王佩珊

當(dāng)前，煙草行業(yè)正處在改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，企業(yè)面臨著新形勢(shì)、新情況，社會(huì)媒介更為寬泛，職工的思想進(jìn)入前所未有的開(kāi)放時(shí)期，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”成為新時(shí)代背景思想政治工作的新變化，側(cè)重滿足職工多方面的感受和需求，幫助職工解除思想困惑、疏導(dǎo)情緒，環(huán)節(jié)心理壓力，促進(jìn)心理平衡。

實(shí)際上，早在兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就提出了“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”的概念，諸子百家在心理疏導(dǎo)方面提出了心理問(wèn)題的防范與教育辦法，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想政治工作提供了很多借鑒和啟發(fā)。本文通過(guò)探討這一時(shí)期的諸子百家中的人文關(guān)懷思想，揭示當(dāng)前思想政治工作人文關(guān)懷的歷史根源及重要啟示。

一、諸子百家思想中的人文關(guān)懷思想

（一）思想政治工作的目的：注重全面人格的塑造

儒家和墨家都很關(guān)注人格的發(fā)展，都把人性的提升和人格的塑造列為思想政治工作的首要目的?？鬃右龑?dǎo)人們工作學(xué)習(xí)的目的是“求諸己”，孔子批判現(xiàn)代人做做事的目的是在裝飾自己，給別人看，他說(shuō)：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃诱J(rèn)為“君子求諸己，小人求諸人?！彼J(rèn)為工作和學(xué)習(xí)既然是為己，就只能求諸己，只求自己的德行進(jìn)步提高，不在意人知與不知。強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人格——“仁且智”德智兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型人才。墨子的思想體系的核心是“兼愛(ài)”。建立在“兼愛(ài)”思想基礎(chǔ)上的“尚賢”則是墨子選拔人才及教育培養(yǎng)目標(biāo)，并提出了賢人的三個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，要求舉賢“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，這就突破了原有用人的血統(tǒng)和社會(huì)地位等因素的限制。這種在尚賢擇能面前人人平等的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了墨子的人文關(guān)懷思想。墨子還承認(rèn)個(gè)人利益的合理性，還以是否利人做為是非判斷的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這些都是以人為本的思想。

（二）思想政治工作的方法：以人為本，注重個(gè)體的自我提升和反思

孔子充分鼓勵(lì)他身邊的人充分發(fā)揮自身的作用，通過(guò)提升自我素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中提到的也多是自學(xué)的方法，如提出“溫故而知新，可以為師矣”；“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等名言都是教授自學(xué)之法。首先，在學(xué)習(xí)的對(duì)象上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”的平等教育，即學(xué)習(xí)不應(yīng)分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等，孟子提出“人皆可以為堯舜”，人人平等，這體現(xiàn)了一種人本思想。其次，孔子和孟子都提出了很多很多以人為本的教育引導(dǎo)方法。如孔子提出的“循循然善誘人”，這些都是尊重個(gè)體差異的人本教育思想。

二、諸子百家教育思想中的心理疏導(dǎo)思想

（一）防范于未然

一是加強(qiáng)自我教育，防止心理問(wèn)題的發(fā)生。在教育中儒家認(rèn)識(shí)到許多心理問(wèn)題的產(chǎn)生源于自私，所以他們強(qiáng)調(diào)要克制私欲通過(guò)“忠恕”來(lái)達(dá)到心態(tài)平和。忠恕即是“推己及人”的方法?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。孟子也提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這種推己及人的修養(yǎng)方法。這些方法都有利于防止心理問(wèn)題的發(fā)生。二是要加強(qiáng)引導(dǎo)教育。諸子百家提出通過(guò)教育，對(duì)受教育者進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之防范于未然。同時(shí)思想政治工作要主動(dòng)教育，墨子言：“今夫世亂……今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也?！彼砸安豢圩曾Q”，他認(rèn)為越是求善的人少，就越要教育人，只有這樣人們才能為善，不會(huì)主動(dòng)為惡。

（二）問(wèn)題發(fā)生后的積極疏導(dǎo)法

一是要自我反思，自我調(diào)適。在道德修養(yǎng)上儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)省和反思的重要性?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”他還提出：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，忿思難，見(jiàn)得思義?！痹诳鬃拥慕虒?dǎo)下，他身邊的人們大多數(shù)都能做到反思內(nèi)省。二是主張通過(guò)說(shuō)教，以理服人。遇到有心理問(wèn)題，墨子則通常采用辯論和說(shuō)教的方式進(jìn)行教育，這被稱為“辯”學(xué)，即“墨辯”。墨子在中國(guó)邏輯史上首先提出“類(lèi)”、“故”的概念，倡導(dǎo)人們“察類(lèi)明故”，掌握類(lèi)推與求故的思想方法。

三、對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育工作要以人為本，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)能力

諸子百家的人文關(guān)懷的思想提示我們?cè)谒枷胝谓逃幸冀K貫徹以人為本理念，首先要關(guān)注職工的需要，根據(jù)職工的不同層次和需要因地制宜。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，所以需求也不同，這就要求我們充分承認(rèn)差別，充分注重個(gè)性，教育和引導(dǎo)廣大職工個(gè)性中的積極方面得以充分發(fā)展，消極方面得以抑制和克服。其次要加強(qiáng)廣大職工自我提升的功能。鼓勵(lì)職工自我調(diào)節(jié)和自我教育史人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一個(gè)重要途徑。

（二）思想政治教育工作要注重以理服人，防患于未然

諸子百家在進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的過(guò)程匯總十分注重以理服人，注重心靈的感化，思想政治工作不能強(qiáng)詞奪理，不能權(quán)威式說(shuō)教，它最有力的武器是動(dòng)之以情，曉之以理，深入淺出，循循善誘，把道理解釋清楚了，把道理闡述明白了，人們的心結(jié)也就解開(kāi)了。先秦諸子比較重視心理問(wèn)題的預(yù)防，這也提示我們要加強(qiáng)心理問(wèn)題的教育，是心理問(wèn)題在萌芽期得到遏制。所以要積極探索建立心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警機(jī)制，做到早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)，把握職工心理波動(dòng)軌跡，提供必要的心理幫助。

（三）思想政治教育工作方法要避免單一化，要多樣化

先秦諸子人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的方法是多樣的，這就給后人解決各種心理問(wèn)題提供了多種選擇方法。如，儒家提倡入世，即主張參與俗世的活動(dòng)，是一種剛健、有為、進(jìn)取和積極精神，二道家提倡出世，提倡要超然世外，無(wú)拘無(wú)束，逍遙濟(jì)世，是一種偏重于柔順、無(wú)為、退守、潛隱的消極精神。這兩種心理調(diào)適途徑在中國(guó)兩千多年的發(fā)展歷史中是不可或缺賴以互補(bǔ)的兩個(gè)方面，張弛相濟(jì)，進(jìn)退自如成為中國(guó)幾千年來(lái)的普遍現(xiàn)象，這也提示我們要針對(duì)不同的人采取不同的手法，做到因材施教。