣不同的名字來區(qū)別。后來又提出“國學(xué)”的名詞，其實(shí)也就是中學(xué)，也可以說是一種舊學(xué)，因?yàn)樗菄a(chǎn)的。在一段時(shí)間內(nèi)，把中國的文化都加上“國”字，比如說中國的繪畫稱“國畫”，中國的武術(shù)稱“國術(shù)”，中國的戲劇稱“國劇”，中醫(yī)稱“國醫(yī)” 等等。

國學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)問？現(xiàn)代的學(xué)科劃分很細(xì)，有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、考古等等。哲學(xué)里面又分中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)……但國學(xué)應(yīng)該歸哪一學(xué)科呢？國學(xué)包括了文、史、哲、政、經(jīng)、法等許多內(nèi)容，是個(gè)綜合的學(xué)科。因此按照現(xiàn)代的學(xué)科分類，國學(xué)很難作為單獨(dú)的學(xué)科確立它的“名分”。下面我先簡要回顧一下歷史。

我認(rèn)為國學(xué)的研究對象是中國傳統(tǒng)文化。文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國家的最核心的東西。但是給國學(xué)定義很難，比如有人認(rèn)為國學(xué)就是西方的漢學(xué)（以漢文字為載體的就是漢學(xué)），但中國自己也有研究所謂“漢學(xué)”的。所以我的理解是：國學(xué)就是研究中國傳統(tǒng)文化的一門學(xué)問。如果把中國所有的學(xué)問都叫作國學(xué)，那范圍就太大了，應(yīng)該要把國學(xué)的研究范圍限制在傳統(tǒng)文化里。

傳統(tǒng)文化里有“道”“器”“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個(gè)民族的、地區(qū)的、國家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習(xí)俗等。一個(gè)民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過文化傳達(dá)出來，而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個(gè)文化抽掉了，大家都不認(rèn)同，我們哪還有歷史？所以，文化在整個(gè)歷史中是 非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國家的最核心的東西。鴉片戰(zhàn)爭前，著名思想家龔自珍對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史很有研究。他研究這段歷史得出一個(gè)重要的教訓(xùn)：“欲滅人之國，必先滅其史?！币簿褪钦f，后人不知道他自己的歷史，就不認(rèn)同這個(gè)民族、不了解這個(gè)國家。

認(rèn)同歷史就要認(rèn)同文化

從歷史上看，中國在近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中落后了，于是大家就認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化在作怪，把責(zé)任推到傳統(tǒng)文化上面去。很多人就認(rèn)為中國現(xiàn)在還需要繼續(xù)批判傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，要不然中國就沒有走向現(xiàn)代化的可能和希望。但是另外一個(gè)事實(shí)卻是：我們反復(fù)進(jìn)行著徹底的否定傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，但在生活樣式和風(fēng)俗習(xí)慣上并沒有根本的改變。我之前講到的新文化運(yùn)動(dòng)要從我們的價(jià)值觀念、思想方式等方面來否定傳統(tǒng)。而人們在日常的生活習(xí)俗、家庭觀念等方面上還保存

著傳統(tǒng)的概念。后來隨著時(shí)間的推移，我們又破除了“舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”。文化最后的根就扎在風(fēng)俗習(xí)慣里面，融在風(fēng)俗習(xí)慣里面的文化才有生命力。如果我們的風(fēng)俗習(xí)慣都改變了，就不會(huì)認(rèn)同這個(gè)文化了。從這個(gè)角度看來，中國傳統(tǒng)文化的根基已經(jīng)損失了許多。不過傳統(tǒng)文化也很怪，你一定要把它搬到現(xiàn)在來運(yùn)用是不可能的，但是要完完全全地把它徹底斬?cái)嘁?/p>

同樣不可能。雖然我們挖斷的根已經(jīng)很深，但是里面有很多的須，還是未曾斬?cái)唷．吘箓鹘y(tǒng)文化里面不僅有糟粕，還有很多的精華。

國學(xué)是在全球化的浪潮中保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化

文化是精神產(chǎn)物，是幾百年乃至上千年的積累。一開始我們否定自己的傳統(tǒng)，決定要走向現(xiàn)代化必須要吸收西方的東西。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度了，就開始文化的反思。

我們知道，亞洲地區(qū)在近代史上除了日本之外，都先后淪為了西方列強(qiáng)的殖民地或者是半殖民地。第二次世界大戰(zhàn)以后，這些國家都紛紛進(jìn)行了民族解放運(yùn)動(dòng)，在政治上開始獨(dú)立；政治上獨(dú)立以后，又開始在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展。到了20世紀(jì)70年代，亞洲的一些國家在經(jīng)濟(jì)上開始發(fā)展起來，特別是20世紀(jì)70年代后期，又出現(xiàn)了“亞洲四小龍”這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡。政治、經(jīng)濟(jì)的變化出現(xiàn)之后，人們就開始在文化上檢討。這就是20世紀(jì)末的國際環(huán)境。

20世紀(jì)末，世界經(jīng)濟(jì)開始了全球化的趨勢，文化也隨之面臨著全球化問題。在這樣的情況下，西方文化成為一種強(qiáng)勢文化，并且借助媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的發(fā)展，傳播異乎尋常地迅速和強(qiáng)大。這就引起了人們的思考：經(jīng)濟(jì)上的全球化尚且有很多人不認(rèn)同，文化如果再全球化了，那多樣的文化就會(huì)漸漸成為單一的強(qiáng)勢文化。所以在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一種反思、尋根的意識(shí)，越來越多的人感覺到多元文化的必要性和重要性。所以說越是民族的就越是世界的，如果你的文

化失去了特點(diǎn)，大家都一樣，那還有什么價(jià)值呢？因此，民族文化的保存問題成了很尖銳的問題。

在世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對物質(zhì)形態(tài)文化的保護(hù)早就設(shè)立了，但到了20世紀(jì)七八十年代，才開始醞釀對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而一直到1998年時(shí)才開始實(shí)行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際上就是對各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、對人類作出貢獻(xiàn)的、有價(jià)值的文化的保護(hù)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失比物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失要快，而且一旦消失就很難找回來。到2001年，開始了遴選第一批世界人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工作，現(xiàn)在每隔一年做一次，已經(jīng)做了3次了。中國已經(jīng)有三項(xiàng)半進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄了；2001年入選的是中國的昆曲；2003年入選的是古琴；2005年入選的是新疆的姆卡木，以及中國和蒙古人民共和國一起申請的蒙古長調(diào)。今年中國也啟動(dòng)了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程，第一次征集就有500 多項(xiàng)迫切需要保護(hù)的

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是會(huì)隨著人的死亡而逐漸消失的。我過去給人家講佛教、講倫理，常常講要看得開一點(diǎn)，生不帶來，死不帶去，有什么可以留戀的呢？現(xiàn)在看來這種說法要糾正。這實(shí)際上說的只是物質(zhì)文化或者是外在的東西“生不帶來，死不帶去”。但是精神產(chǎn)物會(huì)隨著人的死亡而消失，有的精神產(chǎn)物是幾百年、甚至是上千年的積累，現(xiàn)在只在某個(gè)人的頭腦里存儲(chǔ)著，如果沒有傳承下去的話，他一死，這個(gè)文化就中斷了。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化是口傳心授的，一旦人去世，就沒有了。當(dāng)然我們可以重新再整理，但是你想，幾百年、幾千年積累下來的東西你想要再恢復(fù)，并不是一件輕而易舉的事情。

像我們講的國學(xué)，可以說其中絕大多數(shù)的內(nèi)容都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是思想上的東西。雖然有一種物質(zhì)的載體流傳下來，但是看不懂，或者是拿現(xiàn)代的觀點(diǎn)、方法去理解它，就會(huì)有錯(cuò)誤。

國學(xué)百年?duì)幷摰膯⑹荆涸诂F(xiàn)代化交流中保持自己的文化主體意識(shí)

國學(xué)討論，歸根到底是東西文化的交流，是在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中來思考如何正確對待本國已有的文化傳統(tǒng)。文化交流是不可阻擋的，真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，而是雙贏，也就是你中有我，我中有你。我們現(xiàn)在最大的問題就是怎么樣保持、樹立自己的文化主體意識(shí)。我們要做到我有一顆中國心，洋裝是可以穿的，但是我們要認(rèn)識(shí)到我們是在什么樣的文化土壤

上成長起來的，這就是主體意識(shí)的問題。有了這樣的主體意識(shí)，我們才對其他的文化有鑒別力，才懂得要吸收什么，才能把它吸收進(jìn)來之后融合在自己的主體里面，讓它變成營養(yǎng)，使自己身體長得更健壯，而不是吃了以后消化不良。

文化的主體意識(shí)就是對本國文化的認(rèn)同，包括對它的尊重、保護(hù)、繼承、鑒別和發(fā)展等。在這個(gè)過程中，既不要盲目地自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅(jiān)持自己的主體性，才能有效地、有針對性地通過吸收外國文化的養(yǎng)料，來滋潤本國的文化、發(fā)展本國的文化。

目前，盡管有不少的“仁人志士”都在為繼承和培育中華民族的文化根基努力奮斗、默默耕耘。然而，我有一個(gè)直接感覺，就是中華文化的整體根基越來越淺薄了。從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分稀少。而在我們廣大的傳媒之間，西方文化的內(nèi)容可以說是鋪天蓋地。人們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，并且還在一代一代地遞減。遞減的意思不是看古書的人越來越少了，而是他們不能領(lǐng)會(huì)我們文化的底蘊(yùn)。形式上都能繼承傳統(tǒng)，而在繼承傳統(tǒng)的過程當(dāng)中，現(xiàn)在的人是否還能把它吃透，進(jìn)而去創(chuàng)造？創(chuàng)造出來的新文化是不是原來的樣子？或者一創(chuàng)造就完全改變了？我們的幾項(xiàng)文化遺產(chǎn)被選入聯(lián)合國的保護(hù)名單之后，就變成了熱門，大家趨之若鶩，都來做這方面的工作。這是好事，但是我看到很多越做越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，變成了一種市場，變成了一種時(shí)尚，變了味了。

一個(gè)對國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，是很難讓他生起愛國心的。我想，在全社會(huì)特別是青少年當(dāng)中，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，提倡民族文化的主體意識(shí)。這是十分重要、十分必要的，也是十分迫切的一項(xiàng)工作。